2024版高考語文一輪總復習第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ任務4文體知識與特色考點第4講記不凡人生思社會影響-傳記教師用書

第4講記不凡人生，思社會影響——傳記傳記是以寫人為主的一種文體，因此圍繞“寫什么人”來命題是必然的，結合近幾年高考題型，這方面體現(xiàn)在傳記這一文體中有兩大考查方向：“篩選并整合文中信息”“分析傳記的文體特征和主要表現(xiàn)手法”。一、傳記的定義和分類傳記是遵循真實性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風貌及其歷史背景的一種敘事性文體。傳記由傳主、事件、作者的思考與評析三要素構成。按照不同的角度，傳記可分為四類。1．按敘述人稱分類。傳記可分為自傳和他傳。前者是作者自己撰寫的，后者是他人撰寫的。2．按表達方式分類?？煞譃橐话銈饔浐驮u傳。一般傳記以記敘為主，兼有描寫、抒情；評傳則一面記述人物的經(jīng)歷，一面加以評論。3．按篇幅的長短分類?？煞譃榇髠骱托?。4．按創(chuàng)作方法分類。可分為文學傳記和史實性傳記。文學傳記多用形象化手法，描述人物的生活經(jīng)歷、精神風貌及其活動的歷史背景等，以史實為依據(jù)，但又不排斥某些聯(lián)想性的文學描寫；史實性傳記以記敘翔實的史實為主，用語比較平實。二、傳記的特點1．真實性真實性是傳記的第一特征，因為傳記敘寫的是歷史或現(xiàn)實中存在的活生生的人，有真名實姓名、居住地點、活動范圍等，寫作時不允許任意虛構。2．文學性傳記不同于一般的歷史記錄，它具有文學性。它是寫人的，包含人的生命、情感；它通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了情感；它需要用藝術的手法加以表現(xiàn)，以達到傳神的目的。自傳采用第一人稱，語言或自然親切或幽默風趣；他傳采用第三人稱，語言或樸實自然或文采斐然。3．概括性概括性即選材精當，高度概括。一是選擇那些代表性強、事跡豐富和極具性格特點的人物；二是選擇能夠高度概括人物特點的事跡。4．通俗性通俗性是指表達簡明易懂，容易被讀者接受。語言風格要求多樣化，如介紹科學成就時，用語要簡明、平實、樸素；描述傳主的才能與情趣時則生動活潑、文雅詼諧。三、傳記中最常用的表現(xiàn)手法分類特點通過傳主的肖像寫人傳主的肖像主要指傳主的外貌，包括容貌、服飾、姿態(tài)和神情等。肖像描寫可以寫靜態(tài)，也可以寫動態(tài)通過傳主的語言寫人傳主的語言要個性化，才能表現(xiàn)傳主的出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷和性格，讓人讀了如聞其聲，如見其人通過傳主的行動寫人傳主的行動要符合生活實際，符合傳主性格發(fā)展的邏輯?？梢赃x擇具體的、富有特征的行動來顯示傳主的性格和心理活動通過傳主的心理寫人傳主的內心世界是很豐富的，心理描寫就是要充分揭示出傳主內心的喜、怒、哀、樂、愛慕、思念、苦悶、怨恨等。常見的心理描寫方式有內心獨白、回憶聯(lián)想、動作暗示等通過活動環(huán)境寫人傳主個性的形成與所處的環(huán)境有關，寫好環(huán)境對表現(xiàn)傳主的性格極其有用掌握?？碱}型主要考點設問方式答題思路篩選并整合文中信息概括傳主的事跡1．××在××領域取得了哪些方面的成就。2．××是如何一步步成為××的？結合材料簡要說明。3．××被稱為××，這在文中體現(xiàn)在哪些方面1．概括。根據(jù)文中有關時間、地點、職位等變化的詞句，概括傳主在不同時間、地點所做的事情。2．整合。根據(jù)題干要求，將信息整合、重組，將零散的內容歸納為條目化信息分析傳主取得成就的原因1．為什么××會取得××成就？結合原文簡述。2．××被稱為××的原因是什么？結合材料簡要分析1．看背景。聯(lián)系傳主生活的時代背景和社會環(huán)境，對傳主取得成就的原因作出分析。2．析環(huán)境。聯(lián)系傳主的成長經(jīng)歷，分析其先天稟賦與后天環(huán)境等諸多因素對其產(chǎn)生的影響。3．重交際。分析傳主與其他人的關系分析概括傳主的形象1．××具有怎樣的人格魅力？2．××具有怎樣的性格特點？聯(lián)系文本簡要分析。3．通過××事件，反映了××怎樣的性格1．從傳主的主要事件入手概括。2．抓住具有典型意義的細節(jié)描寫概括。3．抓住作者對傳主的評論性語句進行概括。4．參考文中他人對傳主的評價。5．從傳主與時代、傳主與他人的關系中把握分析傳記的文體特征和主要表現(xiàn)手法分析傳記的文體特征作為傳記(自傳、他傳、敘傳、評傳)，本文具有怎樣的特點？請簡要回答1．從敘述人稱看，自傳多是回顧本人生平事跡、閱歷愛好等，多用第一人稱，風格自然平實或幽默調侃。他傳多采用第三人稱，風格樸實自然或文采斐然。2．從表達方式看，敘傳重在“敘”，側重寫人物事跡，評傳重在“評”分析傳記的主要表現(xiàn)手法引用1．文中引用了××，請結合全文簡要分析其作用。2．這篇評傳中，作者多引用××書信中的原話及他人評語，簡要分析其作用1．引用詩詞：從側面烘托和豐富傳主的思想、精神，使傳記顯現(xiàn)出古樸文雅的風格，增加文化底蘊。2．引用故事：使文章更活潑，更有可讀性。3．引用傳主在書信、日記中的原話及他人評語，可以印證作者的觀點，使傳記真實感人細節(jié)描寫1．第×段寫了××的生活細節(jié)，有何作用？2．本文描述××往事有哪些細節(jié)？說說這體現(xiàn)了傳記怎樣的特色。3．畫線部分運用了什么描寫方法？××的描寫有何作用1．使傳主的形象更豐滿、鮮活，更立體化。2．呈現(xiàn)傳主內心世界，多角度、多方面展現(xiàn)傳主的個性特征。3．符合讀者心理需求，增強文章的可讀性和感染力側面描寫1．文章多處寫到了××(非傳主)，這對刻畫××(傳主)有什么作用？2．本文傳主是××，作者為什么還要寫××等幾個人1．從側面表現(xiàn)人物，使傳主的形象更加立體、豐滿，增強文章的真實性和可讀性。2．落實內容和情節(jié)，豐富文章內容，更好地展現(xiàn)作者的寫作意圖。3．更全面、更深刻地表現(xiàn)主題從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神1．你認為××有沒有道理？請談談你的看法。2．××給你怎樣的啟示？結合全文談談你的看法。3．××在現(xiàn)在有何意義？請聯(lián)系現(xiàn)實談談自己的看法。4．在××看來……請結合全文和社會現(xiàn)實，談談你的看法1．整體感知。通讀全文，了解傳主的事跡和生活經(jīng)歷。2．提煉概括。通過分析傳主的所作所為以及文本對傳主的描述，概括傳主的特點，從品性、思想感情、興趣愛好、知識才能等角度著眼，概括出所需要的理由或得到的啟示。3．個性化解讀。注意多層次、多角度分析探討所得到的啟示，并結合文本內容分析其現(xiàn)實意義等閱讀下面的文字，完成1～3題。萬年青馮驥才老蔡家蓋了一間很小的磚瓦屋，不住人，開一個小雜貨鋪。有人便給這小雜貨鋪起個好聽的名字，叫萬年青。老蔡家也喜歡這店名，求人刻在一塊木板上，掛在店門口的墻上。老蔡家在這一帶住了幾輩，與這里的人家都是幾輩子的交情。這種交情最金貴的地方是彼此“信得過”。信得過可不是用嘴說出來的，嘴上的東西才信不過呢。這得用多少年的時間較量，與多少件事情較真，才較出來的。日常生活，別看事都不大，可是考量著人品。老蔡家有個規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過年，無論嘛時候，店門都是開著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹。這規(guī)矩是老蔡家自己立的，也是立給自己的。自己說了就得做到，而且不是一天、一月、一年做到，還得十年、二十年、三十年做到，沒一天不做到，或者做不到?，F(xiàn)在萬年青的店主是蔡得勝，他是個死性人，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴更死。這規(guī)矩，既是萬年青的店規(guī)，也是老蔡家的家規(guī)。雖然老蔡家沒出過狀元，沒人開疆拓土，更沒有當朝一品，可是就憑這天下獨有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光。一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟看看，連去帶回大約要五天，可是鋪子就沒人照看了。正這時候，家住西馬路一個發(fā)小馬得貴便說他一個遠親名叫金子美，不如請來幫忙。老蔡把金子美約來一見，尋思一天后，便把萬年青交給他了。老蔡交代完，又叮囑一句：“記著一定守在鋪子里，千萬別離身?！苯鹱用离m然沒當過伙計，但人聰明，干嘛都行。一天生，兩天熟，萬年青這點事就全明白了。每天買東西的不過幾十人，且多半是周邊的住家。這些街坊買的東西離不開日常吃的用的。特別是中晌下晌做飯時，鹽沒了，少塊姜，缺點燈油，都來買，缺什么買什么。金子美每天則天亮就從學堂趕到萬年青，卸下門板，把各類貨品里里外外歸置好，撣塵凈掃，一切遵從老蔡的交代。迎客送客，賣貨收錢，從容有序，沒出半點偏差。下晌天黑，收攤關門，清點貨物，上好門板，回學堂睡覺。一連三天，沒出意外，一切相安無事。轉天一早剛到了萬年青，一位同室學友找來說，從租界來了一個洋人，喜歡攝影，來拍他們的學堂。這洋人說他不能只拍場景，還要有人。這時放暑假了，學堂里沒幾個人，就來拉他。金子美說店主交代他這鋪子白天不能關門，不能叫老主顧吃閉門賣。學友笑了，說：“誰這么死性子，你關門了，人家不會到別的地方去買？”他見金子美還在猶豫，便說：“你關一會兒門怕什么，他也不會知道。”子美覺得也有道理，就關上門，隨著這學友跑到了大營門外運河邊的北洋大學堂。大家干得高興，玩得盡興，直到日頭偏西，趕回到城西時，天暗下來。他走到街口，面對著關著門黑乎乎的店鋪，一時竟沒有認出來，以為走錯了路。待走近了，認出這閉門的小店就是萬年青，心里有點愧疚。他辜負了人家老蔡。再過一天，老蔡回來了，金子美向他交代了一連五日小店鋪的種種狀況，報了太平，然后拿出賬目和錢匣子，錢貨兩清。這事便結了?？墒沁€沒結。一天，金子美在學堂忽接到老蔡找人送來的信兒，約他后晌去萬年青。子美去了，老蔡弄幾個菜半斤酒擺在桌上，沒別的事，只為對子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒酒量，子美不會喝，很快都上了頭。老蔡說：“我真的挺喜歡你。像你這種實誠人，打燈都沒法找。我雖然幫不了你嘛忙，我這個鋪子就是你的，你想吃什么用什么——就來拿！隨你拿！”子美為了表示自己人好，心里一激動，便把他照看鋪子時，由于學堂有事關了門，事后怕虧了老蔡而掏錢補款的事說了出來。他認為老蔡會更覺得他好。誰想到老蔡聽了，臉上的笑意登時沒了，酒意也沒了，直眉瞪眼看著他。好像他把老蔡的鋪子一把火燒了?！澳@是怎么了？”他問?！澳汴P了多長時間的門？”老蔡問，神氣挺兇。“從早上。我回來的時候……快天黑了?！薄罢惶?？一直上著門板？”“上了呀，我哪敢關門就走。”靜了一會兒。忽然老蔡朝他大叫起來：“你算把我毀了！我跟你說好盯死這鋪子絕對不能離人，絕對不能關門！我祖上三代，一百年沒叫人吃過閉門羹！這門叫你關上了，還瞞著我，我說這些天老街坊見了我神氣不對。你坑了我，還坑了我祖宗！你——給我走！”老蔡指著門，他從肺管子里呼出的氣沖在子美臉上。這事沒人知道，自然也沒人說，但奇怪的是，從此之后這一帶人再也沒人說老蔡家的那個“家規(guī)”了。萬年青這塊牌子變得平平常常了，原先老蔡身上那有點神奇的光也不見了。一年后，人說老蔡得了病，治不好，躺在家里開不了店，雜貨鋪常常上著門板，萬年青不像先前了！過了年，鋪子里的東西漸漸折騰出去了，小磚房空了，閑置一久，屋頂生滿野草，像個野廟荒屋。那塊“萬年青”的店牌早不知嘛時候沒的。(有刪改)1．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．小說敘述中偶爾會穿插一點議論，但這議論并不顯得多余，如第二段開頭的語句，就有畫龍點睛的效果，突出了作品要表達的主旨。B．小說語言上有地域色彩，口語化氣息也比較濃郁，如“無論嘛時候”“吃閉門羹”等，使表達很活潑，很接地氣。C．小說多用長句，偶爾有整齊的句式，但多用散文化句式，表達自然流暢，活潑生動，具有老舍式的幽默意味。D．小說雖然短小，但結構很嚴謹，結尾和開頭照應，人物語言、神態(tài)描寫也頗為生動，人物語言極富個性化色彩。C解析：C項，“小說多用長句”錯誤，結合“一連三天，沒出意外，一切相安無事”“小磚房空了，閑置一久，屋頂生滿野草，像個野廟荒屋”等可知，小說應是多用短句；“具有老舍式的幽默意味”錯誤，原文并沒有幽默意味。2．金子美并未遺忘老蔡的囑托，可是為何最后還是辜負了對方？請簡要分析。答案：①金子美之所以最后辜負了老蔡，是因為自己內心對于堅守誠信美德的信念還不夠堅定。學友第一次勸金子美說人家會去別處買，金子美猶豫了；第二次說，“關一會兒門”“他也不會知道”，金子美就動搖了?？梢娫诮鹱用佬睦?，誠實守信的美德還沒有深深地扎下根來。②金子美辜負了老蔡，還因為外物的誘惑。他對拍照等新事物很好奇，沒能抵制住誘惑，給自己找到拋棄誠信的借口。3．小說以“萬年青”為題，好在哪里？請結合小說進行探究。答案：①以“萬年青”為題，形象生動，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣；②“萬年青”寄托了鄉(xiāng)親們對小店的美好祝福和老蔡家對小店未來的美好期許；③“萬年青”有著豐富的意蘊，象征著誠實守信的美德應該萬年長青；④題目“萬年青”和小說結尾形成了對比，表達了對誠實守信的傳統(tǒng)美德沒能得到堅守的遺憾和感嘆。課時質量評價(六)文體知識與特色考點(建議用時：30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學與建筑有著十分密切的關系，不僅因為建筑和文學在美學上有許多相通之處，還因為建筑往往是文學家觀察與描寫的對象，是文學作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間。在中國文學中，建筑是文學家抒發(fā)感情的載體，歷史上有無數(shù)膾炙人口的描寫亭臺樓閣的詩文和辭賦。建筑將人與自然融合在同一層次上，表現(xiàn)了天人合一的理想。建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學，激發(fā)了文學家的想象力和創(chuàng)作靈感。文化中的相當一部分是由我們的城市所培育的，城市和建筑占據(jù)了文化的核心地位，因而也在文學中起到重要的核心作用。建筑、城市和城市生活對文學的影響，以及文學對建筑、城市和城市生活之間是一種持續(xù)不斷的雙重建構。古人在建造建筑的同時，也建起了建筑文學寶庫。歷代文學都留下了許多生動的描寫建筑的篇章，有關古建筑的文獻有詩詞、曲賦、游記、題記等。這些文學作品無論是在文學的體裁、題材、手法或是風格和意境上，都豐富多彩，不僅在藝術水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就?！对娊?jīng)》有許多關于建筑的篇章，《詩·小雅》有一篇歌頌周王宮室落成的詩《斯干》。詩中寫道：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋?！币馑际钦f宮室建筑的姿態(tài)好像人抬起腳跟望遠那樣高峻，又有的像箭羽那樣周正挺括，屋頂四角如飛鳥展翅，像鳥那樣飛翔。這些描寫已成為人們認識遠古時期中國建筑形式的原型。有許多可以列入建筑專業(yè)文獻的文學作品，但凡樓堂、宮室、館閣、亭臺等建筑完工，多有碑銘、題記、詩詞或辭賦記載，后代的文人墨客贊頌或追思的作品也會流傳下來。唐代詩人王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、宋代政治家范仲淹的《岳陽樓記》、散文家歐陽修的《醉翁亭記》等，都是千古絕唱。北京人民大會堂大報告廳頂棚的設計就受到《滕王閣序》中的名句“秋水共長天一色”的啟發(fā)?！都t樓夢》可以稱之為“建筑文學”，一種根據(jù)建筑演繹的文學，而同時也呈現(xiàn)了一種“文學建筑”，文學生成的建筑。曹雪芹在《紅樓夢》中關于大觀園和榮國府、寧國府的描述，激起了多少文人墨客和建筑師的遐想，他們努力從書中去尋找被歷史淹沒了的建筑，并試圖去重建作者虛構的“大觀園”?！都t樓夢》塑造了一個綜合了南方和北方園林與建筑特點的大觀園，用文學藝術語言表達了中國古典園林的審美理論、園林藝術、造園手法等。小說《紅樓夢》將建筑融入文學作品之中，描寫建筑空間的變化，書中涉及的建筑及景物有82處，建筑及建筑空間、構件、家具等共155種，門30余種。(選自《文匯報·這部浪漫小說啟發(fā)了凡爾賽宮的園林設計》，有刪改)材料二：余志成：人類能夠流傳千百年的智慧之花，應該非文學與建筑莫屬了！但要系統(tǒng)探究起來，似乎又很不簡單。那么，什么是文學？什么是建筑？文學與建筑的內在聯(lián)系又表現(xiàn)在哪里？趙麗宏：能夠代表一個時代智慧高度的兩個標識一是文學，二是建筑。文學展現(xiàn)了一個時期或幾代人的生活與內心情感；而建筑則是一門綜合藝術，其精美能成為時代的里程碑。文學和建筑，是人類的智慧之花。余志成：趙老師，記得你曾經(jīng)寫過一篇散文《我向往的城市之美》，你認為的魅力城市其建筑應該具有哪些特點呢？趙麗宏：那是一個秋天的黃昏，我騎著自行車，沿復興中路由東往西。無意中抬頭遠望，視野中出現(xiàn)的美妙景象使我吃了一驚。一輪已經(jīng)失去耀眼光芒的落日，像一個巨大的火球，噴射著暗紅色的光焰，靜靜地懸掛在天地之間。天空是藍灰色的，有幾縷金色的云霞飄浮在落日周圍。使我吃驚的美妙，是落日下的城市輪廓。建筑猶如層疊的山巒，猶如起伏的波瀾，讓人產(chǎn)生遐想。我想，一個有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，城在山里，山在城里，街道盤旋起伏，房屋層層相疊，入夜之后，城市的燈火和天上的星月交融為一體。傍水，當然是指江海湖泊與城市為伴。水是生命的源頭，也是城市活力的源泉。城市如果建在海邊，那是得天獨厚，大連、青島、煙臺和威海這樣的城市，沐浴在海風中，視野開闊，景色清朗。樓房建筑，是城市的主體。一個城市是不是有魅力，和城市的建筑有沒有自己的風格大有關系。上海曾經(jīng)被世人稱為“萬國建筑博覽會”，這和上海獨特的歷史有關，上海是中國最早大規(guī)模向世界開放的城市，人類創(chuàng)造的各式各樣的文化都涌進了這個城市。其中最顯眼、最持久的便是建筑。如果要用一個詞語來概括上海的建筑風格，我想，大概只能用“千姿百態(tài)”來形容。外灘那些歐式建筑，那些用石頭壘起的樓房，是那個時代的紀念，直到今天，它們依然是上海的標志。誰也不能否認它們在建筑藝術上的可圈可點之處，遺憾的是它們所代表的歲月是中國人的恥辱。我認為，一幢成功的建筑物，往往匯集綜合了各種藝術手段，建筑如同歲月的紀念碑，一個時代的建筑中，鐫刻著那個時代的烙印，沉積著那個時代的情感，也匯集了那個時代的審美眼光和趣味。建筑又如同時代的接力棒，我們可以從城市建筑風格的演變中，探知文化眼光、社會習俗和經(jīng)濟水平的進展變遷。(選自《文學與建筑的城市智慧》，有刪改)1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學，激發(fā)了文學家的想象力和創(chuàng)作靈感。古人在建造建筑的同時，也建起了建筑文學寶庫。B．我國古代的詩詞、曲賦、游記、題記等文學作品，不僅在藝術水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就。C．《滕王閣序》《阿房宮賦》《岳陽樓記》《斯干》等這些文學作品，可以列入建筑專業(yè)文獻。D．趙麗宏認為上海建筑風格是“千姿百態(tài)”的，外灘的建筑雖然讓人想到那些恥辱的歲月，但作為建筑藝術，我們必須承認它有著值得肯定的一面。B解析：“我國古代的詩詞、曲賦、游記、題記等文學作品”錯，擴大了范圍。原文為“有關古建筑的文獻有詩詞、曲賦、游記、題記等”。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()A．建筑往往是文學家觀察與描寫的對象，是文學作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間，文學與建筑有著十分密切的關系。B．《斯干》中關于周王室姿態(tài)的描寫，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋?！币殉蔀槿藗冋J識遠古時期中國建筑形式的原型。C．采訪者結合趙麗宏的作品進行提問，這樣不僅能讓被采訪者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動形象，思想更加深刻。D．文學和建筑是人類智慧的火花。文學展現(xiàn)人的生活和內心情感，建筑是一門能成為時代里程碑的綜合藝術。C解析：“這樣不僅能讓被采訪者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動形象，思想更加深刻”錯。訪談過程中，采訪者就被采訪者熟悉的話題進行提問，目的是讓他有話可說，至于回答是否生動形象、思想是否深刻，是由被采訪者自身決定的。3．文學作品中有許多描寫建筑的篇章，下列文學作品和建筑關系不密切的是()A．《巴黎圣母院》B．《呼蘭河傳》C．《蘇州園林》D．《林教頭風雪山神廟》D解析：A項，《巴黎圣母院》作者以淵博的學識十分詳盡地描寫了這一極為壯麗的建筑。B項，《呼蘭河傳》有關于建筑的描寫“一進大門，靠著大門洞子的東壁是三間破房子，靠著大門洞子的西壁仍是三間破房子。再加上一個大門洞，看起來是七間連著串，外表上似乎是很威武的，房子都很高大，架著很粗的木頭的房架”。C項，《蘇州園林》是一篇介紹園林建筑特點和風格的說明文。D項，《林教頭風雪山神廟》沒有關于建筑的描寫?！?．有關建筑的文學作品在建筑論述上有很大成就，這一觀點，材料一是怎樣舉例論證的？答案：①《斯干》描寫了宮室建筑的姿態(tài)，這是人們認識遠古時期中國建筑形式的原型。②《滕王閣序》《阿房宮賦》等記載了古代的樓堂、宮室、館閣、亭臺等，其中“秋水共長天一色”啟發(fā)了北京人民大會堂大報告廳頂棚的設計。③《紅樓夢》表達了中國古典園林的審美理論、園林藝術、造園手法等，描寫了建筑空間的變化。5．針對記者“魅力城市應該有哪些特點”這一提問，趙麗宏是如何回答的？答案：①通過一段回憶和聯(lián)想，間接回答城市建筑應與自然相融合。②正面具體闡述，有魅力的城市最好依山傍水，城市魅力和城市的建筑風格有關系。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：科學技術是以勞動工具的要素進入社會生產(chǎn)之中的，其價值內涵本應由勞動者所引導?？茖W技術本身并不必然會成為破壞人與自然關系、造成人與自然對立的直接原因。但是，一方面，隨著科學技術的社會影響力不斷增長，其本身形成了一種被人們廣為接受的工具理性意識。工具理性內在與價值理性的天然對抗，造成了科學技術的價值失范，使科學技術成為一種破壞人與自然和諧關系的力量。另一方面，以往先進的科學技術通常為發(fā)達資本主義國家所掌握?？茖W技術的資本主義式運用，帶來了人們對于工具理性的認可，造成了人們對于科學技術作為生產(chǎn)力要素的偏狹理解。為應對這一問題，我們要實現(xiàn)對科學技術的正確價值引導和合理應用，構建人與自然的和諧關系。馬克思將人與自然關系的和解，視為實現(xiàn)了的自然主義和實現(xiàn)了的人道主義的統(tǒng)一。恩格斯認為，要解決人與自然的關系問題，需要調整人與人之間的關系。馬克思、恩格斯的自然觀，體現(xiàn)了社會關系在解決人與自然關系方面的基礎地位，體現(xiàn)了社會價值在塑造人與自然關系價值方面的引導作用，為當今人與自然生命共同體的構建提供了思想資源。構建人與自然生命共同體，要充分發(fā)揮科學技術的生態(tài)價值。如果說，造成人與自然關系緊張的原因，在于工業(yè)文明背景下人對自然的片面挖掘、改造和利用，在于現(xiàn)代科學技術體系對于人的改造活動的支撐。那么，對科學技術和工業(yè)文明的消極批判，就將成為走向生態(tài)文明、構建人與自然生命共同體主要的現(xiàn)實和理論進路。但是，我們所處的時代是科學技術的時代，新一輪科學技術革命和產(chǎn)業(yè)革命相伴而生，成為塑造人與自然、人與社會的新型模式，解決全球性問題和世界百年未有之大變局等時代問題，也是引領發(fā)展的重要動力。因此，對科學技術采取積極的批判模式，充分發(fā)揮科學技術在塑造生態(tài)文明方面的作用，成為構建人與自然生命共同體的基本進路。為此，我們要在新一輪科技革命的浪潮中，充分挖掘和發(fā)揮科學技術自身的生態(tài)價值，使科學技術成為推動人類社會探索綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路的強力支撐。(摘編自蔣紅雨《推動科學技術的生態(tài)化發(fā)展》)材料二：當代技術對人類自身的改造，正在逐漸消解人與機器的傳統(tǒng)邊界，造成各種人機嵌合物的不斷涌現(xiàn)，其后果往往有著難以預測的不確定性。在科技活動層面“改造人類自身”，帶來了很多新問題，需要我們及時地進行倫理思考。盡管現(xiàn)在人們普遍意識到過度“征服自然”會遭到自然界的“報復”，但并未普遍意識到隨意地“改造人類自身”可能會帶來更為嚴重的后果。當改造人類自身的技術尚未產(chǎn)生非常明顯的負面社會影響時，過早用法律法規(guī)約束這類技術的發(fā)展可能并不合適，但從倫理層面進行理論研究、監(jiān)督評估、制度引導則是非常有必要的。《關于加強科技倫理治理的指導意見》的及時出臺，具有重要的戰(zhàn)略意義。改造人類自身的技術給人們的傳統(tǒng)倫理觀念帶來了巨大沖擊。西方功利主義倫理學認為，出于“改造自然，為人類造?！蹦康牡募夹g，都是可以得到倫理辯護的?？档碌牧x務論倫理學強調，“人是目的而不是手段”，而當時理解的“人”是自然狀態(tài)的人，并非其自身成為技術改造對象的人。實用主義倫理學和美德倫理學也沒有充分考慮到運用現(xiàn)代技術改造人類自身的這種新情況。當人類的生存狀態(tài)和發(fā)展方式越來越多地嵌入技術人工物要素時，通過制度安排發(fā)揮倫理規(guī)約和監(jiān)督的作用，逐漸成為當代技術治理的迫切任務。改造人類自身的技術，并不只是改變人類的生理結構和功能，還會改變人類的行為方式、心理狀態(tài)、認知能力，進而影響人類社會的結構穩(wěn)定性和發(fā)展路徑。因此，需要綜合考察人類的生理器官、人工物系統(tǒng)、社會組織和精神活動的相互作用機制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重事物之間的有機聯(lián)系和各種類型有機體之間的和諧，注重事物的生機與活力，注重知、情、意相結合的倫理教化方式和“大我”意識的養(yǎng)成，這些倫理觀念有可能為解決改造人類自身的技術帶來的各種社會問題提供重要的思想資源。人們不可能也沒有必要全面阻止改造人類自身的技術的前進步伐，而是要考慮如何以合理的方式利用這種技術，使技術繼續(xù)為人類造福而不是帶來各種麻煩?；谶@種考慮，保證人類社會生活中各種類型有機體內部和外部和諧，不斷使其煥發(fā)出生機與活力，使價值和倫理因素有效融入技術創(chuàng)新活動之中，是必要的倫理導向。時代在呼喚適合于改造人類自身的技術的新倫理原則和道德規(guī)范，而中國特色的技術倫理治理途徑應成為其中值得探索的重要方向。(摘編自王前《反思改造人類自身的技術》)6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．科學技術是作為勞動工具進入社會生產(chǎn)之中的，其價值內涵本應由勞動者所引導?？茖W技術本身并不會成為破壞人與自然關系、造成人與自然對立的直接原因。B．實現(xiàn)對科學技術的正確價值引導和合理應用，是因為以往科學技術的資本主義式運用，造成了人們對于科學技術作為生產(chǎn)力要素的偏狹理解。C．對科學技術和工業(yè)文明的消極批判，已經(jīng)成為走向生態(tài)文明、構建人與自然生命共同體主要的現(xiàn)實和理論進路。D．無論是西方功利主義倫理學、康德的義務論倫理學，還是實用主義倫理學和美德倫理學，都沒有充分考慮到運用現(xiàn)代技術改造人類自身的這種新情況。D解析：A項，“并不會”錯，說法過于絕對，材料一第一段是說“并不必然會”。B項，說法有誤，材料一第一段中以“一方面”和“另一方面”為標志分別從內因和外因兩個方面論述了理由，選項僅僅列出了一個方面的理由。C項，“已經(jīng)”錯，未然變已然，材料一第三段是說“對科學技術和工業(yè)文明……就將成為走向生態(tài)文明……”。7．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()A．馬克思、恩格斯的自然觀，可以成為當今人與自然生命共同體構建的思想資源。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些倫理觀念能為解決改造人類自身的技術所帶來的社會問題提供重要的思想資源。C．人類全面阻止改造人類自身的技術的前進步伐，既不可能也無必要；盡管隨意地“改造人類自身”可能會帶來比過度“征服自然”更為嚴重的后果。D．探索適合于改造人類自身的技術的新倫理原則和道德規(guī)范，是時代發(fā)展的需要；在這方面，我們應該以中國特色的技術倫理治理途徑為重要方向。B解析：B項，說法過于絕對，材料二倒數(shù)第二段是說“這些倫理觀念有可能為解決改造……提供重要的思想資源”。8．結合材料內容，下列選項中不能表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生關系價值內涵的一項是()A．人法地，地法天，天法道，道法自然。(老子《道德經(jīng)》)B．數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。(《寡人之于國也》)C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。(《齊桓晉文之事》)D．財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。(《荀子·天論》)C解析：C項，論述的是人與人之間的關系，而非人與自然的關系。9．請簡要梳理材料一最后一段的論證思路。答案：①先提出“充分發(fā)揮科學技術的生態(tài)價值”的觀點；②接著分析問題，指出對科學技術和工業(yè)文明進行消極批判的片面性，并從時代特征出發(fā)，得出對科學技術采取積極批判模式的結論；③最后解決問題，從發(fā)揮科技自身對推動人類社會可持續(xù)發(fā)展的強力支撐作用的角度論述如何發(fā)揮科學技術的生態(tài)價值。10．當今時代，日新月異的科學技術有力地推動了人類社會文明的發(fā)展進程，也給當今社會帶來了各種困難與挑戰(zhàn)。請綜合兩則材料，談一談你對科技治理策略的建議。答案：①優(yōu)化科技發(fā)展模式，充分挖掘和發(fā)揮科技自身的生態(tài)價值，以綠色技術推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。②發(fā)揮制度引導作用，通過制度來引導和規(guī)范科技的發(fā)展與運用。③深化理論研究，吸收和發(fā)揚中西方自然觀和倫理觀念，為科技治理制定新的倫理原則和道德規(guī)范。主題一提高科學素養(yǎng)，崇尚科學精神(建議用時：15分鐘)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：熒惑(中國對火星的古稱)已至，求索無疆。5月15日，中國首次火星探測任務天問一號經(jīng)歷了近300天的長途跋涉后，著陸巡視器安全“到站”，著陸烏托邦平原，紅色火星第一次留下了中國印跡?！澳壳?，全世界已進行的21次火星著陸任務中只有9次成功，難度系數(shù)極高！”在傳回地球的第一封“家書”中，祝融號火星車“講述”了著陸火星的驚魂時刻。安全著陸火星，既要選擇地形平坦的著陸區(qū)，還要有合適的天氣狀況?！暗刭|學家說，我的軟著陸區(qū)很可能是一個古海洋所在地，有很高的科學價值，很可能會取得意想不到的科學成果。”祝融號火星車在“家書”中寫道。地處火星北半球的烏托邦平原是太陽系中最大的撞擊盆地，直徑約3300千米。有科學假說認為，烏托邦平原曾經(jīng)有海洋，并存在著與水有關的地貌特征，有待進一步探測。中國首次火星探測任務總設計師張榮橋說，烏托邦平原相對平緩，安全著陸是后續(xù)開展科學研究的前提。同時，從科學探測的意義角度來看，天問一號著陸點附近應該是古海洋與陸地的交接面，在這附近開展科學探測的潛力巨大。“目前，我還在著陸巡視器內。經(jīng)過短暫調整后，出倉并開展巡視探測。期待全方位了解火星，并且回傳珍貴的數(shù)據(jù)和照片給大家哦！”著陸火星后，祝融號火星車目前仍處于適應和“體檢”狀態(tài)。幾天后，祝融號將自主駛離著陸器，抵達火星表面并開展巡視探測，完成“繞、著、巡”任務的最后一步。祝融號火星車的設計壽命為3個火星月，由于火星上的一天比地球略長(火星自轉周期約為24小時37分鐘)，相當于約92個地球日。按照計劃，約90個火星日后，祝融號火星車將完成巡視探測，順利“收工”。為了在短暫的3個月內獲取更多有效的科學探測數(shù)據(jù)，祝融號火星車具備了“一身技藝”，共載有6種科學儀器，包括次表層探測雷達、火星表面成分探測儀等。通過全力的巡視探測，祝融號將為中國帶來火星研究的第一手資料，推動對火星空間環(huán)境、地表形貌特征、土壤表層結構等課題的研究?！熬驮谧蛱欤液铜h(huán)繞器已建立了器間通信鏈路，第一次通過環(huán)繞器傳回了遙測數(shù)據(jù)?！痹诘诙狻凹視敝?，祝融號火星車“匯報”說，自己正在按計劃開展周圍環(huán)境感知和狀態(tài)檢查，各系統(tǒng)工作一切正常。同時，天問一號環(huán)繞器已實施第四次近火制動，停留在通信中繼軌道，轉發(fā)各種信息數(shù)據(jù)回地球，同時也向火星車傳達來自地球的指令。環(huán)繞器不只是“信使”，也是探索火星的重要主力。天問一號環(huán)繞器共攜帶了高分辨率相機等7臺科學儀器，能夠在多軌道高度對火星進行整體性、全球性、綜合性研究。環(huán)繞器的工作時間也比祝融號火星車長不少，按計劃，在90個火星日后，天問一號環(huán)繞器將進行軌道調整，進入近火點265公里、遠火點1.2萬公里的軌道，對火星表面開展至少1個火星年(約2個地球年)的近距離遙感探測。(摘編自劉峣《火星探測開啟新征程》)材料二：要想平穩(wěn)地降落到火星表面，就要讓高速奔馳的天問一號慢下來。進入火星大氣層以后，天問一號首先借助火星大氣進行氣動減速，將下降速度減掉90%左右，這個過程需要克服高溫和姿態(tài)偏差。緊接著，天問一號打開降落傘進行傘系減速，當速度降至每秒100米時，通過反推發(fā)動機由大氣減速階段進入動力減速階段。距離火星地表100米時，天問一號進入懸停階段，完成精準避障和緩速下降后，著陸巡視器在緩沖機構的保護下抵達火星表面。整個著陸過程，天問一號需要在9分鐘內將約2萬千米/小時的速度降至0米/小時。相比月表著陸，此次天問一號火星軟著陸任務更加艱難：一方面，火星表面大氣的密度是地球大氣的1%左右，比月球表面環(huán)境更復雜；另一方面，火星距離地球更遙遠，通信時延達到20分鐘左右，相距遙遠的地表來不及做任何處置，只能靠天問一號自主完成，經(jīng)歷“未知9分鐘”。天問一號能夠翻越“萬水千山”成功著陸火星，身上那件銀色“沖鋒衣”不得不提。天問一號在向火星靠近的飛行軌道里要經(jīng)歷多次溫度循環(huán)變化，其中，最高溫達100攝氏度，最低溫可達零下120攝氏度，這樣一個溫差200多攝氏度的環(huán)境對天問一號內部設備正常工作的影響極大。此外，空間的高真空特性使得天問一號在面對太陽的持續(xù)輻照下無法像飛機那樣通過熱對流或熱傳導傳遞熱量，因此其向陽表面的溫度會持續(xù)升高，造成與背陽面的巨大溫差。因此，給天問一號穿件特制的“沖鋒衣”就顯得尤為必要。研制人員介紹，這款“沖鋒衣”學名為“低吸收—低發(fā)射熱控涂層”，是一種涂飾在航天器外表面的熱控制材料，擁有對太陽光譜輻照的反射能力以及自身的紅外輻射特性，能夠有效減少空間環(huán)境對航天器內部造成的溫度影響。與其他熱控涂層一樣，“沖鋒衣”通過極低的太陽吸收比，可以長期有效地反射太陽輻照而來的絕大部分能量，有效解決天問一號內部冰火兩重天的問題。不同的是，“沖鋒衣”不僅低吸收而且低發(fā)射。通過降低熱控涂層的紅外發(fā)射率減少真空環(huán)境下艙內向外界的輻射漏熱，保證著陸巡視器內部設備正常運轉的溫度，讓天問一號的旅程更加安全與舒適。如果只是看圖片，火星的地貌似乎與地球上的沙漠戈壁無異。事實上，火星上的風速可達每秒180米，幾乎是地球上特大臺風風速的3倍多。如野獸般兇猛的烈風會掀起大量沙塵甚至石塊，讓祝融號火星車的“眼睛”蒙塵，“翅膀”也不再靈活。此外，火星表面密布著石塊等障礙物，因此火星車在行駛時必須小心翼翼，以免被障礙物卡住造成操作上的遲滯。為了讓火星車能夠在惡劣的環(huán)境中“活”下來并順利完成使命，科研人員專門研發(fā)出一種不易沾上灰塵的新型材料，即使沾上也可以通過振動將其抖落。還在實驗室中特意擺放了一臺一模一樣的火星車，當祝融號在火星上遇到復雜路況時，實驗室中的這臺火星車先進行模擬行駛，確認無誤后再發(fā)出指令。(摘編自張蕾、郭睿《天問一號本領強》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．天問一號執(zhí)行我國第一次自主火星探測任務，經(jīng)過長途飛行，著陸巡視器實現(xiàn)安全軟著陸。B．祝融號在著陸后立即自主駛離著陸器，開展巡視探測，標志著天問一號“繞、著、巡”任務完成。C．天問一號要實現(xiàn)平穩(wěn)降落，必須多次減速，是通過氣動減速、傘系減速、動力減速等實現(xiàn)的。D．“未知9分鐘”是指著陸巡視器從2萬千米/小時的速度降至0米/小時、自主著陸火星的無法監(jiān)控的時間段。B解析：“立即”錯誤。材料一第四段中說“著陸火星后，祝融號火星車目前仍處于適應和‘體檢’狀態(tài)。幾天后，祝融號將自主駛離著陸器，抵達火星表面并開展巡視探測”。2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是()A．天問一號在烏托邦平原著陸，是因為這里的地勢相對平緩、地貌特征與水有關，具有巨大的科研價值。B．天問一號環(huán)繞器在祝融號著陸后，停留在中繼軌道，轉發(fā)信息數(shù)據(jù)、傳達命令，同時對火星開展近距離探測。C．天問一號特制的“沖鋒衣”是一種涂飾在航天器外表面的熱控制材料，它的特點是低吸收、低發(fā)射。D．實驗室模擬火星車通過模擬行駛，幫助火星車處理復雜路況、抖落灰塵，避免障礙物造成操作遲滯。C解析：A項，“地貌特征與水有關，具有巨大的科研價值”錯誤。原文說“我的軟著陸區(qū)很可能是一個古海洋所在地，有很高的科學價值”“有科學假說認為，烏托邦平原曾經(jīng)有海洋，并存在著與水有關的地貌特征，有待進一步探測”，可見這都并非事實，而是推測和假說。B項，“同時對火星開展近距離探測”錯誤，混淆時間。原文說“按計劃，在90個火星日后，天問一號環(huán)繞器將進行軌道調整，進入近火點265公里、遠火點1.2萬公里的軌道，對火星表面開展至少1個火星年(約2個地球年)的近距離遙感探測”。D項，“抖落灰塵”錯誤，這不屬于實驗室模擬火星車的任務。據(jù)原文“科研人員專門研發(fā)出一種不易沾上灰塵的新型材料，即使沾上也可以通過振動將其抖落”可知，已有新型材料幫助其抖落灰塵。3．下列不是天問一號著陸成功條件的一項是()A．天問一號環(huán)繞器在火星停泊軌道上對預選著陸區(qū)開展長達3個月的多維度探測。B．融合氣動外形、降落傘、發(fā)動機、多級減速和著陸反沖等多項技術實施軟著陸。C．蜂窩增強低密度燒蝕防熱材料與火星大氣摩擦發(fā)生反應，保護探測器不被燒壞。D．火星車除正常前后行駛，還具備蟹行運動能力，能夠靈活避障以及大角度爬坡。D解析：火星車的功能與天問一號著陸成功沒關系。4．從題目可以看出，兩則材料報道各有側重點，請簡要概括。答案：材料一主要介紹祝融號火星車著陸火星并進行火星探測的情況，材料二主要介紹天問一號成功著陸火星需要的強大的技術支持。5．科技說明文注重科學性與可讀性，請結合兩則材料具體分析。答案：(1)科學性：①運用列數(shù)字的說明方法，增強了說明性文章語言的準確性、嚴密性；②注重使用專業(yè)術語，注重語言客觀、準確，增強了科技說明文語言的科學性。(2)可讀性：①運用形象化的語言，使說明內容形象生動、通俗易懂；②運用獨特的講述方式介紹科學知識，增強了文章的趣味性。主題二發(fā)揚傳統(tǒng)文化，增強文化自信(建議用時：15分鐘)(2023·郴州模擬)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文藝是鑄造靈魂的工程，承擔著以文化人、以文育人的職責。文學藝術是審美意識形態(tài)，是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的。真正的藝術精品都是真善美的高度融合、內容與形式的和諧統(tǒng)一。一切藝術創(chuàng)作都是以藝術的形式反映生活的本質。習近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！笨倳浀闹v話，對文藝與真善美的必然聯(lián)系，對文藝傳遞真善美的重要作用做了全面闡述，深刻揭示了文藝的特性和文藝的核心本質與功能。藝術美作為人的創(chuàng)造，細加分析，我們就會看到它實際上是由作品的情、意、象所蘊含和傳達的真、善、美而顯示自身的價值。文學藝術形象總寄托和表現(xiàn)一定的思想和情感。列夫·托爾斯泰在《藝術論》中認為藝術的本質在于通過形象“把自己的情感體驗傳達給別人”。我國古代典籍《尚書·堯典》所說的“詩言志”，“志”在古代也包含思想與情感的意思。藝術中表現(xiàn)的思想情感，一般地說，主流都是向善的，是有益于使人類變得更善良、更美好、更崇高、更進步的思想情感。真與善，只有通過美的藝術形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動心，使人受到春雨潤物般的熏陶和感染。這是文藝勝于、區(qū)別于哲學或倫理著作的所在。正是情真、意善、象美的統(tǒng)一，形成文學藝術形象的特點及其審美心理機制，使讀者和觀眾產(chǎn)生美的愉悅感。對于文學藝術在道德倫理方面的熏陶和教育作用，前人也有過許多的論述。我國古代的《毛詩序》論到詩歌的作用時就說：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！焙芏嗤鈬骷乙捕颊J識到這一點，古希臘時期的喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借埃斯庫羅斯之口提出：“教訓孩子的是老師，教訓成人的是詩人?！庇旯舱f：“為藝術而藝術固然美，但為進步而藝術則更加美?！蔽膶W在人類文明進步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。文藝與人民的關系、文藝與時代的關系都跟文藝的真善美密切相聯(lián)系。習近平總書記指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風?！痹诋斀駮r代，文藝必須反映這個時代的真、體現(xiàn)這個時代的善，創(chuàng)造具有中國作風、中國氣派的美。我們的文藝家必須看到現(xiàn)實生活中主導的光明面，表現(xiàn)光明必將戰(zhàn)勝黑暗；必須看到社會中善的精神的主導作用，表現(xiàn)善必將戰(zhàn)勝惡；必須幫助人們去發(fā)現(xiàn)生活中的美、自然中的美、人們心靈中的美，并通過典型的集中、概括，創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活更高更理想的美。(摘自杭迪《習近平：追求真善美是文藝的永恒價值》)材料二：新時代的作家藝術家“應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。習近平總書記的這段論述對新時代文學做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是對崇高風格的重倡與張揚。古羅馬時期的郎加納斯，是在西方美學史上最早深度論述崇高風格的文論家。他認為崇高首先表現(xiàn)為一種大美或壯美，這種美來自主客觀的融合：大自然中的崇高事物使人感受到宏大與超邁；人生來就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動的感情所形成的偉大心靈。在郎加納斯看來，“崇高”的基本內涵，用一句話來表示，就是“偉大心靈的回聲”。就文學而言，崇高之美是通過文學風格體現(xiàn)出來的，即崇高風格。郎加納斯的崇高美學闡發(fā)了文藝的普遍規(guī)律，具有超越時代的意義。在中國文學史上，崇高風格有著久遠的傳承。莊子散文的崇高風格基于其哲學的滋養(yǎng)，他認為“天地與我并生，萬物與我為一”，通過自然萬物的宏大形象以傳達理想精神的崇高風格。屈原的詩歌充分展現(xiàn)了崇高風格的美學魅力，折射出屈原對“美政”理想的執(zhí)著追求，對國之衰微、民之疾苦的沉痛憂患。司馬遷曾言“推此志也，雖與日月爭光可也”，這也回應了郎加納斯的觀點：言辭的偉大來自思想的深邃。杜甫詩歌亦具崇高之美，誠如劉熙載所論“杜詩高、大、深俱不可及”“會當凌絕頂，一覽眾山小”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，杜詩的崇高之美，不惟來自對大自然闊大形象的捕捉與抒寫，更來自對人生理想的追尋和對國運沉淪的憂憤。杜詩無疑詮釋了崇高美學的根本特征：崇高是偉大心靈的回聲。崇高美學在當代文學的演進中不僅失去了主導地位，而且似乎越來越變成了“禁區(qū)”。新時