試論王葡萄人物形象

..試論《第九個寡婦》王葡萄的人物形象摘要：王葡萄是華人作家嚴(yán)歌苓的長篇小說《第九個寡婦》中的女主人公，她是作者筆下最光彩照人的女性角色之一。她傳奇的一生帶給我們無限的思考與感慨。她是女性主體意識的踐行者，具有獨(dú)立的意識，獨(dú)立的人格，成功的從依附者走向主宰者；她是中國傳統(tǒng)美德的踐行者，渾然不分的仁愛與包容一切的寬厚超越人世間的一切利害之爭；她是生存智慧的踐行者，她不懂什么是斗爭什么是政治什么是覺悟，不管社會如何變遷，大智若愚的王葡萄依然堅(jiān)持最淳樸的原則，以不變應(yīng)萬變。關(guān)鍵詞：王葡萄；女性主體意識；傳統(tǒng)美德；生存智慧著名旅美作家嚴(yán)歌苓創(chuàng)作了大量以都市女性為中心的小說，是一位標(biāo)準(zhǔn)的都市女作家，然而卻在《第九個寡婦》中以一個地道的農(nóng)村婦女為中心講述了一個地道的農(nóng)村故事，這是她的轉(zhuǎn)型之作。作品內(nèi)容主要源于20世紀(jì)40-80年代流傳在河南農(nóng)村的一個真實(shí)故事，講述了寡婦王葡萄為了使公公孫懷清避免遭受打擊，憑借自己的智慧、機(jī)警而將其藏匿于地窖20余年的傳奇經(jīng)歷。因?yàn)椤兜诰艂€寡婦》是作者嚴(yán)歌苓的轉(zhuǎn)型之作，因此自2008年出版發(fā)行以來，該作品就備受各方關(guān)注，獨(dú)具魅力的女主人公王葡萄更是成為關(guān)注的焦點(diǎn)，爭論的對象。綜合各位學(xué)者的觀點(diǎn)，再結(jié)合本人的閱讀感受，本文試對王葡萄進(jìn)行全面解讀。一、女性主體意識的踐行者所謂“女性主體意識”，是指“女性個體在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的自主意識、自由追求、能動創(chuàng)造的特性?！彼鼘μ幱诮y(tǒng)治地位的男權(quán)意識構(gòu)成強(qiáng)烈的沖擊。自覺、自主地化“無我”為“有我”，將女性從“歷史的盲點(diǎn)”推向幕前。（一）由依附走向獨(dú)立在中國社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，男性在很長時(shí)期內(nèi)處于絕對的統(tǒng)治、主導(dǎo)地位，而女性則處于被操縱、被壓制、被支配的被動情勢。中國傳統(tǒng)的男尊女卑思想，使女性始終處于男性光環(huán)之下，長期的思維滲透使女性變得麻木，認(rèn)為現(xiàn)存的一切都是理所當(dāng)然、理應(yīng)如此的。消磨了她們對個體存在價(jià)值的追求。她們“是欲望的對象、是審美的對象、是男性理想的載體?？傊?，她是除了她自己之外的一切?！彼齻儚氐诇S為男性的附庸品。成為男性財(cái)富、品位、權(quán)利的一種象征、證明。社會對女性的認(rèn)可取決于她們是否達(dá)到了男性對女性的要求。滿足程度越高，認(rèn)可度越高；否則反之。在如此的社會歷史條件下，女性失去了自我，變成了“空洞的脂肪”。在社會中沒有地位的她們，同樣在家庭關(guān)系中也以從屬的被忽視的形態(tài)出現(xiàn)。她們在被忽視中逐漸失去了話語權(quán)和自主權(quán)，呈現(xiàn)為一種無名又無言的“依附者”的狀態(tài)。嚴(yán)歌苓在《第九個寡婦》中塑造的王葡萄形象對男權(quán)社會中男性的優(yōu)越感、權(quán)威感形成強(qiáng)烈的沖擊，男性不再是主宰一切的“神”，他們的統(tǒng)治者地位不再是不可撼動的。女性由被動的接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥倪x擇，成為自主掌握命運(yùn)的個體。王葡萄生活在傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村，即使在這種環(huán)境下她依然能夠做到我行我素，掌握命運(yùn)的主動權(quán)。她改變了女性在男性面前弱勢的局面，她以一種不容置疑、不可否認(rèn)的勇氣與男權(quán)中心相抗衡，并最終成為這場戰(zhàn)役的勝利者。在她面前男性不再是行動的方向，盲目自我改變的原因，“小時(shí)候她是為了二哥學(xué)乖的，二哥是她的情哥哥”而孫少勇的所作所為打破了她的美夢，使她慢慢意識到“壓在她身上的這個男人毀了她心里秘密的情哥哥①”。同時(shí)，在她面前男性不再是無所不能的獨(dú)當(dāng)一面的主宰者，絕對的強(qiáng)者，他們也是孩子，也需要寬容與愛的救贖。小說中的男性，例如孫少勇是帶著能夠馴服王葡萄的自信而與之糾纏的，但最后卻被她馴服，沉淪在她母性的光輝之中，最終達(dá)到人性的回歸。原來的孫少勇為了私利，為了所謂的進(jìn)步，同意批斗親爹，瓜分親爹的財(cái)產(chǎn)甚至槍決親爹。他從未停止而且有信心說服王葡萄接受并承認(rèn)這些做法的正確性，但最后他失敗了，他被王葡萄征服了。王葡萄憑著本心的救父行為以及隨之一起回歸的父子親情，最終使孫少勇重新找回了自己“你不懂，葡萄，那時(shí)候我年輕?，F(xiàn)在想，心里跟碗了一樣②?！焙髞淼臉阃疽彩窃谕跗咸训谋Ｗo(hù)下渡過文革這段艱難時(shí)期的，慢慢的她成為他的依靠，他像一個孩子對母親的依賴一樣依賴王葡萄，“他想和葡萄單獨(dú)坐一會兒，說說話，或者不說話。好日子更讓他不安全，他想在她身邊找點(diǎn)安全”。男性在王葡萄母性的感召下，完成心靈的洗滌，心甘情愿的由主宰轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏?，并且獲得精神上的超越。此時(shí)的王葡萄也獲得了真正的話語權(quán)，成為實(shí)質(zhì)意義上的女權(quán)代言人。（二）順從身體欲望，滿足身體需要縱觀中國各種寡婦形象，無外乎都是苦悶、幽怨、封閉的。這樣看來王葡萄絕對是寡婦中的奇葩、異類。“‘第九個寡婦’是一個快樂寡婦，但這個快樂寡婦并不似林語堂筆下的其快樂源泉來自西方文化的寡婦，嚴(yán)歌苓寫的是一個地道的中國寡婦，她來自民間，像一只在鄉(xiāng)野林間飛上飛下的喜鵲，體現(xiàn)出一種民間的快樂精神。她雖然是小說中的第九個寡婦，卻是當(dāng)代文壇上的第一個快樂寡婦?！焙孟袼皇且粋€已婚女人，更不是一個寡婦，在她的身上永遠(yuǎn)洋溢著少女的真性情，自由自在的本性?！白约菏莻€守寡的女人，穿這么嬌艷是要作怪去了。但王葡萄怕誰呢，她胸一挺，下巴一抬，我王葡萄是風(fēng)流寡婦又怎樣”她從來不去刻意壓制自己的真實(shí)情感，順從身體和心靈的感覺。她擺脫了“傳統(tǒng)倫理對女性的訓(xùn)誡，自覺追求一種身體欲望滿足之后的快感，并把性欲望的享受與愛區(qū)分開來，這就在一定程度上表現(xiàn)出女性在性愛上的主體性③?！痹谀信畠尚躁P(guān)系中，男性總是以強(qiáng)者、勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)在女性的面前，女性好像只有通過獻(xiàn)身才能表達(dá)其對男性在事業(yè)、地位、名譽(yù)、經(jīng)濟(jì)等方面所取得的成就的崇拜與臣服。但是王葡萄卻不然，在小說中她雖然與很多男人發(fā)生關(guān)系，但她并不像受害者或者說被嫖，反倒是這些男人心甘情愿被她“淫”，拜倒在她的石榴裙下?！八俏ㄒ灰粋€女人不把自己當(dāng)成一個被男人糟蹋的東西。她不管他，只管她自己動她的，快活她的?？伤旎钭约核涂衿饋?。最后他只想讓她給毀掉。他覺得他毀在她肉里了?！笔聦?shí)上，作者在向我們傳遞這樣一種觀點(diǎn)：“女性應(yīng)該以一種本能力量與男性平等生存，女性和男性都是第一性。這種本能力量是指一種不自知、不自炫、不媚男的自然力量。理想的女人不是作為取悅于男性的一種人，她本身也是一個被取悅的人，就是互相之間都在取悅，都在共同分享一種樂趣。”二、中華民族傳統(tǒng)美德的踐行者嚴(yán)歌苓雖然是一個女性主義者，但她并不是毫無理由的反對所有形成于男權(quán)社會下的規(guī)則制度和傳統(tǒng)，她在堅(jiān)持與反抗中行進(jìn)。她筆下的女性人物形象或多或少的體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德?！渡倥O》的女主人公小漁的生活污濁不堪，無論面對戀人江偉的無理取鬧還是齷齪意大利老頭的敲詐，她都堅(jiān)持內(nèi)心的寧靜，以內(nèi)在強(qiáng)大的生命力戰(zhàn)勝一切，卑微的生活在善良、無私、寬容的點(diǎn)綴之下煥發(fā)出人性的高貴光彩；《小姨多鶴》的女主人公多鶴像是一朵盛開在災(zāi)難中的善之花。她作為一個女人，始終保持寬厚、至愛的本性，這是一種真實(shí)的人性，一種純粹的人性,一種超越一切界限的人性?！斗錾！返呐魅斯錾Ｏ袷鞘㈤_在廢墟上的惡之花，“她以弱者的形象強(qiáng)者的姿態(tài)頑強(qiáng)地活下來，不僅沒有枯萎，反而愈加?jì)善G④”。同樣，嚴(yán)歌苓筆下的王葡萄也是秉承中華民族傳統(tǒng)美德的獨(dú)具女性魅力的典型形象。她沒有愁，沒有恨，只有那渾然不分的仁愛與寬容；她沒有美麗動人的語言，只有默默的實(shí)踐著百善孝為先；她沒有回避苦難，只有敢于承認(rèn)它的存在，并依靠樂觀堅(jiān)強(qiáng)將自己從中解救出來。（一）仁愛善良寬容雖然嚴(yán)歌苓筆下的女性往往是以強(qiáng)悍的女性主義者的形象出現(xiàn)在讀者面前的，但是她們強(qiáng)悍之中又堅(jiān)持人性本真的特質(zhì)，王葡萄則是這種混合性格的典型代表。正如書中所說“她缺點(diǎn)什么。缺的那點(diǎn)東西非常非常重要。就是懼怕。這是個天生缺乏懼怕的女子?！被蛟S正是因?yàn)樗臒o畏無懼才使她擁有常人難以始終堅(jiān)持仁愛、善良、寬容的勇氣。王葡萄的世界里只有愛，沒有仇恨，沒有埋怨，沒有報(bào)復(fù)，純粹的沒有一點(diǎn)雜質(zhì)，對每一個人都是，不分貧賤，甚至不分人畜。當(dāng)所謂的反革命、惡霸地主被槍決后，只有王葡萄一個人來到河邊收尸，當(dāng)她意外的發(fā)現(xiàn)爹爹孫懷清居然沒有被打死還活著的時(shí)候，她順從了內(nèi)心深處善良的呼喚又走回去，一個一個的看，看是否還有活著的。對于死者她一個個的替他們合上眼，她的這些舉動深深的觸動了侏儒們的心靈。被打成“老虎”的瘸子同媳婦李秀梅一起回到史屯時(shí)，不僅要忍受村子里學(xué)生們的侮辱欺負(fù)“打倒瘸老虎”，村里其他人的冷嘲熱諷“他瘸到史屯街上稱一斤鹽，供銷社的售貨員說：‘打不起醬油哇？裝的！貪污那么多錢會打不起醬油，光吃鹽？’”，還要忍受妻子的白眼、臉色、責(zé)罵“你不會找一邊低一邊高的路走，那你不就兩腿找齊了？！”。只有王葡萄這個貌似不省世事人情的人不但像對待普通人一樣對待他還熱心的幫他打水，“看你打水老費(fèi)勁了，叫我給你搖吧?！比忱匣⒏惺艿搅藥讉€月都不曾有過的溫暖。家里老驢生病以后大家要?dú)⒌羲?，王葡萄?jiān)決不肯，希望有回轉(zhuǎn)的余地。第二天一切成為定局以后，她“一聲不吱地抱著老驢的脖子。老驢覺得她熱乎乎的眼淚流進(jìn)了它的毛皮里”。面對孫少勇叫人分他爹房子、田地,最后還竟然主動請求上級槍斃自己親爹的一系列喪失人性的做法，王葡萄選擇了原諒包容，自覺地承擔(dān)起救贖他的責(zé)任。她似乎成為地母之神的化身，“吸納污穢，消除罪惡，包容而寬恕，雌性柔弱骨子里卻天然保有一股佛性，即療救自己，也照耀別人”。她的愛包容一切渾然不分，她的愛純粹無暇，她的愛超越人世間一切紛繁之爭。（二）百善孝為先作者創(chuàng)作的所有女性形象基本上集中體現(xiàn)了善良、寬容、寬恕的人性，但是對“孝”的詮釋應(yīng)該可以說是王葡萄所獨(dú)有的?？v觀整部小說，王葡萄雖然一直是以混混沌沌的沒有開化的強(qiáng)悍的說話直愣愣的形象展現(xiàn)在讀者面前的，但是她人性中天然的“孝”的光輝并不因此而遮擋，反而表現(xiàn)的淋漓盡致。她沒有華麗的語言“孫懷清和葡萄平時(shí)話很少”，沒有夸張的行為，但她深知“孝”字的本質(zhì)并默默的實(shí)踐著。王葡萄本來可以和孫少勇過著兩情相悅的三口之家的幸福生活，但是在愛情和“孝”之間她毅然決然的放棄了自己的幸福來換取爹的生命安危。王葡萄所懷的孩子事實(shí)上是孫少勇的，但是她知道一旦這個孩子和孫少勇扯上父子關(guān)系，孫懷清被隱藏的事情會很快敗露，他也躲不成了。她給孩子起名叫“挺”是因?yàn)閷O少勇愿意叫“這個時(shí)興的單字名兒⑤”，可見她是很高興能和孫少勇有自己孩子的，有些時(shí)候魚和熊掌不能兼得，為了保護(hù)孫懷清，她只能選擇欺騙與舍棄。對王葡萄送挺之前的描寫一直記憶猶新“突然葡萄看見一顆水珠落在挺的臉上。又是一顆。挺皺皺鼻子，不老樂意。她想自己咋哭了呢？這一哭就麻纏了，成了骨肉生死離別了。她狠狠抹一把眼睛。不中，這樣哭下去就走不成了。她惱自己，一直想著娃哭怎么辦，娃子沒哭，吃得像個小畜生似的高興，她自己倒哭的收拾不住。孩子吃飽，又睡著了?！弊鳛橐粋€母親舍棄自己的孩子是一件多么殘忍而又無奈的抉擇，即使這樣她也從來沒有后悔過，因?yàn)樗肋h(yuǎn)記得他是她的爹，唯一的一個爹。當(dāng)孫少勇知道孫懷清被藏的秘密后，王葡萄威脅他“你記著，你要再做一回逆子，你就當(dāng)你沒那個兒子。你殺你爹，我就殺你兒子，現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)⑥”，“要是供的話，挺就沒了，你一輩子別再想見他”，當(dāng)史屯鬧饑荒的時(shí)候，“她把食堂打回來的菜團(tuán)子給了二大，自己喝摻著野菜的面湯”，不管孫懷清是反革命還是被鎮(zhèn)壓王葡萄始終不離不棄，態(tài)度如一，“在咋階級，我總得有個爹”“爹就是爹，沒這爹，我啥也沒了”，王葡萄的“孝”具有超越性，是常人所不及的。（三）頑強(qiáng)樂觀王葡萄具有一種原始的生命張力，像一朵盛開在苦難之上的堅(jiān)強(qiáng)之花。事實(shí)如何變遷，環(huán)境如何惡劣，生存的如何艱辛，都不足以成為她活不下去的理由，在她看來只要活著就是頂好的。鬧饑荒的年月，史六妗字剝榆樹皮，摔在地上，緩過神來，“她想，好了，活著哩！知道疼哩！”孫懷清為了葡萄離開史屯，在歸來的路上，葡萄想“她和他咋這么像呢？好賴都愿意活著”。同時(shí)，她敢于承認(rèn)人生的苦難，但是她不會任由苦難苦了自己，即使改變不了苦難，她也會努力將苦降到最低。第一次懷孕，她隱瞞的密不透風(fēng)，居然沒有一個人發(fā)現(xiàn)她有身孕。同時(shí)，這也是她冒死將公爹隱藏在地窖里并想盡辦法防止他人發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)期。她同時(shí)肩負(fù)一老一小兩條生命，這是何等的重任，何等的壓力，更何況是在無人分擔(dān)的境況下，她除了自己扛著別無選擇。如果換做旁人，不是被折磨的憔悴不堪就是被壓垮?？墒峭跗咸淹耆浅醭Ｈ说谋憩F(xiàn)，她展現(xiàn)出無限的生命力，她懷著五個月的身孕居然和史屯的閨女媳婦塞秋千，而且還是單手秋千。塞的滿臉通紅，別說知情的孫少勇說她“生坯子”，就是讀者也被她嚇出一身冷汗。孫懷清深知寡婦門前是非多“閨女，寡是不好守的。眼都盯著你呢。”“盯唄。”“咋弄到末了還是有是非?！薄坝袉h?！薄耙欠桥?？是非逼死多少女人，你不知道？”葡萄笑起來：“誰也逼不死王葡萄。”對于王葡萄來說真正愁人的事確實(shí)沒有。與樸作家離散帶來的難于人言的痛苦。她都以頑強(qiáng)者的姿態(tài)一步步走出來。在樸作家走的那天，她在蕩秋千，回來后告訴二大繩子被她抓的老緊了?！八榔咸咽呛脴拥摹Ｋ賯膫味疾粫鍪职炎约核こ鋈ニに榈?。她頂多想：快過到明年吧，明年這會兒我就好過了，就把這個人，這一段事忘了?！倍绲漠惢?，冬春的死亡對葡萄來說都是致命的人生打擊，但是現(xiàn)實(shí)的困境并沒有讓她迷失停頓，她依然頑強(qiáng)的承受著生活的種種磨難，舒展著自己特有的生命意識，生生不息的繁衍著無窮的生命力，即使在最艱難的時(shí)刻也以最頑強(qiáng)瀟灑的姿態(tài)站立在世人面前。三、生存智慧的踐行者那是一個以“階級斗爭為綱”的歷史年代，那是一個政治斗爭不斷的歷史年代，那是一個人禍動亂愈演愈烈的歷史年代。史屯的村民為了能夠在這段特殊的歷史時(shí)期生存下去使出渾身解數(shù)，但是他們無限度無原則的改變并沒有使他們能夠很好的活下去，甚至以死結(jié)局。與村民形成鮮明對比的是王葡萄這一人物形象。她不懂覺悟不懂政治，不識時(shí)務(wù)，只懂得堅(jiān)持自己應(yīng)該堅(jiān)持的東西，這些在別人眼里是落后，不進(jìn)步的表現(xiàn)，但正是這些所謂的落后不進(jìn)步成就了王葡萄的大智若愚，成就了王葡萄的生存智慧。（一）以不變應(yīng)萬變王葡萄生活在近現(xiàn)代中國政治、經(jīng)濟(jì)不斷動蕩變幻的時(shí)代，從抗日到解放、從土改到文革、從四人幫垮臺到轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在這之中又穿插著三年自然災(zāi)害、大煉鋼、知識青年下鄉(xiāng)等。中國農(nóng)村在這段時(shí)期發(fā)生了紛亂復(fù)雜的變化，每個人的人性和人倫都面臨著殘酷的考驗(yàn)，大多數(shù)人認(rèn)為只要隨著時(shí)代不停的改變就可以求得茍活，而強(qiáng)悍愚昧、質(zhì)樸無邪的女主人公王葡萄則始終恪守其最樸素最純粹的人倫準(zhǔn)則，任世事變遷，她只堅(jiān)持她所堅(jiān)持的，以不變應(yīng)萬變。嚴(yán)歌苓在談到《第九個寡婦》的創(chuàng)作初衷時(shí)說：“由于歷史的大浪淘沙，很多東西顛覆了又被顛覆。這個女人身上的很多東西是不變。這個年輕的寡婦對她公爹的親情，是一種‘天倫’上的知覺。關(guān)于階級、政治、解放、地主惡霸這些觀念，根本沒有進(jìn)入到她的心靈，她從最首先、最本質(zhì)的層面上來判斷，我父親是一個好人，我得救他。我想寫一個不被很多概念感染的女人?！币虼耍髡吖P下的王葡萄是一個未經(jīng)點(diǎn)染，一個“沒有歷經(jīng)文化矯正與人工造作的女性形象”。不管世人如何變化，她只堅(jiān)持自己的，順從內(nèi)心最深處的呼喚，她覺得是對的就去做，不管別人怎樣看待；她覺得是錯的，別人怎么勸說也無動于衷。“無論外面的輿論、思想、評斷標(biāo)準(zhǔn)如何的改變，她的精神內(nèi)在是不變的。另一方面說，她的蒙昧、單純、不事故使她對天倫人常的堅(jiān)守幾乎成為一種下意識的本能”這種以自己的意識為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)守信念的舉動在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下是何等的難能可貴。小說中的蔡琥珀與王葡萄形成鮮明對比。蔡琥珀隨著時(shí)代的變化而不停的變化，在不同的階段扮演不同的角色，以適應(yīng)社會的發(fā)展，尋求自我生存。她是社會意識形態(tài)籠罩下的典型產(chǎn)物?？谷针A段的蔡琥珀用自己丈夫的命救了老八，不是源于對自身命運(yùn)地位的反抗，也較少出于對民族存亡的擔(dān)憂，更多地應(yīng)該源于史屯人集體積淀下來的滲透到骨子里的仁義觀念。而這又同時(shí)成為蔡琥珀命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，她開始以一個個體生命的形式融入到社會的風(fēng)云變化之中，此后的蔡琥珀不再是原來的蔡琥珀，而是在歷史的影響和自我努力蛻變的雙重作用下已經(jīng)被改變的面目全非。在不停的改變之中她迷失了自己，她失去了行為的準(zhǔn)則，偏離了基本的人性，甚至用以支撐每個人的內(nèi)心信念都已經(jīng)在她無原則的改變之中而扭曲變形。最后等待她的只有自我的全面崩潰。（二）自由超脫在任何情況下王葡萄心里都有自己的一桿秤，不被他人左右，不隨波逐流，我行我素，對所謂的覺悟、革命、自由戀愛等觀念懵懂無知，但這對她來說毫無大礙。不管世事如何變遷，風(fēng)云如何變幻，她都是以一副局外人的姿態(tài)看著一個個“演員”的登場，落幕。不管情節(jié)如果發(fā)展，她只管埋頭專心于自己的那些事，這都表現(xiàn)了王葡萄的自由超脫。具體來說體現(xiàn)在兩個方面。首先，對現(xiàn)實(shí)政治的超脫。在王葡萄的意識里，不管社會如何變遷，不管歷史怎樣發(fā)展，“人們的生存目的是亙古不變的”。在她看來，中央軍走了，八路軍來了，對她的日常生活絲毫沒有影響。她該吃的吃，該喝的喝，該扯皮的時(shí)候依然扯皮。正如嚴(yán)歌苓在新浪訪談《一個女人的哲學(xué)和歷史觀》中對王葡萄這類女性的描述：“男人整天你打我，我打你。女人還是照樣過日子。丈夫被打死了，兒子被打死了，爸爸被打死了，親人死后的日子女人還是要過下去的?？偸桥顺惺軇?chuàng)傷，療養(yǎng)創(chuàng)傷，收拾殘局廢墟，再去生養(yǎng)新的戰(zhàn)士。男人總是去打，女人總是說‘打什么？’就像在王葡萄眼里，來來去去都是腿。在她這樣毫無政治概念女人眼里，誰正確、誰打贏，幾十年以后，都是沒有意義?！闭窃谶@樣的意識支配下，王葡萄才會對主流意識淡然，對政治運(yùn)動淡然。開批斗大會的時(shí)候，大家萬分高漲的革命熱情對她沒有任何影響，她依然安靜的坐在小板凳上飛針走線地納鞋底子，正如她自己所說“不開會，我哪來的時(shí)間做活啊”。大躍進(jìn)大煉鋼鐵的時(shí)候，王葡萄為了保住熬豬食的鐵鍋，她跑到場院和學(xué)生們、史春喜等吵架、拼命。這時(shí)的王葡萄為了自己的利益顧不得政策、形式，“她撲到大鐵鍋邊上，縱身往里一跳。大家一看，葡萄已在大鍋里坐著了。大鍋的圓底轉(zhuǎn)起圈來，像個大陀螺，王葡萄成了陀螺心兒?！碑?dāng)上養(yǎng)豬模范的王葡萄，在聽到蔡琥珀講她的事跡“科學(xué)養(yǎng)豬，積極革新，創(chuàng)造奇跡，成功地實(shí)驗(yàn)出科學(xué)的飼養(yǎng)技術(shù)和飼料………”時(shí)，她像聽天書一樣，還以為在說別人的事，直到提到她的名字談?wù)劔@獎感想的時(shí)候，她才恍然大悟原來剛才說的是自己。王葡萄就是這樣，總是游離于主流意識之外，即使不經(jīng)意間相撞，她也像個局外人一樣漠然。另外還有她斬釘截鐵地拒絕去省里當(dāng)模范以及對書記、大作家的漠視，都表現(xiàn)了她的超脫性格。其次，對個人利害的超脫。閱讀小說的過程中不難發(fā)現(xiàn)王葡萄從小就不是吃虧長大的，但并不是任何情況下都是如此。有時(shí)候她是依著本性做事，能夠超脫個人利害關(guān)系。比如槍下救回爹爹孫懷清，能夠完美的詮釋她對個人利益的漠視。再如，葡萄第一次動心，想要嫁給拉琴的朱梅，而朱梅工資低先不說，而且還是肺癆，嗓子每天像拉個“小風(fēng)箱”。連孫懷清都說：“誰家閨女嫁給他誰倒霉！”但是王葡萄并不在乎這些，不僅要以身相許，還要主動告訴爹爹，請求爹爹的成全。最后戲班突然走了，她像丟了魂似的拼命追趕。王葡萄和孫少勇本是兩情相悅，可以組成一個幸福美滿的家庭，但是為了保護(hù)爹爹，她寧愿選擇放棄自己的幸福，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開孫少勇。葡萄對個人利益的超脫是常人難以匹敵的。……綜上所述，嚴(yán)歌苓是一個喜歡并善于探究人性的女性作家，她的小說“總是散發(fā)著闡釋者的魅力”，不管是文化沖突下的情感迷失，還是艱難困境下的生存尷尬，對人性的思考與探索一直以來都是她的小說的主旋律。嚴(yán)歌苓曾說過：“我的寫作，想得更多的是在什么樣的環(huán)境下，人性能夠走到極致。在非極致的環(huán)境中人性的某些東西可能會永遠(yuǎn)隱藏。我沒有寫任何運(yùn)動，我只關(guān)注人性本質(zhì)的東西，所有的民族都可以理解，容易產(chǎn)生共鳴?！遍L篇小說《第九個寡婦》中的王葡萄是一個將人性發(fā)揮到極致的女性人物形象。嚴(yán)歌苓這樣描述王葡萄：“她雖然是弱者中的弱者，但她的內(nèi)心很強(qiáng)的……她最了不起的一點(diǎn)，是她接受了自己的命運(yùn)，并在接受命運(yùn)的前提下，能夠把自己最好的東西最能夠享受的東西享受到極限?！痹谕跗咸训纳砩衔覀兛吹搅耸廊私宰?，我獨(dú)醒。這個醒“不是屈原悲涼落寞的醒，也不是志士仁人熱烈勇敢的醒，更不是小市民精明算計(jì)的醒?！彼男咽侨伺c生俱來的樸與真，只不過人們在成長的路上以各種名義將其當(dāng)做包袱甩掉，經(jīng)過大災(zāi)大難以后，才會重新發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值，再歷盡艱辛的撿回并珍藏，但王葡萄從未將其丟失，一直緊緊的攥著。同時(shí)，嚴(yán)歌苓也多次講到現(xiàn)代人太過精明太過算計(jì)，而她卻“在一些不用心、不自知的生命身上感受到最難能可貴的自在與快樂。如葡萄一樣，她從來不拿什么主意，動作﹑腳步里全是主意。”王葡萄這一獨(dú)特的女性形象正體現(xiàn)了嚴(yán)歌苓對理想人性的思考。注釋：eq\o\ac(○,1)孟悅,戴錦華.浮出歷史地表—現(xiàn)代婦女文學(xué)研究.河南人民出版社.1989;緒論第4頁.eq\o\ac(○,2)張巖冰.女權(quán)主義文論.山東教育出版社.1998（204—205,206）.eq\o\ac(○,3)馬俐薈.女性主體意識的踐行者—淺析《第九個寡婦》中王葡萄的形象.中國知網(wǎng).2010年.eq\o\ac(○,4)嚴(yán)歌苓,第九個寡,婦西安,陜西師范大學(xué)出版社,2011:73頁.eq\o\ac(○,5)趙景芝.女性主題的漸次生成—論嚴(yán)歌苓本土題材小說中的女性形象.中國知網(wǎng).2009年.eq\o\ac(○,6)牛永勤.嚴(yán)歌苓小說女性形象精神內(nèi)涵及女性觀.2007年.eq\o\ac(○,7)李培培.在苦難救贖中綻放的人性之花—解讀嚴(yán)歌苓女性書寫中的人性魅力.中國