第十章中國古代藝術

第十章中國古代藝術第一節(jié)輝煌的遠古藝術第二節(jié)中國古代藝術各個門類的風采與成就第三節(jié)中國古代藝術的整體風貌第一節(jié)輝煌的遠古藝術一、原始彩陶二、青銅紋飾第二節(jié)

中國古代藝術各個門類的風采與成就一、建筑中國古代建筑藝術在其幾千年的發(fā)展變化中，大體形成了宮殿陵墓寺廟園林四大建筑類型。1.宮殿建筑高大深莊我國宮殿建筑歷史悠久，早在商代初期就有它的雛形。秦始皇統(tǒng)一中國之后，為了炫耀他的權勢，先后建造了咸陽宮、信宮、興樂宮、阿房宮等。但直到漢代，宮殿建筑的主流形式仍是高臺建筑，建筑群的總體布局沒有形成理想的組合方式。至隋文帝建造大興宮，才將宮殿建筑依縱向排成序列，使空間序列取得了整齊、莊重、威嚴的藝術效果。這一布局方式直接被唐宋兩代繼承和發(fā)展，而明清兩代則將已往的實踐經驗兼容并蓄，創(chuàng)造出一系列宮殿藝術珍品，其中最輝煌的代表作是北京故宮。又名紫禁城，是明清兩代帝王的皇宮。它是中國古代建筑中保存最完整、規(guī)模最浩大的古代宮殿建筑，也是世界群體建筑的精品。北京故宮從永樂四年（公元1406年）開始修建，歷經十四年，于永樂十八年（1420年）基本建成，中間雖經明清兩代多次重修和擴建，但仍保持初建時的格局。故宮故宮建筑群共有9000余間，主要分成兩大部分，即外朝和內廷。外朝的主要建筑是太和殿、中和殿、保和殿。內廷也有三大建筑：乾清宮、交泰宮、坤寧宮。故宮是一座輝煌的建筑藝術殿堂，集中體現(xiàn)了中國古代建筑的最高成就。首先在建筑布局上，它強調所謂“中正無邪”，即中軸對稱的方式，宮殿里最尊貴的建筑放到中軸上，較次要的放在兩邊，作為它的陪襯。北京的皇家建筑從永定門開始，經前門、天安門、端門、午門、太和殿、景山、地安門、鼓樓、鐘樓形成一條長約８公里的中軸線，貫穿北京城的南北。2.陵墓建筑如果說宮殿建筑是為了顯示現(xiàn)世皇帝的威嚴，那么陵墓建筑就是為了表現(xiàn)已逝皇帝的尊嚴。我國的陵墓建筑已有兩千多年的歷史。商代以前，陵墓不壘墳——“墓而不墳”，盛行深埋。春秋戰(zhàn)國時期，隨著高臺建筑的增多，陵墓不僅筑土壘墳，而且種植樹木，并設供人祭祀的殿堂。秦始皇營建驪山墓，把陵墓建筑推向了第一個高潮。后代皇帝幾乎人人都有自己的陵墓建筑，而且規(guī)模越來越大。在古代陵墓建筑方面，最具代表性的應當是明代的十三陵。明十三陵是指明代十三位皇帝在北京建造的龐大陵區(qū)，它代表著封建帝陵的最高成就。主要特色是成團布置方式。十三陵所在的天壽山在北京以北45公里的昌平縣境內，山嶺逶迤相連，呈向南敞開的馬蹄形，在馬蹄的最北中央，其山麓下就是明成祖的長陵。以長陵為主體，其它十二陵則錯落其東西之間，并共用一條神道，構成一個統(tǒng)一的、規(guī)模宏大的陵園。整個陵區(qū)周圍約80里。明十三陵3.寺廟建筑中國寺廟建筑與祭天、祭祖相聯(lián)系。漢代獨尊儒術，儒家倡導“大報返本”、“慎終思遠”，忠孝觀念深入人心，為表示對祖先的崇敬和對前賢的敬重，人們建造宗廟祠堂，其中貴族和巨富人家修建的祠堂，規(guī)模宏大，其作用和影響遠遠超出本家本族。位于山東曲阜的孔廟，是在中國連續(xù)存在時間最長的一座寺廟建筑群。作為思想家、政治家、教育家和儒家學派創(chuàng)始人的孔子，從漢代以后備受歷代統(tǒng)治者的尊崇，并在人民群眾中享有很高的威望。祭孔曾被列為國家祀典?？讖R歷經修繕擴建成現(xiàn)在的規(guī)模，前后九進，南北長達1公里。主殿前有相傳為孔子設教的杏壇，院內古柏森森，一派莊嚴的氣氛。寺廟建筑與佛教、道教的流傳和發(fā)展也有關系。宗教不僅以其教義籠絡人的感情，同時宗教建筑多選擇山清水秀之處，有“自古名山僧占多”之說。南北朝時期，由于佛教的普遍流傳，各地建造了許多寺廟，建康和洛陽佛寺林立。據(jù)記載，僅洛陽一地的佛寺在北魏晚期就多達1360所?？梢?，杜牧的詩句“南朝四百八十年，多少樓臺煙雨中”并非夸張。宗教建筑常有峻秀之塔、崇閎幽邃之殿堂，并飾以精美的造像、瑰麗的壁畫，使人有一種肅穆崇敬之意，與宗教誘人的教義相得益彰。4.園林建筑中國古典園林的本質是通過對山、水、建筑、植物等要素的有機組合，構成一個富有情趣的、飽含藝術意境的美的環(huán)境。它與世界其它園林體系相比，有著鮮明的民族特色。首先是中國古典園林重視自然美。在造園的總原則上，必以天然景物為基礎。即使改造和模擬自然，也必須遵循“有若自然”的原則。其次是追求曲折多變。在布局方面，一般不用宮殿的中軸對稱手法和完整的格局，而是在師法自然的基礎上，采用靈活多變的自由方式。再次是強調意境。受傳統(tǒng)山水畫的影響，中國園林不僅注重園林的形式美，而且要求能通過外觀的景致體現(xiàn)出人的內在精神世界。中國古代園林一般分為皇家園林和私家園林兩大流派。從發(fā)展過程來看，前者發(fā)展較快，在秦漢和隋唐就掀起過兩次高潮，而后者直至唐宋才有較大發(fā)展。但是從藝術水準的高低來看，集中于江南一帶的私家園林更勝于皇家園林。應該指出的是，現(xiàn)存園林大多是兩大流派均得到高度發(fā)展的明清時期所留存?；始覉@林的特點是規(guī)模大、景點多和氣勢豪奢。頤和園正是這方面的杰出代表。頤和園位于北京西郊，建成于乾隆十五年（1750年）。19世紀與20世紀之交，頤和園曾兩次遭到英法聯(lián)軍和八國聯(lián)軍侵略者的破壞，后經兩次重修，仍比較完好地保存至今。頤和園占地300公頃，其中水面占四分之三。園內殿、堂、樓、閣、廊、榭、亭、橋等建筑擁山抱水，絢麗多姿，構成一幅優(yōu)美的圖畫。與皇家園林相比，集中于江南的私家園林規(guī)模較小，以修身養(yǎng)性、閑適自娛為園林的主要功能。園主多為文人學士，園林風格以清高淡雅、淡素脫俗為主要追求，充溢著濃郁的書卷之氣。蘇州的拙政園、溜園、滄浪亭都是這方面的杰作，其中尤以拙政園最為著名。它是中國四大名園之一。概括起來，中國建筑藝術有這樣三大特點：一是實用性，大部分具有藝術價值的建筑，同時具有使用價值，這也是建筑藝術與其它藝術不同的一個顯著特點。二是紀念性，它以巨大的體積千百年的存留于人間，是一定歷史和社會文化的見證。三是象征性，建筑能夠成為藝術，能夠在實用基礎上富有文化內涵和審美價值，還在于它能夠象征人們的某種精神。二、雕塑雕塑是一種用制作方法（雕刻和塑造）命名的藝術。它以各種硬質材料（金屬、石料、骨、牙等）和軟質材料（粘土、蠟等）為對象，雕塑成可供視覺感受的實體形象，藝術地表現(xiàn)客觀世界，給人們以美的享受和教育。與其它藝術門類相比較，中國雕塑藝術有兩個鮮明的特點：一是以民間制作為主，一般文人雅士很少染指；二是始終有著較強的實用性，從未獲得過自足形態(tài)的獨立發(fā)展。中國雕塑藝術的特點：自成體系的中國古代雕塑，就其成果而言，可分為：陵墓雕塑佛教造像建筑裝飾雕塑工藝雕塑1.陵墓雕塑陵墓雕塑也是古代厚葬制的產物。它主要是指陵墓周圍所設立的石人、石獸等儀衛(wèi)性雕塑，具有一定的紀念、夸示功能，亦稱“石象生”。漢代盛行厚葬，營造帝王陵墓可以說無所不用其極。然而世道滄桑，西漢八位皇帝陵墓的地面建筑已蕩然無存，只留下了作為漢武帝茂陵的陪葬墓——霍去病墓前的一組石雕群。唐代石雕規(guī)?？涨熬薮?，氣魄宏偉，藝術風格雄渾威猛。在“關中十八陵”中，尤以昭陵、乾陵最著名。‘昭陵六駿“是以唐太宗李世民開創(chuàng)唐帝國時所騎的六匹駿馬為原形的高浮雕作品。六匹戰(zhàn)馬姿態(tài)各異，或佇立，或緩行、或疾馳，但都孔武剽悍，勇猛不屈。而乾陵前的石雕為數(shù)眾多，有蹲獅1對、文武臣10對、馬和牽馬人10對、鴕鳥1對，翼馬1對及王賓像61軀，其造型和氣勢都堪稱一流。其中踞坐雄視的獅子，真實傳神的戰(zhàn)馬，板狀石上的鴕鳥，都顯得豐碩圓肥、飽滿健勁，集中體現(xiàn)了唐代的強世風采。附：明器雕塑明器是指古代用于陪葬的代替實物的模型，也叫做冥器、盟器。而與古代明器相伴而生的明器雕塑還包括用雕塑手法制作的人像及動物、建筑和車船模型等。中國古代明器雕塑源遠流長，蔚為大觀，而成就最高的當數(shù)秦漢和隋唐，尤其是秦、唐兩代。秦朝的明器雕塑得到了驚人的發(fā)展，被譽為“世界第八大奇觀”的秦始皇兵馬俑正是這一時期明器雕塑的杰出代表。據(jù)專家估計，秦陵一、二、三號坑共有武士俑7000左右，駟馬戰(zhàn)車100輛，戰(zhàn)馬100多匹。秦兵馬俑有鮮明的寫實特征。武士俑的形象酷似北方農民，身高1.75左右，面部特征富于個性，或威武莊重、或沉著剛毅、或木訥老成、或稚氣活潑，栩栩如生，且無一雷同。在整體布局上，整個兵馬俑組成的軍陣具有渾然一體的氣勢，以著力表現(xiàn)統(tǒng)一功業(yè)、皇權威嚴的主題。在雕塑手法上，秦陵兵馬俑采用模塑和手塑相結合，大的部件為模塑統(tǒng)一范制，細部則用手具體刻劃，這種統(tǒng)一性和差異性的有機結合，為后世陶俑的繁復制造與多樣表現(xiàn)，提供了有益的經驗。2.佛教造像佛教是像教，因此從魏晉南北朝開始，佛教造像也成為中國雕塑藝術的重要組成部分。佛教造像包括四類：一為佛部像，二為菩薩部像，三為聲聞部像（聞佛之聲而覺悟者的塑像），四為護法部像。佛教造像的樣式很多，但主要有兩種形式：石窟造像寺廟造像石窟，又名石窟寺，是佛教寺廟建筑的一種。但就石窟內設置的佛教造像來說，它又是一種雕塑。中國石窟很多，其造像也難以統(tǒng)計，但主要集中在敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟等幾大著名石窟中。寺廟造像現(xiàn)存不多，能見到的寺廟造像多是出土文物。其中建于唐代的五臺山南禪寺大殿和佛光寺大殿的泥塑造像是目前留存的最早的地面寺廟造像。宋代發(fā)達的商品經濟推動了寺廟造像的發(fā)展，寺廟造像眾多，技術十分精湛。寺廟造像的題材多數(shù)是羅漢和菩薩像。其代表性作品是山東長清靈巖寺的羅漢群像和蘇州保圣寺的羅漢群像。明清時期雖然留存下不少寺廟造像，但總體水平不及前代，相對較有價值的是山西平遙雙林寺的明代造像和昆明筇竹寺的清代羅漢塑像。漢字演變的過程是怎樣的？

甲骨文金文篆書隸書楷書三、書法1、漢字起源和演變：起源于繪畫，早在六千多年前，原始社會晚期，漢民族先民在各種器物上刻畫的符號，漸漸演變成為漢字

隹九初吉庚

師X作X文考

圣公文母圣X尊X其萬年子

孫永寶用

金文、銘文

鐘鼎文、籀篆文西周毛公鼎銘文

大篆金文石鼓文甲骨文漢字的統(tǒng)一——小篆小篆字體略長，筆畫圓勻，富有圖案美《泰山刻石》《泰山刻石》傳爲李斯所書，公元219年刻立于泰山，史稱天下第壹碑。全文22行，223字，因屢遭火焚，僅剩壹塊殘石，九個半字，清晰完整的僅有七字，現(xiàn)存泰山岱廟內。早有29字拓本傳世。泰山石刻隸書，是小篆簡便寫法，最早流行于秦代下層人物中間。字型結構平衡對稱，整齊安定。隸書楷書楷書也叫正楷、真書、正書，漢末從隸書逐漸演變而來，字形由扁改方，筆畫逐漸變波、磔為撇、捺，且有了“側”（點）、“掠”（長撇）、“啄”（短撇）、“提”（直鉤）等，橫平豎直，形體方正，結構嚴整。永字八法（1）點為側（如鳥之翻然側下）（2）橫為勒（如勒馬之用韁）（3）豎為弩（用力也）（4）鉤為趯（跳貌）（5）提為策（如策馬之用鞭）（6）撇為掠（如用篦之掠發(fā)）（7）短撇為啄（如鳥之啄物）（8）捺為磔（裂牲為磔，筆鋒開張也）歐陽詢唐《九成宮》章草今草狂草

「草書」，是在我國文字變革中，隨著各別不同的書體，將字形大幅度的簡化，以求書寫上的快速，從篆書時期開始，就已經有較為潦草的篆書寫法。目前一般人印象中的草書，稱為「今草」，其實草書除了今草之外，還有更早的「章草」。草書王羲之「蘭亭敘」摹本行書行書在楷書的基礎上產生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。字體創(chuàng)立或成熟時間特點小篆隸書楷（真、正）書草書把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動行書開始盛行于晉代兼有楷書和草書的長處，既工整清晰，又飛灑活潑創(chuàng)始于秦代始于秦朝，成熟并通行于漢魏時代形成于漢末起源于漢初，成熟于東晉字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美字形結構平衡對稱，整齊安定字形方正規(guī)矩嚴整朝代著名書法家及其代表作秦代

東晉唐代北宋元代明代

李斯是著名的篆書家王羲之備精諸體，尤擅草書、行書，代表作有《蘭亭序》《喪亂貼》等，號為“書圣”文征明、董其昌趙孟頫創(chuàng)立趙體蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四大書法家，都以行書名世歐陽詢、顏真卿、柳公權，分別創(chuàng)立了楷書中的歐體、顏體、柳體；懷素、張旭則擅長草書由繁到簡五種主要書法字體是：篆書、隸書、楷書、行書、草書其中，隸書和楷書是正式書體，行書和草書是輔助字體。其演變特點是：圖一 圖二 圖三圖四圖五

楷書隸書行書

草書小篆新石器時代的繪畫質樸與浪漫，是我國繪畫藝術的源頭。四、繪畫

西晉顧愷之的《女史箴圖》（局部）魏晉的凸顯個性佛教、道教的發(fā)展，崇尚氣節(jié)的社會風氣，使這一時期的繪畫凸顯個性。顧愷之“以形寫神”（布局嚴整，線條流暢）的繪畫理論成為中國古代的開創(chuàng)之作?！端妥犹焱鯃D》

（唐吳道子）唐朝的雍容華貴唐代閻立本《步輦圖》

政治的統(tǒng)一、經濟的繁榮推動了文化的發(fā)展。唐代的畫家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了盛唐氣象。宋元的山水花鳥

宋代重文輕武的國策，理學的興起使人們更注重內心的修養(yǎng)。畫家從追求寫實變?yōu)楦幼⒅匾饩?。山水畫成為畫寄托思緒情懷的方式。北宋范寬《溪山行旅圖》北宋李成《晴巒蕭寺圖》明清的怪僻清新由于地域、理念、師友等各種原因及時代的變化和社會的動蕩，明清出現(xiàn)了一些風格奇特的畫家?！兑粓F和氣圖》

明憲宗朱見深

清初八大山人朱耷《安晚冊》之四。鄭板橋的《蘭竹圖》

中國畫分類按技法分：工筆與寫意、勾勒與沒骨、設色與墨筆按藝術風格分：工筆重彩畫、水墨淡彩畫按題材分：人物畫、山水畫、花鳥畫總體上看來，中國畫有如下主要特征：

1.不求形似而求神似；

2.用虛擬的手法表現(xiàn)景物；

3.有人格化的思想，既怡情又比德。五、音樂儀式音樂宮廷舞樂聲樂獨奏器樂民樂1.儀式音樂用于祭祀、宗廟、大典，也包括宗教寺廟的儀式音樂。其特點是音域不寬，節(jié)奏緩慢，完全服從于儀式的過程，肅穆莊重。2.宮廷音樂雅樂是禮樂結合的產物。它是在前代樂舞和民間音樂的基礎上形成和發(fā)展起來的，包括：六代之樂、房中樂、詩樂。其中六代之樂是：《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等規(guī)模宏大的典禮音樂，乃綜合詩、樂、歌、舞而成。這些樂曲有的是祭祀天地山川，有的是夸耀政治的隆盛。演出時，動作緩慢，聲調平