第一單元 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化（填空版）高中歷史 章節(jié)核心知識(shí)必背

第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第一節(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、中華文化的發(fā)展歷程1．中華文明的起源（1）考古發(fā)現(xiàn)證明，無(wú)論黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。（2）中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。（3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。2．中華文化的發(fā)展（1）先秦是中華文化的奠基時(shí)期①春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。（2）秦漢是中華文化的形成時(shí)期①秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家。②漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。（3）魏晉隋唐是中華文化的繁盛時(shí)期①魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。②隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。（4）宋元是中華文化的繁榮發(fā)展時(shí)期①宋代，理學(xué)的形成，豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。②宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。（5）明清是中華文化的繼承和發(fā)展時(shí)期①明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。②康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。（6）近代中華文化的衰落①1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．重視以人為本（1）西周時(shí)期，周公提出“敬天保民”的思想，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。（2）春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。2．提倡民本思想（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；孟子提出了“仁政”說(shuō)，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，體現(xiàn)了民本思想。（2）歷代思想家繼承了先秦民本思想，發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。3．崇尚天人合一，道法自然（1）夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。（2）春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，凸顯了人的存在，追求天人合一。（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子更提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡乃枷?。他們以樸素的唯物觀解釋自然，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。4．提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。（2）“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。（3）范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)。5．崇德尚賢，推崇天下為公（1）周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。（2）孔子自省也”。（3）墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。（4）孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。（5）《禮記》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6．崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物（1）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易》。（2）孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7．主張和而不同（1）西周末年的太史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”，才能產(chǎn)生新事物。（2）孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想，“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1）中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。（2）中華文化博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。（3）中華文化積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性。（4）中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。（5）中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值（1）中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。（3）中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。3．古代民本思想的發(fā)展階段（1）先秦時(shí)期為民本思想的形成階段中國(guó)萌芽于商周之際。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴建立起了民本論的基本理論框架。在當(dāng)時(shí)的學(xué)派中，儒家學(xué)派是民本思想的積極倡導(dǎo)者?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷耄幻献犹岢觥叭收彼枷?，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子比較全面地繼承和發(fā)展了歷史上的民本思想，系統(tǒng)地提出了以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以王霸并用為措施，以禮法結(jié)合為保證、以利民為核心的民本思想，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的形成。（2）漢唐時(shí)期為民本思想的發(fā)展階段漢初在總結(jié)秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出以“民為政本”的思想；董仲舒在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)“仁政”、民本的思想，主張將仁政與法治結(jié)合起來(lái)，以德為主，以刑為輔。唐初李世民提出了以“國(guó)依于民”為核心內(nèi)容的民本思想，并以自己的特殊地位推行這種思想的實(shí)現(xiàn)。（3）明清時(shí)期是民本思想的完善階段明清之際是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生巨大變化的時(shí)期，在這一時(shí)期，明清進(jìn)步思想家將中國(guó)傳統(tǒng)民本思想推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。他們提出“天下為主，君為客”“眾治”“不以天下私一人”等思想。這些民本思想固然有維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的一面，但卻明顯地具有與反專制相結(jié)合、反映資本主義萌芽的民主因素，他們的思想深度是超乎前人的，從而標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在這一時(shí)期已經(jīng)完善起來(lái)。4．古代民本思想的基本含義（1）肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用。（2）要求統(tǒng)治者在政治實(shí)踐中以服務(wù)民眾為目的。（3）反對(duì)君主專制制度，追求民眾的政治權(quán)利。5．民本思想指導(dǎo)下的治國(guó)方針（1）統(tǒng)治者主觀上要愛(ài)民、重民。（2）政治上安民、救民。（3）經(jīng)濟(jì)上富民、利民。（4）道德、文化上教民。第二節(jié)中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1．佛教文化的傳入（1）過(guò)程①兩漢之際，佛教傳入中國(guó)。②魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。佛教融合為中華文化的一部分。（2）影響①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維等都產(chǎn)生了深刻影響。②對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響：中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的影響：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。④佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2．西方自然科學(xué)知識(shí)的傳入（1）明末，利瑪竇等來(lái)華，帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。（2）《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。（3）17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。3．近代西方文化的傳入（1）過(guò)程①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些較為開(kāi)明的官員，如林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，西學(xué)傳播渠道大大增加。②1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立。③清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子。④1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書(shū)籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯。（2）影響①一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。②1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。③俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。④五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。二、中華文化對(duì)世界的影響1．對(duì)亞洲的影響（1）朝鮮、日本和越南等國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。（2）大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。（3）古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝；東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。（4）14世紀(jì)，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。（5）鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。2．對(duì)歐洲的影響（1）8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。（2）13世紀(jì)，火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日漸衰落。（3）指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。（4）歐洲人借鑒中國(guó)的活字印刷術(shù)造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（5）16－18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。三、中國(guó)古代中外交往的史實(shí)與特征1．漢代時(shí)期；史實(shí)：（1）張騫出使西域，開(kāi)辟“絲綢之路”；（2）造紙術(shù)的外傳。影響（意義）：絲綢之路的開(kāi)通促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流；造紙術(shù)的外傳促進(jìn)了文化交流和教育的普及。2．隋唐時(shí)期；史實(shí)：（1）唐貞觀初年玄奘西行天竺，寫(xiě)成《大唐西域記》；（2）日本派遣唐使來(lái)華，學(xué)習(xí)唐朝制度進(jìn)行大化改新；（3）唐玄宗時(shí)，鑒真東渡日本。影響（意義）：促進(jìn)了中國(guó)同印度、日本的交流。3．兩宋時(shí)期；史實(shí)：（1）宋朝鼓勵(lì)海外貿(mào)易，設(shè)立市舶司管理；（2）指南針傳入歐洲。影響（意義）：加強(qiáng)了中國(guó)同海外的經(jīng)濟(jì)文化交流，指南針為新航路的開(kāi)辟起到了重要作用。4．元代時(shí)期；史實(shí)：馬可·波羅來(lái)華，著成《馬可·波羅行紀(jì)》。影響（意義）：對(duì)東西方文化交流起到重要作用。5．明代時(shí)期；史實(shí)：鄭和下西洋，最遠(yuǎn)到達(dá)紅海沿岸和非洲東海岸。影響（意義）：促進(jìn)了中國(guó)同亞非各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流。6．清代時(shí)期；史實(shí)：鄭成功打敗荷蘭殖民者，收復(fù)臺(tái)灣；康熙帝組織兩次雅克薩反擊戰(zhàn)，取得勝利，與沙俄簽訂了《尼布楚條約》。為反對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。影響（意義）：鞏固了清王朝的統(tǒng)治，卻導(dǎo)致中國(guó)閉塞、停滯和倒退。特征：（1）路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海陸并舉；對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行；（2）明朝之前對(duì)外開(kāi)放，兼容并蓄，中華文明世界領(lǐng)先；明清時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)走向封閉、停滯。7．中外文化交流的意義歷史證明當(dāng)統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化采取開(kāi)明的政策，重視對(duì)外交往時(shí)，將會(huì)促進(jìn)中外文化的交流，也會(huì)促進(jìn)中華文化的創(chuàng)新與發(fā)展；反之，故步自封，閉關(guān)鎖國(guó)，將會(huì)中斷中外文化的交流，最終導(dǎo)致本民族文化停滯不前。因此，我們應(yīng)堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)國(guó)際的先進(jìn)技術(shù)和管理方法，擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，加強(qiáng)與國(guó)際的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，促進(jìn)中外文化的交流。（1）中