哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱

《馬克思主義哲學(xué)原理》復(fù)習(xí)提綱第一章馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神之精華第一節(jié)哲學(xué)及其基本問(wèn)題哲學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn)，產(chǎn)生于奴隸社會(huì)。一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀什么是哲學(xué)？1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀：是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和思維在內(nèi)的整個(gè)世界的總的根本的看法或觀點(diǎn)。哲學(xué)≠世界觀2、哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：是共性與個(gè)性、普遍和特殊、一般與個(gè)別的關(guān)系。而不是整體和部分的關(guān)系。區(qū)別：研究的對(duì)象不同，哲學(xué)把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象，研究世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域、某一范圍作為研究對(duì)象，研究這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律。聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既不能用哲學(xué)代替具體科學(xué)，也不能取消具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的基礎(chǔ)作用。3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀和方法論在哲學(xué)中實(shí)際上是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同方面，作為對(duì)整個(gè)世界的總的根本的看法，便是世界觀，拿這個(gè)總的根本的看法去指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就成為方法論了。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所謂方法論是指人們?cè)谝欢ㄊ澜缬^指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)是最高層次的方法論。二者的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。4、哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分哲學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)的思想上層建筑。在階級(jí)社會(huì)，具有階級(jí)性。不同階級(jí)有不同的世界觀和哲學(xué)。二、哲學(xué)基本問(wèn)題和基本派別馬克思主義哲學(xué)是從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的。（一）哲學(xué)基本問(wèn)題1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！彼季S和存在（物質(zhì)和精神，物質(zhì)和意識(shí)，客觀和主觀。）2、哲學(xué)基本問(wèn)題的主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面：思維和存在何者是第一性的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在哲學(xué)史上被稱為本體論問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面：思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在哲學(xué)史上被稱為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的依據(jù)。不可知論的代表人物：大衛(wèi)·休謨；伊曼努爾·康德。3、哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)（為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題是由于：第一，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)派別都必須回答的問(wèn)題。這是由哲學(xué)的性質(zhì)所決定的。哲學(xué)要研究世界的本質(zhì)和一般規(guī)律，必須先研究現(xiàn)實(shí)世界的最基本的關(guān)系即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。任何哲學(xué)和哲學(xué)家都不能回避這一問(wèn)題。第二，它是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的根本原則和理論依據(jù)。第三，它也是社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題，即主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用于客觀。4、哲學(xué)基本問(wèn)題的意義理論意義：對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在是否具有同一性問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。實(shí)踐意義：人的一切實(shí)踐活動(dòng)都包含認(rèn)識(shí)世界、改造世界這兩個(gè)基本的方面，其實(shí)質(zhì)都是在認(rèn)識(shí)和處理思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。（二）哲學(xué)的基本派別對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)中，凡是認(rèn)為存在（物質(zhì)）第一性、思維（意識(shí)）第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)就是唯物主義；凡是主張思維第一性、存在第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)就是唯心主義。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，是兩種根本對(duì)立的世界觀。1、唯物主義的三種歷史形態(tài)第一，古代樸素唯物主義。古代在西方哲學(xué)史上指的是15世紀(jì)之前的唯物主義，在中國(guó)哲學(xué)史上指的是19世紀(jì)中葉之前的唯物主義。（如古希臘、古羅馬的唯物主義，以及中國(guó)古代唯物主義。）它把世界本原歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。其最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”。德謨克利特是古希臘唯物主義哲學(xué)路線的代表。古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是直觀性（突出特點(diǎn)）、非科學(xué)性、唯心史觀。第二，近代形而上學(xué)唯物主義又叫機(jī)械唯物主義，主要指的是西方哲學(xué)史上15-19世紀(jì)存在的唯物主義學(xué)說(shuō)。它以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)為基礎(chǔ)提出了“原子論”，認(rèn)為世界的本原是原子，“原子是宇宙之磚”。局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性即唯心史觀。它產(chǎn)生于16—17世紀(jì)，主要代表人物，在17世紀(jì)英國(guó)的培根、霍布斯、洛克，荷蘭的斯賓諾莎。在18世紀(jì)有法國(guó)的拉美特利、狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的唯物主義也屬于這一理論形態(tài)。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義統(tǒng)稱為舊唯物主義。舊唯物主義的成就：舊唯物主義是在和唯心主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，它以科學(xué)反對(duì)迷信，在反對(duì)以宗教神學(xué)為精神支柱的封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮了重要作用，成為資產(chǎn)階級(jí)政治革命的先導(dǎo)，起到了促進(jìn)歷史前進(jìn)的作用。舊唯物主義的兩大根本缺陷：=1\*GB3①?zèng)]有把唯物主義世界觀貫徹到底，在歷史觀上仍然是唯心主義的，具體表現(xiàn)為英雄史觀和天命史觀；=2\*GB3②不懂得辯證法，長(zhǎng)期為形而上學(xué)所束縛，把世界看成是凝固不變的，否認(rèn)世界是由內(nèi)在矛盾引起的自己運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程。第三，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，主要指馬克思主義哲學(xué)。它克服了舊唯物主義的局限性，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)高度統(tǒng)一：唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。成為唯一科學(xué)的徹底的完備的唯物主義形態(tài)。2、唯心主義的兩種基本形式唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為，某種客觀的精神先于物質(zhì)世界而存在，物質(zhì)世界則是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。主觀唯心主義認(rèn)為，個(gè)人的主觀精神是世界的本原，即世界是個(gè)人感覺(jué)、意識(shí)、思想、意志的產(chǎn)物。第一，主觀唯心主義代表人物：陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。王守仁：“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”。貝克萊：“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”?？档拢骸叭说睦硇詾樽匀唤缌⒎ā薄Ｃ献樱骸叭f(wàn)物皆備于我”。笛卡爾：“我思故我在”。馬赫:“世界是感覺(jué)要素的集合”。其他觀點(diǎn)：“自由選擇的意志高于一切”。第二，客觀唯心主義代表人物：①柏拉圖：“理念論”，即現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子。柏拉圖是古希臘唯心主義哲學(xué)路線的代表。②黑格爾：“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。③朱熹：“理在事先”。其他觀點(diǎn)：“天命主宰人間世界”。第三，唯心主義產(chǎn)生和存在的根源①認(rèn)識(shí)論根源。主觀與客觀相分裂，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離。②階級(jí)根源。在階級(jí)社會(huì)中，唯心主義符合沒(méi)落反動(dòng)階級(jí)、集團(tuán)的需要，受到他們的支持和擁護(hù)而長(zhǎng)期存在。③社會(huì)歷史根源。社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，以及腦體勞動(dòng)的分離，片面夸大精神的作用。列寧說(shuō)：“唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而它卻是生長(zhǎng)在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。”唯物主義是結(jié)果實(shí)的智慧之花。四、哲學(xué)中的兩個(gè)“對(duì)子”及其相互關(guān)系第一個(gè)對(duì)子：唯物主義和唯心主義（兩大基本派別）；第二個(gè)對(duì)子：辯證法和形而上學(xué)（兩種不同的發(fā)展觀）；1、區(qū)別：它們回答的是哲學(xué)中兩個(gè)不同的問(wèn)題。唯物主義和唯心主義回答“世界的本質(zhì)是什么”的問(wèn)題；辯證法和形而上學(xué)回答“世界的狀況是怎么樣”的問(wèn)題。2、聯(lián)系：①它們的對(duì)立和斗爭(zhēng)交織在一起。辯證法和形而上學(xué)是兩種不同的發(fā)展觀，它們不能獨(dú)立存在，總是與唯物主義或唯心主義相結(jié)合。如：古代：唯物主義和辯證法-----自發(fā)結(jié)合；近代：唯物主義和辯證法----相脫離；現(xiàn)代：唯物主義和辯證法------有機(jī)結(jié)合；②它們之間有著從屬關(guān)系：前者決定后者，后者影響前者。3、辯證法的三種歷史形態(tài)：①古代樸素辯證法。②近代唯心主義辯證法（以黑格爾為代表），黑格爾的辯證法的根本錯(cuò)誤是把辯證法建立在唯心主義基礎(chǔ)之上。③現(xiàn)代唯物辯證法。五、哲學(xué)的黨性或黨派性哲學(xué)的黨性或黨派性就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。哲學(xué)上盡管有千流百派，但就其本質(zhì)而言，它們都分別歸屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，沒(méi)有超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的第三條路線的哲學(xué)。這就是哲學(xué)的黨性或黨派性。哲學(xué)的黨性和哲學(xué)的階級(jí)性既有區(qū)別又有聯(lián)系：哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義或唯心主義，哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)哲學(xué)從屬于一定的階級(jí)，為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)都是為一定階級(jí)的利益服務(wù)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，就是要自覺(jué)站在唯物主義和辯證法的立場(chǎng)上，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，反對(duì)各種形式的唯心主義和形而上學(xué)。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是這一時(shí)期社會(huì)歷史、自然科學(xué)和哲學(xué)本身發(fā)展的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生標(biāo)志著人類哲學(xué)思維發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，是哲學(xué)史上的偉大變革。（一）產(chǎn)生的條件1、社會(huì)歷史條件：資本主義制度的矛盾發(fā)展。2、階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)和壯大。19世紀(jì)西歐三大工人運(yùn)動(dòng)是工人階級(jí)進(jìn)入獨(dú)立的政治斗爭(zhēng)的主要標(biāo)志。3、自然科學(xué)前提：19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，沖擊了自然界絕對(duì)不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)，為馬克思主義哲學(xué)提供了強(qiáng)有力的自然科學(xué)論證。第一，細(xì)胞學(xué)說(shuō)。第二，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。第三，達(dá)爾文的進(jìn)化論。為辯證唯物主義提供了自然科學(xué)的論據(jù)。4、直接理論來(lái)源：是德國(guó)古典哲學(xué)。馬克思、恩格斯批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的“基本內(nèi)核”。把它們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)并加以革命的改造，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)是指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在其形成、壯大和準(zhǔn)備資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)。主要代表人物有：康德——費(fèi)希特——謝林——黑格爾——費(fèi)爾巴哈。其最高成就是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思曾批評(píng)費(fèi)爾巴哈是“半截子的唯物主義者”。（二）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一次偉大變革：第一，從研究對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)作為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，第一次正確地解決了哲學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，并解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，從而克服了舊哲學(xué)把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)之科學(xué)”的錯(cuò)誤。第二，從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)是徹底的完備的唯物主義，它第一次把唯物論與辯證法、把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，克服了在舊哲學(xué)中唯物主義與辯證法相分離、唯心史觀一統(tǒng)天下的局限性。第三，從基本特征看（社會(huì)作用看），馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性和階級(jí)性兩個(gè)顯著特點(diǎn)。它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基本觀點(diǎn)，主張哲學(xué)的使命在于改造世界。它公然申明自己是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾服務(wù)的。而舊哲學(xué)則缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，并且隱諱哲學(xué)的階級(jí)性問(wèn)題。二、實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征有：1、實(shí)踐性。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最根本的特征。2、科學(xué)性馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和真理性就在于它嚴(yán)格地按照世界的本來(lái)面貌認(rèn)識(shí)世界，它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，它堅(jiān)持以客觀事實(shí)為依據(jù)，以客觀規(guī)律為研究對(duì)象，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的研究成果，揭示自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。3、革命性馬克思主義哲學(xué)的革命性和批判性，突出地表現(xiàn)在它始終以革命地改造世界為己任，實(shí)踐本身具有的革命性、批判的本性決定了馬克思主義哲學(xué)的革命性和批判性。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持以唯物辯證法批判的、革命的眼光審視一切，反對(duì)把客觀事物或人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化，在它看來(lái)，世界上每一事物、每種社會(huì)制度、每種思想學(xué)說(shuō)都不是一成不變的，都必然經(jīng)歷著由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，這種批判的革命精神使馬克思主義哲學(xué)永遠(yuǎn)保持追求真理的智慧和勇氣，永遠(yuǎn)充滿旺盛的生命力。4、階級(jí)性資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家常常把自己的哲學(xué)說(shuō)成是全人類的、超階級(jí)的哲學(xué)，總是掩蓋自己的階級(jí)性。馬克思主義哲學(xué)則公然申明自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的哲學(xué)表現(xiàn)，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的利益服務(wù)的，是有階級(jí)性的。三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)從研究對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)作為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，第一次正確地解決了哲學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，并解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，從而克服了舊哲學(xué)把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)之科學(xué)”的錯(cuò)誤。哲學(xué)與具體可行的關(guān)系：1、哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別第一，研究對(duì)象不同：哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律?？茖W(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)和思維的具體知識(shí)。

第二，學(xué)科特點(diǎn)不同：哲學(xué)具有高度的抽象性和概括性。科學(xué)雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點(diǎn)，因此，科學(xué)又稱為具體科學(xué)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。四、馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)高度統(tǒng)一：從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)是徹底的完備的唯物主義，它第一次把唯物論與辯證法、把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，克服了在舊哲學(xué)中唯物主義與辯證法相分離、唯心史觀一統(tǒng)天下的局限性。馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的最主要的區(qū)別，就在于它創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代一、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的重要理論品質(zhì)馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論：馬克思、恩格斯——列寧主義——毛澤東思想——鄧小平理論——“三個(gè)代表”重要思想——科學(xué)發(fā)展觀。二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展1、如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)的新變化？2、如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化？3、如何認(rèn)識(shí)全球化問(wèn)題？三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代科技巨大進(jìn)步是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的強(qiáng)大助推力：一方面，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)代科技取得的重大成果中吸取豐富的養(yǎng)料，不斷充實(shí)和完善自己：1、有的現(xiàn)代科技成果進(jìn)一步證實(shí)了馬克思主義哲學(xué)原理；2、有的現(xiàn)代科技成果大大豐富了馬克思主義哲學(xué)原理；3、有的現(xiàn)代科技成果開(kāi)拓人們的思路，推動(dòng)人們對(duì)一些原有的馬克思主義哲學(xué)原理作新的思考；4、有的現(xiàn)代科技成果進(jìn)一步補(bǔ)充了馬克思主義哲學(xué)的某些原理；另一方面，現(xiàn)代科技發(fā)展進(jìn)程中遇到越來(lái)越多單靠科技本身無(wú)法解決的更深層次的問(wèn)題，特別是怎樣使科技進(jìn)步更好地造福人類，要求馬克思主義哲學(xué)從宏觀方面加強(qiáng)研究和指導(dǎo)，這對(duì)于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展也是很重要的。四、馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中處于主導(dǎo)地位現(xiàn)代西方哲學(xué)，是指19世紀(jì)中期以來(lái)，尤其是20世紀(jì)中期以來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)各種哲學(xué)流派的總稱。（一）現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大流派1、人本主義（非理性主義）指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)立的以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮。其中，存在主義是最典型的人本主義。其根本特點(diǎn)是反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義。2、科學(xué)主義主要是指19世紀(jì)中葉以來(lái)逐漸盛行的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，以邏輯實(shí)證主義為代表，推崇科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，貶低人文科學(xué)。無(wú)論人本主義還是科學(xué)主義，其實(shí)質(zhì)都是唯心主義。（二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的區(qū)別1、階級(jí)屬性和社會(huì)作用不同；2、理論實(shí)質(zhì)不同；3、理論形態(tài)不同。第四節(jié)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等。）一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物論和辯證法思想1、早期的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)；2、東漢王充的“元?dú)庾匀弧钡挠钪嬗^；3、南北朝時(shí)期杰出的無(wú)神論唯物主義哲學(xué)家范縝提出著名的“神滅論”；4、盛唐時(shí)期，柳宗元、劉禹錫等一大批唯物主義哲學(xué)家；5、明末清初杰出的唯物主義哲學(xué)家王夫之。二、具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)思想---毛澤東哲學(xué)思想毛澤東思想是馬列主義理論和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果?！斗磳?duì)本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》毛澤東思想的活的靈魂：實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主、自力更生。三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)貢獻(xiàn)第一，堅(jiān)持和發(fā)展了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓和靈魂。第二，堅(jiān)持和發(fā)展了生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的原理，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵。第三，堅(jiān)持和發(fā)展了人民是歷史主體的原理，強(qiáng)調(diào)以人為本是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第四，堅(jiān)持和發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互作用的原理，強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。第五，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)方面相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)。第五節(jié)學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的重要意義一、樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀二、掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器三、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則——根本方法。第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容包括：物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、實(shí)踐觀。第一節(jié)物質(zhì)觀一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇1、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀——把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。2、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀——原子論。3、辯證唯物主義物質(zhì)觀——物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。二、辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義1、早在19世紀(jì)80年代恩格斯就對(duì)物質(zhì)觀作了科學(xué)的說(shuō)明。他指出：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?、辯證唯物主義物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中。列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?、辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義①它指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。②它指出物質(zhì)是人通過(guò)感覺(jué)感知的，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，同先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。③它體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。④它體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。第二節(jié)運(yùn)動(dòng)觀一、運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在形式。它包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。二、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系1、相對(duì)靜止的含義靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，具有相對(duì)的、暫時(shí)的性質(zhì)。相對(duì)靜止有兩種情形：=1\*GB3①是指一事物對(duì)于其它事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生機(jī)械位置的變化。②是指事物的根本性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)沒(méi)有發(fā)生變化。2、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止則是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)與相對(duì)的靜止，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)完整的運(yùn)動(dòng)觀。整個(gè)物質(zhì)世界就是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，又靜又動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程。割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性或靜止的相對(duì)性，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論或相對(duì)主義詭辯論。相對(duì)主義詭辯論是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。其主要特征是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞了事物的相對(duì)穩(wěn)定性和它們之間的質(zhì)的區(qū)別，把事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其轉(zhuǎn)化看作是變化莫測(cè)、不可捉摸的，這就會(huì)陷入不可知論的錯(cuò)誤。相對(duì)主義的代表人物有中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子、古希臘的克拉底魯、19世紀(jì)奧地利的馬赫等。形而上學(xué)的不變論則夸大靜止的一面，把靜止絕對(duì)化，從根本上否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)。3、承認(rèn)相對(duì)靜止的意義第一，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。第二，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性。第三，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。三、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：一方面，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。另一方面，運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。四、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式恩格斯根據(jù)19世紀(jì)中期自然科學(xué)發(fā)展的水平，按照由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序，將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)劃分為五種基本形式，即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。不同運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)系：第一，它們之間相互區(qū)別，每一種運(yùn)動(dòng)形式都有其特殊的物質(zhì)載體和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。第二，各種運(yùn)動(dòng)形式之間又是相互聯(lián)系的，表現(xiàn)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的上升和發(fā)展，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，但又不是低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的機(jī)械相加。第三，在一定條件下，各種運(yùn)動(dòng)形式之間可以相互轉(zhuǎn)化。第三節(jié)時(shí)空觀一、時(shí)間和空間的含義1、時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。特點(diǎn)是一維性，即不可逆性。2、空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性。特點(diǎn)是三維性。二、時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式1、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的內(nèi)容；時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空是不存在的。另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。時(shí)間和空間也不可分離。2、反對(duì)形而上學(xué)的時(shí)空觀形而上學(xué)唯物主義把時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為時(shí)間是和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的絕對(duì)均勻流逝的純粹的持續(xù)性，空間是和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相脫離的絕對(duì)空虛的框框。時(shí)空的具體特性不受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的影響，是絕對(duì)不變的。牛頓的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”是形而上學(xué)時(shí)空觀的典型代表。3、反對(duì)唯心主義的時(shí)空觀唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性?？档抡J(rèn)為，時(shí)間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過(guò)這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性。馬赫斷言，時(shí)間、空間僅僅是“感覺(jué)系列調(diào)整了的體系”，是“判定方位的感覺(jué)”。4、時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論揭示了時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。時(shí)空的絕對(duì)性：是指時(shí)空作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在方式的確定性、不變性和無(wú)條件性。時(shí)空的相對(duì)性：是指時(shí)空的具體特性隨著物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)的變化而變化，是不確定的、可變的、有條件的；人類的時(shí)空觀念是不斷發(fā)展變化的，也是相對(duì)的。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論揭示了時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第四節(jié)意識(shí)觀一、意識(shí)的起源1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物自然界的長(zhǎng)期演化和發(fā)展，產(chǎn)生了人的意識(shí)。意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)具有決定意義的環(huán)節(jié)：①?gòu)臒o(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性。無(wú)生命物質(zhì)的反映形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)。其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物。列寧說(shuō)：“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！雹趶牡偷壬锏拇碳じ袘?yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理。它是生物體對(duì)外界刺激做出的反映或應(yīng)答活動(dòng)的能力。其特點(diǎn)是生物體在與外界環(huán)境的相互作用中，實(shí)現(xiàn)自我更新，以維護(hù)自身的存在和發(fā)展；生物已產(chǎn)生了需要，因此這種反映表現(xiàn)出趨利避害等等不同程度的主動(dòng)性。刺激感應(yīng)性是原生動(dòng)物和植物所具有的反映形式。是生物體為適應(yīng)環(huán)境，維持自己的生存與發(fā)展，對(duì)外部刺激做出的“應(yīng)答”。③從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。動(dòng)物的反映形式，即動(dòng)物的感覺(jué)和心理。在動(dòng)物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺(jué)——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)，以及知覺(jué)、表象、記憶和情感等等，高等動(dòng)物還具有初步的分析綜合能力，具有動(dòng)物心理，即把各種反映形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，形成對(duì)客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映。動(dòng)物還不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，只是產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的意識(shí)。人的意識(shí)具有社會(huì)性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是人腦這種特殊的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)對(duì)事物的反映形式。人的意識(shí)的產(chǎn)生，是物質(zhì)反映形式最根本的質(zhì)的飛躍。2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物，在人類意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用：勞動(dòng)使猿爪變成人手，猿腦變成人腦，在一定意義上甚至可以說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；作為思維外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的；勞動(dòng)豐富了人的意識(shí)內(nèi)容，提高了人的思維能力。二、意識(shí)的本質(zhì)辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，可以概括為相互聯(lián)系的兩句話：意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀世界的主觀映像。1、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。2、意識(shí)是客觀存在的主觀映像。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，反映形式則是主觀的，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”意識(shí)的主觀性的表現(xiàn)：第一，意識(shí)只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。第二，意識(shí)形式的主觀性。意識(shí)是通過(guò)感性形式和理性形式以及情感、意志等非理性因素反映客觀事物的，這些都是主觀世界所特有的。第三，個(gè)體意識(shí)之間有差異性。對(duì)同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的意識(shí)。第四，意識(shí)的創(chuàng)造性。動(dòng)物的反映與人的意識(shí)的區(qū)別是：第一，動(dòng)物的反映是以具體形象的感覺(jué)即感性形象出現(xiàn)的，人的意識(shí)以抽象的概念即理性形式為主要特征。第二，動(dòng)物的反映是沒(méi)有自我意識(shí)的，人的意識(shí)則在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成了自我意識(shí)。第三，動(dòng)物的反映是生物遺傳的，而人的意識(shí)則是社會(huì)歷史性的。第四，動(dòng)物的反映和人的意識(shí)具有不同的物質(zhì)器官。三、意識(shí)的能動(dòng)作用辯證唯物主義在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，首先強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。意識(shí)的能動(dòng)性也叫主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。1、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定的影響。第四，意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。（這是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)）2、意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的意識(shí)——推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的意識(shí)——阻礙作用；3、實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。4、意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。5、在意識(shí)能動(dòng)作用問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)①唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用；②形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或忽視意識(shí)的能動(dòng)作用；③庸俗唯物主義把物質(zhì)等同于意識(shí)，認(rèn)為“人腦產(chǎn)生意識(shí)就像肝臟分泌膽汁一樣。”6、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。①客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界。充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。③在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對(duì)盲目蠻干。④同時(shí)必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，反對(duì)墨守成規(guī)。四、意識(shí)與人工智能所謂人工智能，是指用機(jī)器模擬人的意識(shí)，以便放大和擴(kuò)展人的智能的一門科學(xué)。它是本世紀(jì)40年代在控制論、信息論、電子計(jì)算機(jī)、神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)以及腦科學(xué)等發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人的思維的模擬。人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明了物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人工智能的局限：1、人工智能不具有人類思維的心理性質(zhì)。2、人工智能不具有社會(huì)性。3、人工智能不具有人類意識(shí)所特有的創(chuàng)造性。4、電腦可以代替甚至超過(guò)人類的部分思維能力，但永遠(yuǎn)不能取代人腦。第五節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界統(tǒng)一于物質(zhì)1、世界是統(tǒng)一的。在世界是否具有統(tǒng)一性的問(wèn)題上存在著一元論和二元論、多元論的對(duì)立。認(rèn)為世界上無(wú)限復(fù)雜多樣的事物有一個(gè)統(tǒng)一的本原的哲學(xué)觀點(diǎn)，叫一元論。否認(rèn)世界統(tǒng)一性的是二元論或多元論。一元論包括唯物主義一元論（物質(zhì)）和唯心主義一元論（精神）。二元論最后倒向了唯心主義。多元論包括唯物主義多元論：中國(guó)古代的“五行說(shuō)”和唯心主義多元論：奧地利哲學(xué)家卡爾·波普爾創(chuàng)立的“世界1、2、3”理論。2、世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性這是唯物主義一元論的觀點(diǎn)，唯物主義一元論的根本要求是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。（1）自然界是離開(kāi)意識(shí)獨(dú)立存在的物質(zhì)世界。（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)體系。（3）意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性。3、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一一方面物質(zhì)世界的具體事物和現(xiàn)象是多種多樣的，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是以具體形態(tài)的差異性和多樣性為前提的；另一方面多樣性中又有其統(tǒng)一性，物質(zhì)形態(tài)的差異性和多樣性又以物質(zhì)統(tǒng)一性為基礎(chǔ)。否認(rèn)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。4、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石。它是馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。科學(xué)的辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物主義歷史觀都建立在這一原理的基礎(chǔ)之上。（2）這一原理對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有普遍的指導(dǎo)意義。它是“一切從實(shí)際出發(fā)”、“實(shí)事求是”這一正確思想路線的理論基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界及其多樣的表現(xiàn)形態(tài)，是我們認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。我們思考問(wèn)題，做好工作，都要從這一實(shí)際狀況出發(fā)，力求主觀和客觀相符合。二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明世界的真正統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性，這是為科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期持續(xù)的發(fā)展所證明的。試述馬克思主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，并聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理現(xiàn)實(shí)意義。第六節(jié)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握一、實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義實(shí)踐是指處在一定社會(huì)關(guān)系中的人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。（二）實(shí)踐的基本特征1、客觀物質(zhì)性實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。構(gòu)成實(shí)踐的諸要素如：實(shí)踐主體（人）、實(shí)踐客體（被改造的對(duì)象）、實(shí)踐中介（工具、設(shè)備等）、實(shí)踐結(jié)果等，都是可感知的客觀實(shí)在，具有物質(zhì)性。實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過(guò)程都受到客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。2、自覺(jué)能動(dòng)性實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐的能動(dòng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是能動(dòng)地改造世界；二是能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是人區(qū)別于一般動(dòng)物的重要標(biāo)志。3、社會(huì)歷史性任何實(shí)踐總是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的，并受著一定社會(huì)歷史條件的制約，無(wú)論是實(shí)踐的對(duì)象、范圍，還是它的規(guī)模和方式，都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。此外，實(shí)踐的進(jìn)化方式也具有歷史的繼承性。（三）實(shí)踐的基本形式1、生產(chǎn)實(shí)踐它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐形式。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐解決人類生存和發(fā)展所必須的衣、食、住、行的問(wèn)題，是決定其它一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提。人類的自然知識(shí)主要來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。2、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐它所要解決的是人與社會(huì)、人與人之間的矛盾，變革和調(diào)整人們之間的社會(huì)關(guān)系。在各種社會(huì)關(guān)系中，最基本的是生產(chǎn)關(guān)系，所以調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度，是其基本內(nèi)容。社會(huì)管理、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等都是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐的具體表現(xiàn)。它是社會(huì)知識(shí)的主要來(lái)源。3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)這是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)。其產(chǎn)生和發(fā)展是受生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐制約的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的不是直接改造世界，而是為成功地改造世界提供必要的知識(shí)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用將越來(lái)越重要。（四）實(shí)踐系統(tǒng)的構(gòu)成要素1、實(shí)踐主體（認(rèn)識(shí)主體）①含義：指處在特定社會(huì)關(guān)系和歷史條件下從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的具有自覺(jué)能動(dòng)性的人。②類型：個(gè)體主體、群體主體、社會(huì)主體。③基本特征：自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性、意識(shí)性。2、實(shí)踐客體（認(rèn)識(shí)客體）①含義：是指主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。即是指進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)領(lǐng)域、為主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程。②類型：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。③特征：客觀性、對(duì)象性（最本質(zhì)的屬性）、社會(huì)歷史性。3、實(shí)踐中介是主體和客體在相互作用過(guò)程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。它是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。其一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)；二是作為人的感官和大腦延伸、智能放大的工具系統(tǒng)。4、主體和客體的關(guān)系①實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。②認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系。③價(jià)值關(guān)系：客體滿足主體需要的利益關(guān)系。④審美關(guān)系：主體在改造客體的過(guò)程中，所呈現(xiàn)出的體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系。（四）人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)1、目的：確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。2、手段：主體依據(jù)目的、方案通過(guò)一定手段作用于客體。3、結(jié)果：完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果及其反饋調(diào)節(jié)。二、人在世界中的地位和作用1、自在世界和人類世界2、天然自然和人化自然天然的自然界，其一是指人類產(chǎn)生之前的自然界，這是先在于人、外在于人的世界。其二指尚未進(jìn)入人類活動(dòng)范圍的那部分自然界。人類世界，又稱屬人世界，它是通過(guò)人類實(shí)踐形成的“人化”自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，是人所創(chuàng)作和居住的世界。無(wú)論主觀世界與客觀世界，還是自在世界與人類世界，它們的分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)都是人的實(shí)踐活動(dòng)（勞動(dòng)既是自然界與人類社會(huì)分化的基礎(chǔ)，又是二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)）。三、人類社會(huì)是物質(zhì)世界的特殊組成部分第七節(jié)世界的物質(zhì)性與解放思想實(shí)事求是一、解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓解放思想實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。也是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的精髓。1、解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在。2、實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)В@是馬克思主義哲學(xué)的核心。3、與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強(qiáng)大功能。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一；充分體現(xiàn)了馬克思主義最根本的理論特征實(shí)踐性；完整體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的統(tǒng)一。我們對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度：既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。二、解放思想和實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一三、堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線第三章物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展唯物辯證法的體系結(jié)構(gòu)：邏輯起點(diǎn)：聯(lián)系研究對(duì)象：是物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)?？偺卣鳎浩毡槁?lián)系的觀點(diǎn)和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。三大基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。一系列基本范疇：重點(diǎn)介紹五對(duì)范疇。原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。辯證法：辯證法和形而上學(xué)的概念，在不同的歷史時(shí)期、不同的哲學(xué)家那里，有不同的解釋。“辯證法”一詞來(lái)源于希臘文，原意是對(duì)話、辯論。古希臘哲學(xué)家把揭露和克服對(duì)方議論中的矛盾而求得真理的方法叫做辯證法。后來(lái)，哲學(xué)家賦予其新的含義，把用矛盾的觀點(diǎn)研究世界的方法稱為辯證法，使它成為研究問(wèn)題的方法論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是同形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論。形而上學(xué)：在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，所謂形而上學(xué)，指的是對(duì)宇宙根本原理的研究，是經(jīng)驗(yàn)范圍以外的東西。從黑格爾開(kāi)始，形而上學(xué)才被用作反辯證法的同義詞。但對(duì)形而上學(xué)本質(zhì)的徹底揭露，是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后。在馬克思主義哲學(xué)中，它專指與辯證法相對(duì)立的世界觀和方法論。形而上學(xué)認(rèn)為，一切事物都彼此孤立，永恒不變。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部。這就是形而上學(xué)的外因論。第一節(jié)世界處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中一、世界處于普遍聯(lián)系之中唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。所謂聯(lián)系，是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的。二、辯證聯(lián)系的特點(diǎn)1、聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。2、聯(lián)系的普遍性。是指：其一，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都是相互聯(lián)系的；其二，每一事物都與其它事物處于相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。其四，世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。3、聯(lián)系的多樣性。因?yàn)槭挛锸嵌喾N多樣的，所以它們之間的聯(lián)系也是多種多樣的。主要有內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等。它們?cè)谑挛锇l(fā)展中具有不同的地位和作用。4、聯(lián)系的條件性。唯物辯證法認(rèn)為，條件是指同某一事物相關(guān)聯(lián)的對(duì)它的存在和發(fā)展產(chǎn)生影響的諸要素的總和。對(duì)事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展來(lái)說(shuō)，條件是十分重要的。任何事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才能趨于滅亡。因此，我們要承認(rèn)條件、尊重條件、依據(jù)條件辦事，“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。條件是復(fù)雜多樣的，也是可以改變和創(chuàng)造的。但是，改變條件或創(chuàng)造條件也不是主觀隨意的，必須從現(xiàn)有條件出發(fā)，憑借現(xiàn)有物質(zhì)基礎(chǔ)，遵循事物自身發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行。三、普遍聯(lián)系原理的方法論意義1、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這正是辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在社會(huì)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。2、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國(guó)改革開(kāi)放的哲學(xué)基礎(chǔ)。四、普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。在物質(zhì)世界中，任何事物都是作為系統(tǒng)而存在，系統(tǒng)性是物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的重要表現(xiàn)。1、系統(tǒng)的含義所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。2、系統(tǒng)的主要特點(diǎn)①整體性②結(jié)構(gòu)性③層次性④開(kāi)放性3、整體和部分的辯證關(guān)系①整體與部分相互依賴、互為存在和發(fā)展的前提。②整體對(duì)部分起決定、支配的作用。③整體的屬性、功能，并非各部分屬性、功能的簡(jiǎn)單相加，而是具有新的特征。分的變化也會(huì)影響到整體的變化，在特定的條件下，部分對(duì)整體起決定作用。第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展一、世界處于永恒發(fā)展之中唯物辯證法是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)。永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征之一。1、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。2、唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別使用這三個(gè)范疇時(shí)，它們各有側(cè)重。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。它是就其最一般的意義來(lái)說(shuō)的。變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、位置、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等方面的改變。發(fā)展是指事物的一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化：發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化，即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1、新事物是指合乎歷史發(fā)展方向，符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。2、舊事物則是違背歷史發(fā)展規(guī)律的逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。3、區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。4、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物這是由新舊事物的根本特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。①新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。因此，新事物能迅速成長(zhǎng)壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。②新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的東西，又吸收、繼承了舊事物中積極的、合理的因素，并且增添了一些為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而它具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到人民群眾的擁護(hù)和支持。5、唯物辯證法的過(guò)程論思想恩格斯：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！彼^過(guò)程，是指事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的延伸性。它包括兩種情形：其一是指每一事物的存在本身都是一個(gè)特定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程；其二是指每一事物都有它的產(chǎn)生和滅亡的過(guò)程。承認(rèn)世界是過(guò)程的集合體還是一成不變的事物的集合體，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧之一。過(guò)程是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一；過(guò)程又是穩(wěn)定性和變動(dòng)性的統(tǒng)一；過(guò)程也是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一；三、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)，要求貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！彼?、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律：是事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)和基本秩序。規(guī)律的特點(diǎn)：1、客觀性2、穩(wěn)定性和重復(fù)性3、普遍性和層次性第三節(jié)唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)一、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀（唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的表現(xiàn)）第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)容矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立。（對(duì)立的焦點(diǎn)。）二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。只有運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻說(shuō)明聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，對(duì)立統(tǒng)一是理解其它規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。3、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。唯物辯證法作為一種方法論，就是全面、正確地分析矛盾和解決矛盾。4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)別辯證法與形而上學(xué)的試金石，形而上學(xué)的根本特征是否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。三、客觀辯證法和主觀辯證法唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，包括自然界、人類社會(huì)以及人的實(shí)踐活動(dòng)的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法：是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。第四章聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律與基本范疇第一節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律---------揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。辯證矛盾與邏輯矛盾是有嚴(yán)格界限的：辯證矛盾是客觀存在的，邏輯矛盾是人們思維中的自相矛盾；辯證矛盾是指客觀事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是無(wú)法排除的，邏輯矛盾是由于思維不合乎邏輯規(guī)則而產(chǎn)生的，是應(yīng)該排除的矛盾。一、矛盾及其基本屬性

矛盾，是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。1、矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。包括兩種情形：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方相互貫通。表現(xiàn)為兩種情況:①矛盾雙方的相互滲透或相互包含。②矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條件下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。2、矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)和趨勢(shì)。3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系①相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性是有條件的暫時(shí)的、可變的，因而具有相對(duì)性；矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，它雖然也受特定條件的限制，但它能夠打破這些條件的限制，具有在任何條件下都要貫徹下去的趨勢(shì)，因而具有絕對(duì)性。②相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系。同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能離開(kāi)同一性而存在，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。4、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用第一，在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理1、含義矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的矛盾有內(nèi)部矛盾和外部矛盾的區(qū)別。內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因；外部矛盾是事物發(fā)展的外因。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。2、辯證關(guān)系原理在具體事物的發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因和外因同時(shí)存在，缺一不可：①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因，它決定事物發(fā)展的基本方向。②外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因，對(duì)事物的發(fā)展起影響作用。③外因通過(guò)內(nèi)因起作用。3、實(shí)踐意義這一原理是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ)。三、矛盾的普遍性和特殊性1、矛盾普遍性的含義矛盾的普遍性又叫矛盾的絕對(duì)性和共性。有兩個(gè)方面的含義：第一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。即矛盾無(wú)處不在。第二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無(wú)時(shí)不有。2、矛盾特殊性的含義矛盾的特殊性也叫矛盾的相對(duì)性或個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面各有其特點(diǎn)。矛盾特殊性的表現(xiàn)：1）不同事物或過(guò)程的矛盾各有其特點(diǎn)。2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和階段各有不同的特點(diǎn)。3）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。4）解決矛盾的形式的特殊性。3、矛盾發(fā)展的不平衡性原理①主要矛盾和次要矛盾

主要矛盾是在諸矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。次要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。二者的關(guān)系：第一，相互制約、相互作用；第二，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的主要方面和矛盾的次要方面矛盾的主要方面是在矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面則是處于被支配地位、起非主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)分是相對(duì)的、可變的，在一定條件下，雙方可以相互轉(zhuǎn)化。③矛盾發(fā)展的不平衡性原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。

第一，重點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物時(shí)，要注重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要看到矛盾的主要方面。第二，兩點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。4、解決矛盾的基本形式①矛盾的一方克服另一方。如，新的生產(chǎn)力克服舊的生產(chǎn)關(guān)系，先進(jìn)勢(shì)力壓倒落后勢(shì)力，和平壓倒戰(zhàn)爭(zhēng)，真理克服謬誤等等。②矛盾雙方同歸于盡，為新的雙方所代替。如，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)代替奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)。③矛盾雙方通過(guò)縮小差別達(dá)到對(duì)立面的融合。如，三大差別、學(xué)術(shù)討論。5、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系①二者是互相聯(lián)結(jié)的。列寧指出：“個(gè)別一定與一般相連而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。任何個(gè)別（無(wú)論怎樣）都是一般”。就是說(shuō)，一方面，共性存在于個(gè)性之中，并且只能通過(guò)個(gè)性而存在，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。另一方面，每一個(gè)個(gè)性中都包含著共性，都是共性的具體表現(xiàn)，并受共性的制約和統(tǒng)攝。既沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性而獨(dú)立存在的共性，也沒(méi)有不包含共性的個(gè)性，共性和個(gè)性總是相互依賴而存在的。②二者是互相區(qū)別的。列寧指出：“任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中”。就是說(shuō)，共性只是概括了個(gè)性之中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總是有許多自己的特點(diǎn)而不能被共性所完全包括的。③二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性，在另一場(chǎng)合轉(zhuǎn)化為特殊性；反之亦然。矛盾普遍性和特殊性的區(qū)分不是固定不變的，而是相對(duì)的。6、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義①矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。毛澤東：“這一共性與個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！雹诿艿钠毡樾耘c特殊性辯證關(guān)系的原理，為人們正確地認(rèn)識(shí)世界提供了根本方法。③矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)；是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。這一原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，否則就會(huì)走上邪路。同時(shí)，又必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，反映我國(guó)的具體特點(diǎn)，把馬克思主義普遍真理同我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這就體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。否認(rèn)馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)，會(huì)在實(shí)踐中犯右的錯(cuò)誤；看不到中國(guó)的具體國(guó)情和特點(diǎn)，把馬克思主義教條化，就會(huì)在實(shí)踐中犯“左”的錯(cuò)誤。兩者都割裂了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。在實(shí)際工作中，“一般與個(gè)別相結(jié)合”、“抓典型”等工作方法，都是這一原理的運(yùn)用。第二節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律--------揭示了事物發(fā)展的形式或狀態(tài)。一、質(zhì)、量、度1、質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)是客觀的；質(zhì)和事物的存在是直接同一的；質(zhì)是多方面的；事物的質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的；質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)；屬性是一事物和它事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)；認(rèn)識(shí)事物質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。2、量是事物存在發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量的規(guī)定性和事物的存在不具有直接同一性，即事物在量的規(guī)定性方面的變化在一定范圍內(nèi)并不影響事物的存在，即不會(huì)影響事物的質(zhì)；量是客觀的，也是多方面的。從認(rèn)識(shí)事物的順序來(lái)說(shuō)，區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，是認(rèn)識(shí)量的前提；由對(duì)事物質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到認(rèn)識(shí)事物的量，這是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化。3、度：質(zhì)和量的統(tǒng)一表現(xiàn)為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)“度”總有兩極，即有兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)（臨界點(diǎn)），度是關(guān)節(jié)點(diǎn)以內(nèi)的量，關(guān)節(jié)點(diǎn)則是度的極限。把握事物的“度”具有重要意義：它要求我們?cè)谝磺袑?shí)踐中都應(yīng)掌握“適度”原則，才能使實(shí)踐活動(dòng)有節(jié)奏地正常進(jìn)行和發(fā)展。適度，就是指主觀的認(rèn)識(shí)同客觀事物的度相符合。在實(shí)踐中要“注意分寸”、“掌握火候”、“劃清界限”，既不要“過(guò)度”，也不要“不及”，避免犯“左”的和右的錯(cuò)誤，“過(guò)度”與“不及”是兩個(gè)極端，都是沒(méi)有掌握好“度”的表現(xiàn)。二、量變和質(zhì)變1、量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。它表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)，體現(xiàn)著事物發(fā)展的連續(xù)性。2、質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，它表現(xiàn)為根本性的、顯著的變化，是對(duì)原有度的突破，是事物漸進(jìn)過(guò)程的中斷。3、量變和質(zhì)變的基本形式

事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變的兩種基本形式：①由于事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變。②構(gòu)成事物的成分在排列次序和結(jié)構(gòu)形式等方面的變化引起質(zhì)變。質(zhì)變的兩種基本形式：①爆發(fā)式飛躍。其特點(diǎn)是當(dāng)量變發(fā)展到一定程度時(shí)，事物內(nèi)部矛盾著的對(duì)立雙方通過(guò)劇烈的外部沖突，使事物發(fā)生根本質(zhì)變。②非爆發(fā)式飛躍。其特點(diǎn)是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化時(shí)不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，而是經(jīng)過(guò)新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消失，逐漸被新質(zhì)要素所代替而實(shí)現(xiàn)的。4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。包括階段性部分質(zhì)變：事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化。局部性部分質(zhì)變：事物整體性質(zhì)未變而個(gè)別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化。另一方面，質(zhì)變中滲透量變，這是指在質(zhì)變過(guò)程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。在質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張是指事物發(fā)生根本質(zhì)變的過(guò)程中新質(zhì)有量的增長(zhǎng)或擴(kuò)張，舊質(zhì)有量的消亡，直到最后完成質(zhì)變。割裂量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：一種是“激變論”。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。另一種是“庸俗進(jìn)化論”。只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為改良主義。質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容：事物的變化發(fā)展總是先從量變開(kāi)始，量變超出度的范圍就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又在新的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物就是這樣由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變，由此循環(huán)往復(fù)，相互交替，不斷由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)的向前發(fā)展。這就是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。第三節(jié)否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律-----揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)（方向）和道路一、肯定方面和否定方面1、含義：肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。2、肯定和否定的辯證關(guān)系①肯定和否定是相互對(duì)立、相互排斥的。當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定的方面在發(fā)展中取得了支配地位，就使事物轉(zhuǎn)化到自己的對(duì)立面達(dá)到對(duì)事物自身的否定。②肯定和否定是相互依賴、相互滲透的?？隙ú皇墙^對(duì)的肯定，肯定中包含著否定，在一定意義上，肯定就是否定；否定也不是簡(jiǎn)單地宣布“無(wú)”，否定中包含著肯定，在一定意義上，否定就是肯定。3、辯證的否定觀第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)。①否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；②否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄就是既克服又保留。4、形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤①它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果，認(rèn)為否定就是單純的消滅，和發(fā)展無(wú)關(guān)。②形而上學(xué)把肯定與否定絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，要么肯定一切，要么否定一切。5、堅(jiān)持辯證否定觀的意義

辯證否定觀要求我們，對(duì)一切事物都應(yīng)采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)形而上學(xué)的肯定一切和否定一切的思維方法。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要正確對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。對(duì)于外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。要以博大的胸襟和開(kāi)放的視野，大膽吸收外國(guó)文化中的一切優(yōu)秀成果，同時(shí)又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒(méi)落的東西。對(duì)于外國(guó)文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥，要堅(jiān)持“洋為中用”的方針。二、否定之否定

1、否定之否定是事物的自我發(fā)展、自我完善。2、否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的；②事物發(fā)展的具體道路是迂回曲折的。從表現(xiàn)形態(tài)上看是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。③反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種形而上學(xué)的片面性：循環(huán)論：認(rèn)為事物只有周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性，是一種悲觀論。直線論：否認(rèn)事物發(fā)展道路的曲折性，認(rèn)為發(fā)展只有前進(jìn)，沒(méi)有迂回曲折，更不會(huì)有后退，產(chǎn)生急躁冒進(jìn)。3、把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義：首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。其次，又要充分認(rèn)識(shí)這個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、曲折性，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。三、否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性

否定之否定規(guī)律是自然界、人類社會(huì)、思維發(fā)展中的普遍規(guī)律，同時(shí)在不同的運(yùn)動(dòng)形式中又有著特殊的表現(xiàn)。否定之否定規(guī)律的特殊性：一是在否定形式上，不同性質(zhì)的事物有著不同的否定形式；同類事物在不同條件下也有不同的否定方式。二是前進(jìn)中的復(fù)歸以及倒退、逆轉(zhuǎn)。否定之否定規(guī)律的內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。試用辯證否定觀，并聯(lián)系實(shí)際分析習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的正確認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。改革開(kāi)放是一場(chǎng)新的偉大革命，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，如果沒(méi)有改革開(kāi)放以來(lái)的探索實(shí)踐，社會(huì)主義中國(guó)就不可能有今天這樣的大好局面；改革開(kāi)放前的社會(huì)主義革命和建設(shè)為改革開(kāi)放積累了重要的思想、物質(zhì)、制度基礎(chǔ)，沒(méi)有這些基礎(chǔ)和正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，改革開(kāi)放也很難順利推進(jìn)；改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期絕不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的，兩者本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索，首先，我們黨在改革開(kāi)放前的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出了許多正確主張，當(dāng)時(shí)沒(méi)有真正落實(shí)，改革開(kāi)放后得到了真正貫徹，不僅如此，改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期還有著共同的本質(zhì)特征，這就是兩者都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索，都是對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路的實(shí)踐探索，都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐探索，那種以改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期妖魔化，把我們黨在這一時(shí)期的社會(huì)主義道路探索過(guò)程中出現(xiàn)的挫折與失誤無(wú)限放大，是形而上學(xué)否定觀的典型表現(xiàn)；必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)給予我們的根本啟示。第四節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇一、原因和結(jié)果原因和結(jié)果是反映客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。1、含義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。2、因果關(guān)系的特點(diǎn)第一，原因一定在前，結(jié)果一定在后。第二，在前的原因和在后的結(jié)果之間必須有引起和被引起的關(guān)系。3、因果聯(lián)系的客觀性和普遍性承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，就是堅(jiān)持了唯物主義決定論原則。否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是唯心主義非決定論。主觀唯心主義認(rèn)為因果聯(lián)系是人的主觀意志的產(chǎn)物?？陀^唯心主義雖然承認(rèn)因果性，但他們把某種客觀精神、理性或神看作決定事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的終極原因。4、因果聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性第一，一因多果，同因異果第二，一果多因，同果異因第三，多果多因，復(fù)合因果5、辯證關(guān)系首先，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。其次，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。6、實(shí)踐意義①承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的前提。②正確地把握因果聯(lián)系有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。③準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見(jiàn)性。所謂預(yù)見(jiàn)性，就是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。二、必然性和偶然性必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)展的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。1、含義:必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。2、辯證關(guān)系①必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。②偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。③必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3、實(shí)踐意義①掌握事物發(fā)展的客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確實(shí)踐的基礎(chǔ)。②強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)必然性的重要，并不意味著可以忽視偶然性，因?yàn)楸厝恍钥傄ㄟ^(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)，要達(dá)到對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，就離不開(kāi)對(duì)大量偶然性的考察和研究。③必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。形而上學(xué)機(jī)械決定論：把世界上的一切現(xiàn)象都看成必然的，否認(rèn)偶然性的存在。——導(dǎo)致神學(xué)目的論和宿命論。唯心主義非決定論：把一切現(xiàn)象都看成是純粹偶然的，否認(rèn)事物發(fā)展的必然性?！獙?dǎo)致唯意志論。三、可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性是反映事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。1、含義：可能性是包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的，預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。為了深刻理解可能性這一范疇，需要作以下幾方面的區(qū)分：第一，要區(qū)分可能性與不可能性。第二，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和非現(xiàn)實(shí)（抽象）的可能性。第三，要區(qū)分好壞兩種相反的可能性。第四，要從量上區(qū)分可能性的程度。現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在實(shí)際存在的具有必然性的事物或現(xiàn)象，是事物發(fā)展已經(jīng)達(dá)到的狀態(tài)。2、辯證關(guān)系①相互對(duì)立；②互相依存、互相聯(lián)系；③在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3、實(shí)踐意義第一，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。四、內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素以及這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。1、含義：內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。2、內(nèi)容和形式的復(fù)雜性一方面，同一內(nèi)容可以有多種表現(xiàn)形式。另一方面，同一種形式也可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容。3、辯證關(guān)系①內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。②內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。③內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、實(shí)踐意義①重視內(nèi)容對(duì)形式的決定作用，反對(duì)片面追求形式的形式主義；②重視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，反對(duì)輕視形式作用的形式虛無(wú)主義；③把握內(nèi)容與形式之間矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)展內(nèi)容，完善形式。五、本質(zhì)與現(xiàn)象現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。1、含義：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)，現(xiàn)象可以通過(guò)我們的感覺(jué)器官直接被我們感知?，F(xiàn)象有真象和假象之分：真象和假象是事物本質(zhì)的兩種不同表現(xiàn)方式。它們都是客觀的。真象是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，真象和本質(zhì)是一致的；假象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，只有通過(guò)思維抽象才能把握。事物的本質(zhì)決定于事物內(nèi)部的根本矛盾。2、辯證關(guān)系統(tǒng)一：二者是互相聯(lián)系，不可分割的。一方面，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)規(guī)定現(xiàn)象。另一方面，本質(zhì)是要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹的本質(zhì)，本質(zhì)總是存在于現(xiàn)象之中。對(duì)立：現(xiàn)象本質(zhì)外部的、表面的內(nèi)部的易逝的、多變的穩(wěn)定的個(gè)別的、具體的一般的、共性的感官感知的思維抽象的生動(dòng)的、豐富的單純的、枯燥的3、實(shí)踐意義現(xiàn)象