從《孫子》看中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)思想

從《孫子》看中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)思想

《孫子》是中國(guó)最古老的軍事理論和實(shí)踐著作。它也是世界上最具影響力、最廣受歡迎、歷史影響力最大的軍事經(jīng)典。它被稱為“東方軍事學(xué)習(xí)的始祖”和“世界古代軍書”?！秾O子》全書由十三篇構(gòu)成,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,系統(tǒng)完整。從戰(zhàn)略謀劃到戰(zhàn)術(shù)實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)而又全面的論述,內(nèi)容涉及到了戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面?？偟膩碇v,《孫子》是為應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而寫的,細(xì)讀全篇,筆者發(fā)現(xiàn)孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)思想非同一般。為了用戰(zhàn)爭(zhēng)制止戰(zhàn)爭(zhēng),遏制非正義戰(zhàn)爭(zhēng),孫子站在一個(gè)全新的高度總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律,揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)目的,體現(xiàn)了孫子處處“以人為本”的人文戰(zhàn)爭(zhēng)思想。這種人文戰(zhàn)爭(zhēng)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一、“不戰(zhàn)而屈人之兵”僅是戰(zhàn)爭(zhēng)手段的最高境界自有人類以來,因?yàn)槔娑鴮?dǎo)致的國(guó)家、地區(qū)和民族矛盾時(shí)有發(fā)生,如何解決或化解矛盾,人類也進(jìn)行了長(zhǎng)期的不懈探索。但探索的結(jié)果,到目前為止,無非只有兩種解決方式,那就是以“和平”手段為主的“王道”方式和以“戰(zhàn)爭(zhēng)”手段為主的暴力方式。從歷史來看,使用“戰(zhàn)爭(zhēng)”手段解決矛盾和問題的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于使用和平方式的概率。從戰(zhàn)爭(zhēng)的成本來講,使用戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力手段解決問題,是要以付出極高的成本為代價(jià)的。況且,對(duì)于人類來講,戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力手段是非常殘酷的,兵戎相見、生靈涂炭、血流成河的場(chǎng)面,無論對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方來講,都無法避免。要戰(zhàn)爭(zhēng),必需面對(duì)這些野蠻殘酷的現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)槿绱?孫子在本書的開篇《計(jì)篇》就提出:“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”在孫子看來,戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家生死存亡和百姓生命的大事情,所以對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要十分慎重,力爭(zhēng)萬全之策,探求常勝之道。不僅如此,孫子更認(rèn)為:謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)并不是懼怕戰(zhàn)爭(zhēng),更不是要打大仗、惡仗,而是要用戰(zhàn)爭(zhēng)消滅戰(zhàn)爭(zhēng),以達(dá)到天下太平的目的,這是孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的真諦,更反映了孫子重戰(zhàn)而不好戰(zhàn)的人文戰(zhàn)爭(zhēng)思想。戰(zhàn)爭(zhēng)是要大量消耗財(cái)力、物力乃至生命的,這是國(guó)家最重要的寶貴資源,孫子格外珍惜。他主張“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“非戰(zhàn)全勝”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念,其目的就是要以智謀取勝而并非兩軍刀槍對(duì)陣,這對(duì)于交戰(zhàn)雙方來講,無論誰勝誰負(fù),避免了更多的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。這才是孫子稱道的“善之善者也”。但是,在如何理解“不戰(zhàn)而屈人之兵”的觀點(diǎn)上,必須避免兩個(gè)誤區(qū):一是妄圖通過“不流血”實(shí)現(xiàn)打敗敵人的目的。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種殘酷的暴力手段,既然是暴力手段,就不可避免要“流血”。孫子主張的“不戰(zhàn)而屈人之兵”是要達(dá)成謀略的最高境界,亦即是通過各種非戰(zhàn)爭(zhēng)途徑實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝敵人的目的,而并不是反對(duì)流血戰(zhàn)爭(zhēng)。二是認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”是排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)孫子的這個(gè)觀點(diǎn)是要求戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者追求的最高境界,是一種優(yōu)越于戰(zhàn)爭(zhēng)手段的戰(zhàn)略選擇。在孫子看來,“不戰(zhàn)而屈人之兵”與使用戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決戰(zhàn)略問題并非矛盾,只不過它們是不同層面的戰(zhàn)略選擇。當(dāng)今信息化戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的逐步確立,為在戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”創(chuàng)造了技術(shù)上的條件與可能。當(dāng)今全球化正在擴(kuò)展,世界各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與外交等因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響越來越大,為實(shí)現(xiàn)孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的人文戰(zhàn)爭(zhēng)謀略思想提供了可能的環(huán)境基礎(chǔ)。因此,“不戰(zhàn)而屈人之兵”僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)中最高的謀略境界,或者是解決國(guó)家利益沖突的最理想途徑,而并非是唯一手段和最終手段。但它是一種關(guān)注民生,力爭(zhēng)以最小代價(jià)去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)目的的人文思想。二、“三不”原則下的戰(zhàn)爭(zhēng)觀從“安國(guó)保民”人本主義觀點(diǎn)出發(fā),孫子提出了“備戰(zhàn)”、“慎戰(zhàn)”的指導(dǎo)思想,反對(duì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！秾O子·地形》篇曰:“故進(jìn)不求名,退不避罪,唯民是保,而利合于主,國(guó)之寶也。”其意為將帥進(jìn)兵退守,不為已,不畏君,唯一的原則是確保人民的安全、君主的利益。但當(dāng)君主與人民利益發(fā)生沖突時(shí),將帥面臨兩難選擇,此時(shí)孫子的態(tài)度是:“故戰(zhàn)道必勝,主曰無戰(zhàn),必戰(zhàn)可也;戰(zhàn)道不勝,主曰必戰(zhàn),無可戰(zhàn)也?！?《孫子·地形》)其意為:戰(zhàn)與不戰(zhàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)人民的利益,而不是君主的命令。這正是孫子“安國(guó)保民”人本主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的具體體現(xiàn)。對(duì)于雙方來講,無論誰勝誰負(fù),戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)帶來殘酷性和災(zāi)難性的后果。用兵動(dòng)武,戰(zhàn)爭(zhēng)消耗必將導(dǎo)致國(guó)力衰弱,百姓貧窮,生產(chǎn)荒廢,社會(huì)動(dòng)蕩,人民負(fù)擔(dān)加重。因此,孫子特別強(qiáng)調(diào)“備戰(zhàn)”、“慎戰(zhàn)”、而不“濫戰(zhàn)”;特別強(qiáng)調(diào)“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)”,這是否開戰(zhàn)的“三不”原則,其核心都在一個(gè)“民”字,在于國(guó)家、社會(huì)和人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！皞鋺?zhàn)”越是充分,給敵方帶來的威懾作用也就越大,威懾作用越大,導(dǎo)致用非戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決矛盾和問題的可能性就越大,這就更容易達(dá)到保護(hù)雙方人民生命財(cái)產(chǎn)安全和減少戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的頻率的目的,并有助于最終實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最高謀略?？傊?“備戰(zhàn)”、“慎戰(zhàn)”、“安國(guó)保民”的人本主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀是一切戰(zhàn)爭(zhēng)謀劃、決策的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),也是一切戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的目的和歸宿。三、“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是軍事人道主義思想的核心人是戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性因素,人的積極性調(diào)動(dòng)得如何,直接關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗。只有廣泛發(fā)動(dòng)官兵,團(tuán)結(jié)廣大群眾,走人民戰(zhàn)爭(zhēng)路線,一切戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡都可產(chǎn)生。孫子深知此道,他極為重視作為戰(zhàn)爭(zhēng)主體的士卒的積極作用,如《孫子·地形》篇曰:“視卒如嬰兒,故可與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死?！边@里孫子特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該象愛護(hù)嬰兒和自已兒子一樣愛護(hù)士卒,將帥要與士卒赤誠相待,甘苦與共,士卒才會(huì)親附,樂于效命。此外,孫子還提出了“令之以文,齊之以武”的治軍之道,主張明法審令、恩威兼施、刑賞并用、統(tǒng)一號(hào)令、令行禁止等原則,以文武兩手,雙管齊下,最大限度地提高部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。對(duì)待將帥孫子提出了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的素質(zhì)要求。所謂“智”就是要求將帥聰敏智慧,工于應(yīng)變,思維敏捷,判斷準(zhǔn)確?！靶拧本褪且獮閹浾哐远行?一諾千金,絕不食言?！叭省本褪且獝圩o(hù)士卒,信賴部屬,善待俘虜,使其心服。這是孫子軍事人道主義思想的又一具體體現(xiàn),具有深遠(yuǎn)而又進(jìn)步的歷史意義?！坝隆本褪且髱浾哂赂夜麛?敢于開拓創(chuàng)新?！皣?yán)”就是要嚴(yán)于責(zé)已,賞罰分明。在上述五個(gè)因素中,“仁”處于核心地位。所謂“上下同欲”(《謀攻篇》)說到底就是要達(dá)到“人和”,“人和”是促成一切事情成功的最佳境界?！疤鞎r(shí)”、“地利”、“人和”三者之中,“人和”是最重要的因素,所以在《孫子》中,才有“天時(shí)不如地利,地利不如人和”的經(jīng)典理論。四、中國(guó)軍事戰(zhàn)略學(xué)中人所處的大智慧戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)立雙方之間斗智又斗勇的較量,在這場(chǎng)較量中,孫子特別重視“斗智”與“謀略”的重要性,體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)決策與指揮者所具有的人文觀念?！吨\攻篇》中指出:“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城,攻城之法,為不得已”。這里孫子提出的“上兵伐謀”思想,可以說是軍事戰(zhàn)略學(xué)中的大智慧,大謀略。作為一個(gè)軍事將領(lǐng)如果只能從軍事的角度考慮問題,而不善于從政治的、謀略的角度思考問題的話,他只能被稱為是一個(gè)彪形武夫,而不是一個(gè)能駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)之舟的英明統(tǒng)帥。不戰(zhàn)而屈人之兵,靠的是天道民心,用的是王者之氣,因而能屈人亦能服人,故能求得長(zhǎng)久平安;而靠霸氣壓人人不服,所以善用兵者,使敵人屈服而不用交戰(zhàn),奪取敵人的城邑而不用硬攻,毀滅敵國(guó)而不用久戰(zhàn),務(wù)求以全勝謀略爭(zhēng)勝于天下,這種靠謀略至勝的方法,可以減少或避