教育病理讀后感

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讀了鄭也夫的《吾國教育病理》，一些困惑破除了，但另一些疑惑又隨之而生。

1.是“素質(zhì)教育”還是“應(yīng)試教育”

我們90年出生的孩子在讀小學(xué)、中學(xué)的時候會深有體會，那時我們是第一代趕上新課改，正式推行“素質(zhì)教育”的一代，我們在小學(xué)的時候就在“德智體美勞”全面發(fā)展的口號下走過來的，但是，我們也許會體會到，雖然冠以“素質(zhì)教育”的口號，我們的真正實踐還是會存在與目標遠離的現(xiàn)象，那就是：我們?nèi)匀蛔⒅乜荚嚨膬?nèi)容、仍然圍繞著考試的指揮棒走。在四年級之前，我們還會比較注重“素質(zhì)教育”和其他興趣愛好等方面的培養(yǎng)，可是當我們邁入五年級之后，其學(xué)習的重點就會轉(zhuǎn)移到“主科”的學(xué)習中，輔助以“副科”。然而，主科確實能在提高我們素質(zhì)上更有利嗎。副科就較主科作用小嗎。答案當然是否定的，也許音樂、體育、美術(shù)對一個人的素質(zhì)和未來氣質(zhì)的培養(yǎng)更重要，而語文、數(shù)學(xué)雖然很重要，但是更多的是培養(yǎng)我們的基礎(chǔ)素質(zhì)，那就是閱讀識字和計算能力。從個人角度來看，在童年時候所學(xué)的“素描”和“芭蕾形體”對我的影響更大，“素描”培養(yǎng)了我的審美的能力，對美丑會有一個較為正確和有個性的評斷；而“芭蕾形體”則塑造了我的筆直的形體和外在氣質(zhì)，而“書法”可能讓我在寫字和做人上有更深刻的認識和提高。因此，我們不能完全把主科和副科脫離開來。現(xiàn)在高中那種重視理科和主科，而忽視副科的現(xiàn)象對我們的學(xué)生還是有很大弊端的。

目前來看，我們的教育仍然是“應(yīng)試教育”的，我們應(yīng)對“中考”、“高考”、“公務(wù)員考試”，我們的生活似乎都已經(jīng)被考試覆蓋了，我們的學(xué)校用成績來評定我們的優(yōu)劣，而忽略了學(xué)習之外的閃光點，唯成績論事，似乎極大的限制了我們的能力和素質(zhì)。

作者認為，我們的此教育問題應(yīng)該通過較早“分流”來解決，即推行職業(yè)教育的手段。

2、不受重視的職業(yè)教育

最經(jīng)典的“職業(yè)教育”制度，要數(shù)德國了。在系統(tǒng)學(xué)習西方教育史的過程中，最讓我眼前一亮的就是德國的學(xué)制和成形的職業(yè)教育。不論是其“三軌制”還是后期的“四軌制”，都說明了一個道理：那就是德國對教育分流的重視，不會硬性規(guī)定學(xué)制，而是通過一個階段的學(xué)習來確定是進入職業(yè)學(xué)院還是進入文科學(xué)院。這種對職業(yè)學(xué)院和正規(guī)學(xué)術(shù)大學(xué)的分流，使得其教育思想不會有歧視而言。大家會習慣因人而異地進入不同的高等學(xué)校進行學(xué)習。在學(xué)習的過程中，會因其能力，做到最好，并用實際能力為社會作出相應(yīng)的貢獻。

而在中國，就呈現(xiàn)了一個相反的現(xiàn)象。大家受到傳統(tǒng)的科舉制度和士農(nóng)工商的意識，而十分在意社會地位的好壞，很少會有家庭的家長會自愿選擇自己的子女直接進入職業(yè)學(xué)校進行學(xué)習，他們更愿意自己的子女到更好的大學(xué)接受更好的教育。同時，中國人還十分在意所謂的“面子”問題，每個家長也更愿意用孩子進行攀比，因此，進入一個更好的大學(xué)學(xué)習對家族和自己都是有十二分的好處的。然而，在這個過程中，我們似乎忽略了孩子本身的能力和興趣，家長也不會過多地關(guān)注此問題，他們更多地認為一個孩子未來能否找到好工作也許更重要。這就造成了我國職業(yè)教育并不發(fā)達，人們寧可選擇花大價錢去“三本”也不會去職業(yè)學(xué)校學(xué)一門手藝。然而，可要知道，手藝是一個多么難得的能力，在未來的發(fā)展過程中，我們恰恰缺少的就是會一門技術(shù)的技師。

在此，突然想到了我的一個閨蜜，她在高中的時候?qū)W習就不拔尖了。相比于學(xué)習，她更喜歡動手去操作一些事物，而且她為人隨和，有耐心，有一雙巧手。在高考中，她當然失利了，考了400多分，一定是不夠重點一本的，而她并沒有在意父母和周圍朋友老師的勸說，毅然學(xué)習了護校，她十分開心，因為她認為這是在做一件她喜歡的事情，而且她也能做好。而除此之外的所謂面子、不好聽的名聲等都不是那么重要的。我是十分支持她的選擇的，也非常敬佩她，因為有些時候，我們不會聽從內(nèi)心的召喚，而會人云亦云。可是她勇敢的選擇了自己喜歡的東西，這就是我們這個時代缺少的東西：正常的反叛、聽從內(nèi)心的呼喚、做適合自己的事情和真正去實踐。

3、不禁唏噓的“復(fù)讀”

也許很多人會佩服復(fù)讀生，感嘆他們的勇氣和為自己下的賭注。然而，不管怎么樣，“復(fù)讀"對我說都是在浪費生命。鄭也夫先生在此也如是說。他在書中這樣論述復(fù)讀：在中學(xué)時代，有兩年的時間什么新東西都不學(xué)，在純粹的復(fù)習中度過。但就提高學(xué)術(shù)而論，我們寧可希望這兩年他們在服役或打工，也不希望他們在復(fù)讀。因為問題的關(guān)鍵在于，青春期兩年的純粹復(fù)習，極大地塑造著一個人的智力取向。

我十分肯定作者的觀點，對于短暫的青年時光，將時光浪費在同樣知識的純粹復(fù)習上而只為進入到一個稍好的大學(xué)，不論怎么想都是有些不值得的。我們的學(xué)習能力和素質(zhì)是最重要的，而一個人的經(jīng)歷和在不同經(jīng)歷中所學(xué)到的知識更重要，其實有些時候，不在于你讀了多么好的大學(xué)，更在于你是一個什么樣的人，是否有極大的可挖掘的潛力和才干，而不是純粹的高學(xué)歷、好大學(xué)、高成績等。所以，在青年的時候，更好地塑造自己的為人、學(xué)習能力和德行也許更為重要，而且勢在必行。我們也許恰恰缺少這方面的意識。

4、情商高于智商，情感輔助理性

作者借助潘光旦先生的言論提出了“三位一體”論述，作者認為在一個人的成長歷程中，“情商”是要高于“智商”的，因為“情商”能夠輔助我們與社會上繁雜的社會關(guān)系“善良的”斡旋，而不會造成我們的失敗。我們也許都對戈夫曼的《情商》比較熟知，他在書中援引了這樣一個調(diào)查：對象是1981年畢業(yè)于伊利諾伊州多所高中的81名告別演講者或畢業(yè)典禮致辭者，這些學(xué)生當然是學(xué)分點很高的人，他們在大學(xué)表現(xiàn)出色，成績優(yōu)異。這使得我們意識到，情感是幫助我們處理日常生活和工作的最重要內(nèi)，而非智商。其中的玄妙如下：

其一，社會生活中的多數(shù)問題恐怕都要靠情感來解決。情感類似于“快棋能力”，理智相當于“慢棋能力”。也就是說，多數(shù)問題要靠快棋能力來解決，因為這時候要解決的問題并不是大問題，而是待人接物等與人相關(guān)的問題。其二，決策中理性離不開情感的幫助。理性的進化在相當程度上是為了幫助人們決策，但是理性的決策需要其他因素的支持。而情感和感受在決策中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用個，也就是說情緒和感受能力強的人，有時比智商高情感弱的人，做出了更英明和及時的抉擇。

教育的選材和培養(yǎng)都十分重要，然而有時候選材甚于培養(yǎng)，選材才是教育中人才高度的真正意義。而中國是一個“考試學(xué)”發(fā)達的過度，教育學(xué)家說：中國人可以顛覆一切考試。我們舉雙手贊成，我們當今的教育恰恰缺少了一種發(fā)現(xiàn)人才，發(fā)現(xiàn)不同人才而教育之的意識，太多的單一化，普遍化，所有學(xué)生都被培養(yǎng)成一個模子，這樣的教育與機器化的流水線生產(chǎn)又有什么區(qū)別呢。

第二篇：吾國教育病理讀后感吾國教育病理讀后感

（一）

任帥

昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國教育病理》。書中對中國教育現(xiàn)狀問題的本質(zhì)做了精準的診斷，對于書中提到的中國教育問題的系統(tǒng)性分析和平時我對中國一些教育問題碎片化的思考產(chǎn)生了強烈的共鳴。讀了鄭先生的書后使我對教育現(xiàn)狀的一些個人思考達到了不吐不快的地步。

中國教育制度在成就了很多人的同時，也讓很多人終生討厭學(xué)習，毀滅了一代人興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情。教育的本質(zhì)是什么。教育第一個功能就是提升能力，第二個功能是贏得社會競爭。能力的高低是沒有辦法進行衡量的，在時間上首先就沒辦法衡量一個人的能力，考察是要長期的一個人的爆發(fā)發(fā)展是不定期的，能力的那么多指標你怎么能給他一個合理的分數(shù)呢。我國的高考制度在本質(zhì)上是把人區(qū)分出來的制度，它并不是提升能力的辦法。而分數(shù)讓提升能力變得不重要，把人區(qū)分出來的變得很重要。要改變高考制度下中國教育的問題要一點一滴的慢慢改進。當前推進教育最好的方法其實就是興趣，興趣是最好的老師。

崔雪君老師之所以創(chuàng)辦"袋鼠媽媽悅讀教室"，就是因為在她二十多年的教學(xué)實踐經(jīng)歷和經(jīng)過了大量的教育調(diào)研考察的基礎(chǔ)上結(jié)合當今互聯(lián)網(wǎng)時代的特點，基于對教育的理想和責任心所推出的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。當今的時代是互聯(lián)網(wǎng)時代、是讀圖時代、視頻時代，書本閱讀培養(yǎng)了孩子們的想象能力、對求知的興趣，電影閱讀把孩子們的抽象想法具像化，把兩者結(jié)合起來。結(jié)合電影實踐課、讀書行走計劃去讓孩子親身感受閱讀的快樂，協(xié)作的快樂，讓孩子在快樂實踐中體會到團隊的力量，讓每一個孩子體會到自己在團隊中的重要性。鍛煉他們的情商和協(xié)作精神。目前我國的教育制度都是在培養(yǎng)智商教育，而情商教育在社會競爭和日常生活中是要比智商要重要的多。特別是在當今的互聯(lián)網(wǎng)時代下情商教育和創(chuàng)造力凸顯的異常重要。例如互聯(lián)網(wǎng)和交通出行結(jié)合起來產(chǎn)生了嘀嘀打車，樂視的董事長賈躍亭把很多行業(yè)的精英人才都團結(jié)到自己的旗下做互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)手機、互聯(lián)網(wǎng)汽車這需要何等的情商了。我覺得在互聯(lián)網(wǎng)時代下讓孩子把興趣、實踐、求知精神結(jié)合起來都能在將來產(chǎn)生很多偉大的成就，他們都會在各自擅長的領(lǐng)域內(nèi)取得成功。知識的力量，閱讀的力量在互聯(lián)網(wǎng)時代下顯得更加重要，它能激發(fā)無窮的創(chuàng)造力。我相信每一個孩子都是父母最驕傲的傳奇。

吾國教育病理讀后感

（二）

如何消解"學(xué)歷軍備競賽"的恐懼

——我讀《吾國教育病理》

陳文芳

我上研究生時學(xué)的是教育學(xué)，所以在讀這本書時，內(nèi)心比較復(fù)雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續(xù)涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國教育癥結(jié)短時期內(nèi)根本無法改變，還有一點，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內(nèi)容、又有歷史厚度的教育研究著作。

還是回到今天活動的主題，我想先談?wù)勥@本書的書名——《吾國教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國教育的病癥。作者鄭也夫診斷出中國教育的核心問題是"學(xué)歷軍備競賽".一直以來，把中國教育的問題歸結(jié)于應(yīng)試教育這個說法獲得了廣泛的認同，鄭也夫提出的"學(xué)歷軍備競賽"源自應(yīng)試教育，但與應(yīng)試教育有根本性區(qū)別。應(yīng)試教育"可以是一家一戶的態(tài)度和行為"（前言），家庭是有選擇空間的——這一部分家庭選擇應(yīng)試教育，另外一些家庭也可以選擇別的教育方式。而學(xué)歷軍備競賽，和國家之間的軍備競賽非常相似，一個國家亮出一個新型武器，與之敵對的國家一定會亮出一個更高級的裝備，這種軍備競賽是病態(tài)的，無休止的。仇恨是雙方的主導(dǎo)情緒。

我們福州一加一教師讀書俱樂部成員黃靜老師的孩子，從小喜歡畫畫，畫得也很好，可是上高中后，她拒絕進藝術(shù)班。不是她不喜歡畫畫了，而是因為周圍的學(xué)藝術(shù)的孩子，絕大多數(shù)都是由于成績不好才去學(xué)的藝術(shù)，為此她感到壓力很大：自己本來學(xué)習成績挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會拿異樣的眼光來看我，覺得我是因為成績差才去考藝校的，而成績差又意味著我這個人很差。黃靜女兒感受到的這種奇怪的、無法逃避的、無處遁形的、卻真實存在的壓力，正是鄭也夫所說的學(xué)歷軍備競賽所造成的。

學(xué)歷軍備競賽導(dǎo)致了這么一種社會認知。只有你的學(xué)習成績是好的，你的人才是"好"的，你的未來才可能走得好；你想要擁有好的人生，有且只有一條出路——考出好成績。這樣的意識形態(tài)既影響了家庭對待孩子的觀念和方式，也以某種"潤"物細無聲的方式影響了孩子對他自己人生的理解和判斷。

嚴格說來，學(xué)歷軍備競賽就是一種徹頭徹尾的洗腦手段，它效率極高，讓大部分人認同并且只認可（有的時候也是別無選擇）這條道路。學(xué)歷軍備競賽發(fā)展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場擁有億萬選手的戰(zhàn)場。偶爾有反叛者，反叛的過程大多極為慘烈——長時間背負冷眼、疏離與指責。

實際上，生活在忙于學(xué)歷軍備競賽的社會，每個人內(nèi)心都是不安全的，因為每個人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結(jié)果是，每個人都時時處于害怕被人超越的恐懼當中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對生命的漠視與仇恨。

鄭也夫是大學(xué)里的教授，這本書的寫作有著明顯的理論研究特征。所謂理論就是能夠自圓其說，具備論說的自足性。

在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動機。"寫作這本書的動力是憤懣".他承認自己是帶著很強的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。但在本書的156到162頁，作者轉(zhuǎn)述了多項心理學(xué)家的研究成果，證明了"情緒驅(qū)使沒什么不好。我以為人類成員的多數(shù)行為是由情緒驅(qū)使的?！疑踔琳J為，好的研究大多在選題時已積蓄了充沛的動力，那動力若與情感無涉倒令人費解了。"（前言）首先讓自己的寫作動機取得"合法性"，這里面既隱藏著作者對教條化的研究規(guī)范的批判，又透露出一股對自己的研究的自信。

當我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實與愛構(gòu)成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時，我意識到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對孩子，對生命成長的深沉的愛意。我讀書時喜歡時不時地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗作者寫某句話、某段話時的情緒狀態(tài)，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。

正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續(xù)遭遇問題-繼續(xù)憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產(chǎn)生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對問題產(chǎn)生之原因的嚴謹分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對我的啟發(fā)。

我在讀這一類書的時候，經(jīng)常是"雙管齊下"，一是看作者如何談問題，一是回到自身，思考自己可以去做些什么。

本書給我的啟發(fā)可以歸到下面這個題目中來談。什么才是教育的正道。我將從父母、教師和個體自身三個方面來談這個話題。

從父母的角度來講。

我們的父母應(yīng)當堅定一個信念，"永遠不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質(zhì)語），"家長天真地支持學(xué)校強制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時是終生的敵人".（p150）從最低的底線來說，如果父母已經(jīng)意識到了孩子正處于學(xué)歷軍備競賽的洪流當中，出于生命本能的對孩子的愛，也不應(yīng)做學(xué)歷軍備競賽的幫兇。父母應(yīng)該無條件地站在呵護孩子生命的這一邊，保證孩子從學(xué)歷軍備競賽的戰(zhàn)場回到家后，身心疲憊之時，能夠獲得父母的關(guān)心與理解、呵護與幫助。父母應(yīng)時時記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。

之所以我會把學(xué)歷軍備競賽比作"洪流"，是因為它不管不問，沒有任何警告，就直接把所有它經(jīng)過之處的人們席卷其中。父母對此無法正面反抗，消極以對倒成了比較好的方式。

父母在哪些方面可以做正面引導(dǎo)呢。書中引用了一位日本圣人遠山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長大的。"（p13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學(xué)校所能替代".（p13）我們可以從中獲得兩點啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對孩子的道德發(fā)展、行為習慣的養(yǎng)成方面影響非常大；其二，學(xué)歷軍備競賽并非密不透風，家庭教育有可能修復(fù)孩子在"戰(zhàn)場"所受的傷。從這個意義上說，為了減少學(xué)歷軍備競賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個定語："學(xué)習型"父母。

可以斷言，每一位擁有學(xué)習和再學(xué)習能力的父母，都將獲得一些基本的與學(xué)歷軍備競賽這個吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。

那么，教師如何走教育的正道。

本書給我的啟示是。好教師既要理解兒童，又要理解學(xué)習的本質(zhì)。

理解兒童首先要回到對基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動"的一元認識，以更寬廣的態(tài)度去面對、去理解人性的復(fù)雜性?，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果證明復(fù)雜性思考的必要性，研究發(fā)現(xiàn)人類的大腦根據(jù)進化時間的不同，分成三個部分，最古老的部分位于頭顱內(nèi)部的最低層，叫爬行動物大腦，負責一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動物大腦，負責處理情感；最后出現(xiàn)的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動物大腦，負責處理理智和語言，這也是人類與其它動物的根本區(qū)別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。（p153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯(lián)系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動、情緒情感等方面起到?jīng)Q定性作用。把這個科研成果放到教育工作的現(xiàn)場，我們就能夠理解為什么有的孩子抄了幾百遍《學(xué)生守則》卻還是改不了做小動作的習慣，也能夠理解為什么有的孩子在路上遇到老師總要躲起來，以防被老師發(fā)現(xiàn)……這樣的"問題"可以一直列舉下去。

理解兒童最終的落腳點是教育，是促進兒童生命的成長，教師要在哪些方面去促進兒童生命的成長呢。讓我們翻到本書第九章，"知情志"是構(gòu)成人類心理的三個基本要素：知是智力；情是情緒情感；志是意志。處于學(xué)歷軍備競賽之中的中國的學(xué)校教育，關(guān)注焦點只集中于學(xué)生"知"的提升上。如果再往深處挖掘，我們還會發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)校教育所關(guān)注的"知"，從內(nèi)容上來看有著狹隘、刻板的帶有特定政治意圖的編排，從方法上來看是野蠻、粗暴的灌輸與死記硬背。而真正的教育，應(yīng)當是對完整的生命的促進，是對知情志三位一體的生命整全發(fā)展的促進。

好教師還要理解學(xué)習終究只能是自我教育。潘光旦說。"所謂教，也無非是激發(fā)與鼓勵此種自動的力量罷了。"（p154）潘光旦先生說的就是教師要激發(fā)與鼓勵學(xué)生自動學(xué)習的力量，因為只有自動去學(xué)，對學(xué)習主體而言才是有意義的。

海德格爾對兒童游戲的論述對我們理解"自動去學(xué)"有很大的啟示意義。"兒童為什么要游戲呢。兒童游戲就是因為他們游戲。‘因為’二字在游戲中消失了。游戲沒有‘為什么’。（p173）"游戲事實上是人自發(fā)學(xué)習的典型狀態(tài)，所以這句話我們也可以理解為：在自發(fā)的學(xué)習狀態(tài)當中，學(xué)習的目的消失了，自發(fā)的學(xué)習不要問"為什么"，孩子會自然而然地、隨著生命的節(jié)奏進入到學(xué)習的過程中。

有過"自動去學(xué)"的經(jīng)歷，一個人才能夠體驗到自己探究、發(fā)現(xiàn)事物的快樂，才能夠體驗到那種沉浸于學(xué)習當中的樂趣；而真正的學(xué)習——即沉浸于學(xué)習當中的學(xué)習狀態(tài)——需要有"連續(xù)的時間"，否則"你無法總結(jié)整理扔過來的知識碎片"（p141）。好教師需要敏銳的嗅覺，這樣才可能給予那些沉浸于學(xué)習當中的孩子以更多的自由的"連續(xù)的時間".心理學(xué)研究表明，"在沒有什么干擾，真正安靜的時刻，孩子反而可以發(fā)展自己的自我行為。"（p205）

從個體自身來講，教育的正道就是去過健康的生活，這意味著你要有良好的運動習慣，總是能做自己喜歡做的事，在日常生活中也能施展自己的創(chuàng)造力。

"當代生物學(xué)家的研究證明，內(nèi)分泌與快樂情緒有密切關(guān)聯(lián)，特別是其中四種神經(jīng)遞質(zhì)：去甲腎上腺素、多巴胺、血清素、腦啡和腦內(nèi)啡……而研究表明，運動和某些活動同樣可以增加這些神經(jīng)遞質(zhì)。多巴胺與快樂關(guān)系密切，運動直接提升多巴胺?！X內(nèi)啡可以在從事你所熱衷的活動中產(chǎn)生。"（p179）良好的運動習慣和做自己喜歡做的事可以讓你獲得更多快樂、安寧的體驗，而持續(xù)的這類體驗又能促使個體生命長久地保持活性狀態(tài)。

"如果人不能滿足自己真正的興趣，就會引起一種對自身的異化。"（p179）異化的一種最常見的表征就是感到無聊，"日復(fù)一日的，我們讓自己感到無聊，讓他人感到無聊，因為我們始終只發(fā)揮了自己人格潛力的十分之一，而且每次都是同樣的十分之一。"（p126）擁有健康生活方式的人更可能避開日常生活的種種陷阱，對日常生活中的重復(fù)、繁瑣、無聊產(chǎn)生免疫力。

最后，我想談?wù)剷幸玫男睦韺W(xué)家尼克爾森的一段文字。"我們否定哪種可能性會導(dǎo)致更嚴重的錯誤呢——我們確實去促進創(chuàng)造力，而事實上它是不可以被促進的，或者我們沒有去促進創(chuàng)造力，而事實上它是可以被促進的。我認為后者是更應(yīng)遺憾的錯誤。"（p204）我覺得把文中的"創(chuàng)造力"換成"某種能力"會對我們思考當前的中國的學(xué)校教育更有啟發(fā)意義。

用通俗的話來講，前半句的意思是，學(xué)生沒有某種能力（比如門門都要考出高分），但學(xué)校和社會都要他去習得這個能力。最終的結(jié)果是，部分孩子在分數(shù)上的改觀好像證明了促進是有效的，而更多孩子的成績卻毫無提升。但尼克爾森說后者才是更應(yīng)遺憾的，后半句的意思說的是，有的孩子原本有某種（除學(xué)科學(xué)習之外的）天賦，但由于學(xué)校和家庭的無知，依然按常規(guī)要求他"以學(xué)習為重"，最終荒廢了他原有的天賦。也就是說，他原本是上帝賜給人類的天才，但人類因自身的無知、自負而漠視、埋沒了他的天才，這是最令人遺憾的。

這樣的思考讓人如坐針氈。但我又想，如果這樣的思考能夠成為每一位教育工作者的日常省思與警示，針氈上的"針"也是可以磨短的；最終，讓針氈變成舒適的毛氈，也不是不可能的。

吾國教育病理讀后感

（三）

教育權(quán)力的爭奪

曹峰

在某次教師交流會上，我說。"善待你的學(xué)生，他們決定我們未來過什么樣的生活。我們是為了自己的未來而教。"

教育是面向的未來事業(yè)。每一個人對未來的期許不盡相同，但都想按照自己的意愿塑造未來。由此，教育就變成公眾關(guān)注對象。對教育的關(guān)注，本質(zhì)上是對教育權(quán)力的關(guān)注。掌握教育權(quán)力，才能有可能讓未來按照自己的意志去發(fā)展。國家在教育權(quán)力體系中居于壟斷地位，壟斷了教育資源，最關(guān)鍵的是壟斷了評價標準。教育目的、課程標準、教學(xué)內(nèi)容、教育的實施方式、甚至實施教育的人都有國家控制。國家期望按照自己的意志來辦教育，以期掌握國家未來的走向。民辦教育盡管發(fā)展迅速，但必須自覺或者不自覺地按照國家標準舉辦教育，否則舉步維艱。南方科技大學(xué)的發(fā)展即是例證，作為教育家辦教育的試驗田，既無法與現(xiàn)有體制和睦相處，甚至也難以被社會認同。我國的民辦教育還處于謀生存階段，還無法成為與國家教育權(quán)力良性互動的一元，難以辦出特色。

現(xiàn)在，國內(nèi)外都有家長不讓孩子進入國家教育體系（違反義務(wù)教育法），或者居家自教，或者將孩子送入符合自己教育理念的"地下學(xué)堂"學(xué)習。經(jīng)濟實力更強的家長，早早地把孩子送往符合其教育理想的國外留學(xué)。家長們用自己的方式?jīng)_擊著國家對教育權(quán)力的壟斷地位。這是否真的比國家教育體系培養(yǎng)效果更好，還不敢定論，但反映出家長們開始重視教育權(quán)力，渴望更多教育選擇權(quán)。同樣，"公共知識分子"們批判教育，無非認為當前教育體系培養(yǎng)出來的人，無法塑造他們期望的未來社會。只是，孩子們的未來，到底誰來做主呢。

原來，我們都是為了自己的未來而教。

第三篇：《吾國教育病理》讀后感《吾國教育病理》學(xué)習心得

1、內(nèi)容概述

第一部分（七個章節(jié)）談了中國教育的主癥——軍備競賽（文憑熱）及解決之道

第一章空洞素質(zhì)論素質(zhì)是能力、天賦，實施素質(zhì)教育沒有效手段，中國教育的主癥是軍備競賽。分流的方式緩解軍備競賽，才會改變應(yīng)試的教育生態(tài)。分流的改善又依賴于社會生態(tài)的改善。

第二章教育與發(fā)展餅大無用論就業(yè)總量與文憑高低不是比例關(guān)系

第三章德國教育的分流制好的機制讓學(xué)生十歲基本定了從業(yè)動向

第四章中國職業(yè)教育的困境工人薪金、地位、戶籍壁壘阻礙朝前推進

第五章中國傳統(tǒng)分流的終結(jié)獨生子女國策滅絕了傳統(tǒng)中國社會中家庭成員教育上的分流，直接促成適齡人口高考生的高比例

第六章官員的學(xué)歷本科學(xué)歷后22歲入仕，在基層一步一個腳印拾階而上的歷練更實用。政務(wù)要在干中學(xué)，誰堪大任要在實干中比較。

第七章復(fù)習與復(fù)讀讓學(xué)生成為拉磨的馬復(fù)習時間所占比重過大，是扼殺學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的最大手段，是產(chǎn)生不出創(chuàng)新人才的。接觸新知識和解決新問題才是發(fā)揮我們潛力的平臺。提倡用人淡化學(xué)歷和實施一年多考制

第二部分（七個方面）談了中國教育的生態(tài)——行政專權(quán)造成多樣性的全面丟失

第一學(xué)校教育模式批判

1、學(xué)校成為教育的唯一嚴格的年級制、標準的教材使用讓學(xué)生十幾年都在一個受保護的、封閉空間分化的只有知識水平，形成大同小異性格的人。

2、自學(xué)的萎縮學(xué)習效果與教學(xué)效果的最終查驗標準：自學(xué)能力提高。因為一切學(xué)習說到根本都是自學(xué)。他人能做的是教，且只能是教。學(xué)是自已的事情，也只能是自已的事情。師父領(lǐng)進門修行在個人。教育的宗旨：不在于教你們學(xué)會什么，而在于教“學(xué)會學(xué)習”，不能逼迫你平行地跟眾多科目走，而要讓你在廣泛的接觸和自由的選擇中形成自己智力上的愛好。自學(xué)就是自己決定方向，選擇題目，尋找信息，閱讀后經(jīng)過消化思考產(chǎn)生自己的想法、見解、方案。學(xué)校教育是外力過強導(dǎo)致內(nèi)力喪失就是滿盤皆輸。

3、互聯(lián)網(wǎng)必將極大地將沖擊現(xiàn)行的教育模式。平庸教師下崗、全新師徒組合方式、高效的小班討論

4、學(xué)習方式。學(xué)習被社會上虛假捆綁，學(xué)校之間差異甚小、教學(xué)風格單一讓學(xué)生形成統(tǒng)一的個性。好的教育不應(yīng)該抑制某種性格，每一種都有優(yōu)點、缺點，更是特點，而不同的人在社會上有不同的用場。增加教育多樣性，個人有真才實學(xué)，社會才堅實可靠。第二知情志

重視智慧過頭、提升手段有誤。教與學(xué)關(guān)系要明白“人之患，在好為人師”。教育是教

會學(xué)生自學(xué)。

情商是人人生存必須要用到的，是理性作決策離不開的。提升情商讓自己有功利上好處，大家情商提升讓社會更加和諧。豐富多彩的群體活動能促進情商的培養(yǎng)。教育要增加兩種活動：體育活動和人際交往活動。

意志力通過糖果實驗展開討論了。自控力和立志。有先天成分，后天開發(fā)空間余地很大。立志的前提是自決，而不是他人迫使。認定自己能未必就能，認定自己不能就斷乎不能。中國教育要成為英雄主義、培養(yǎng)領(lǐng)袖名家鼓吹者。

第三興趣

人類擁有的好奇心傾向于尋找適度的新奇和刺激。好奇心是最初的動力，興趣常常被好奇心誘發(fā)，興趣是專一且持久的好奇。興趣是一種情緒，它幫助我們將注意力和精力不均等地投入到我們遭遇的人或物上面，分輕重緩急、有偏向地面對生活。有的對什么都能建立興趣，干一行愛一行，有的對什么都無興趣，工作僅僅是飯碗。有人覺枯燥有人不覺得，一定是后者能夠從中不斷發(fā)現(xiàn)新東西、新關(guān)系。一個人因為興趣進入某事物中，他從中獲悉的新因子越多，就越有興趣，他在其中越是增長才干，就越是有興趣。他在其中又體會到了一種“成長的樂趣”。興趣、專長與不斷發(fā)現(xiàn)有機結(jié)合構(gòu)成興趣不衰的鐵三角?？仗?、無聊、抑郁等不健康心理、粗暴的生活方式日益在社會上擴散。人們只有多運動、保持快樂情緒，必須去滿足真正的興趣才會有幸福感。相當多數(shù)的孩子，只要有大量自主支配的事時間就會形成自己的興趣。中國教育對孩子興趣的破壞是釜底抽薪。為考試而教、因獎懲而學(xué)的學(xué)校形成了一場全球性的功利主義的教育危機。中國社會因為格外缺少與功利抗衡的文化力量而首當其沖。

如何去讓學(xué)生保持興趣的教育。

1、堅持“做人之道重于做事之道；生命的范籌大于事業(yè)的范籌”的思想開展好通識教育。做“通”大于“?！钡慕逃＃ㄝ^早地確定專業(yè)或面對的信息太過狹窄，都不利于興趣的發(fā)育）

2、教育生態(tài)是學(xué)校只提供而非強調(diào)、強迫，盡可能多的讓學(xué)生在學(xué)習過程中，找到自己興趣，什么興趣是次要的，關(guān)鍵是有，當一個孩子有了興趣，他就有了人格，他的興趣有可能改變，但對某些事物感興趣的性格不易改變。

第四創(chuàng)造力

有創(chuàng)造力的人稀缺，智商、知識、成績只是門檻作用。創(chuàng)新可遇不可求，越是大的創(chuàng)新，越是事先不清楚目標，外獎無益有害會抑制內(nèi)在動機的發(fā)育，會扭曲、抑制內(nèi)在的興趣，會適得其反。有創(chuàng)造力的人通常尋找精神世界中的刺激而不是現(xiàn)實世界中的冒險的強烈刺激。創(chuàng)新者是脫離正軌的人，促進創(chuàng)新無效還是干擾，創(chuàng)新者離不開教育這個營養(yǎng)環(huán)境，但趨同、從眾的教育去培養(yǎng)創(chuàng)新者只會負效應(yīng)只會扼殺。

提供一個寬松、寬容、自主、自在的學(xué)習環(huán)境，不做其他干預(yù)，不期然地，創(chuàng)新性人才就產(chǎn)生了。

第五科目

語文：政治與科學(xué)夾縫中的文學(xué)，標準化考試讓文學(xué)非黑即白沒了意識形態(tài)，什么都去教、教是萬能讓寫作成為催熟的果子。數(shù)學(xué)：學(xué)得越深用得比重越小。走進數(shù)學(xué)的每一步都有過自己的摸索，這樣在更大程度上增長的才是能力，而非知識。成為應(yīng)試工具的數(shù)學(xué)日益喪失其開發(fā)思維的作用，改革的任務(wù)最艱巨。外語：多數(shù)人學(xué)而無用。開科技史（通識性的

聯(lián)系科學(xué)與文學(xué)）、開好體育、藝術(shù)、家政等讓教育徹底改觀。教育是教會人生活，會藝術(shù)化生活。

第六選材

天賦論中國考試學(xué)影響大，應(yīng)等侍花開家長用腳投票、學(xué)校招生需要產(chǎn)生了的形形色色重點班、?？亢筇旄?、更好的學(xué)習掩蓋先天的潛質(zhì)，破壞了篩選的生態(tài)。潛力上不是尖子，不可能培養(yǎng)成尖子，而潛力上是尖子，沒有發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，同樣不會成為尖子。要消除中小學(xué)聲譽上的差距才利于選材。政府是唯一鏟平的力量。

1、教學(xué)硬件一樣。

2、教師工資均等

3、教師定期輪轉(zhuǎn)。

第七行政專權(quán)

級別的作用就是讓校長自我矮化，教師才是學(xué)校的主人。單一的學(xué)校，大一統(tǒng)的教育直接、間接導(dǎo)致學(xué)校間激烈、惡性的競爭。學(xué)校要自主辦成特色。

2、精彩摘錄

功利、拜金、世俗化、無信仰，這諸多特征都頗令國人喪氣，以為這是當代中國之專利。悉心查看，它們很可能是這個世界的某種趨勢。中國問題也是世界縮影。不過是我們走在了最前面。13億人步入世界，真的可以劣幣逐良幣、帶壞這個世界的。如此我們也理應(yīng)做出更深入的思考。

領(lǐng)悟歷史的變遷，開啟教育轉(zhuǎn)型，本來不難。但它所承受的社會晉升功能，使它無法思慮這一轉(zhuǎn)型。唯愿此一覺悟蔓延、某些新趨勢的涌現(xiàn)，微妙契機的浮出，會促成教育的轉(zhuǎn)型。

3、感悟

好的教育旨在造就一種淡化目標、聽任個性自在發(fā)育的教育生態(tài)，如此生態(tài)自會孕育偉大的創(chuàng)新者，相反，矢志培養(yǎng)創(chuàng)新者的教育多半是拔苗助長的壞教育。

學(xué)校就是解決學(xué)生們“吃飯”的食堂。教師就是大廚。（只在第十四章第三部分提到教師在學(xué)校的地位。）學(xué)生必須要長年累月在這里吃，各科教材就是食材。食堂不能每人半斤定量，不能喂食，搞精英教育、創(chuàng)新教育就像想通過食堂吃出姚明一樣，其實學(xué)生日后成了大力士也確不是食堂的功勞。食堂僅僅是一個吃飯的地方，食堂飯菜功能是解決溫飽，營養(yǎng)再多，也保證不了來我們這吃食堂飯菜人人出去就不會生病。食堂辦得的是讓學(xué)生愿吃，還是學(xué)生應(yīng)吃成什么樣的人這兩個問題，哪個是我們管理者優(yōu)先要思考的。是繼續(xù)按全國統(tǒng)一菜單做還是食堂要有自己學(xué)生的菜譜。愿我們的食堂能夠做出八大菜系，能夠推陳出新，能讓進門的每個人都吃到自己喜歡的飯菜，能吃飽吃好。

吾國教育病理一書談的就是教育政策設(shè)計存在的有些問題。作為教育政策的未端踐行者學(xué)校來說是遲到的警醒。我們現(xiàn)該怎么辦呢。我們的學(xué)校樹立服務(wù)師生意識，時刻能站在師生立場上思考，以營造師生喜愛的校園為已任而奮斗不止。

第四篇：《吾國教育病理》讀后感1000字《吾國教育病理》讀后感1000字

張雙婷

《吾國教育病理》是北大社會學(xué)教授鄭也夫的著作，完全基于二手資料寫作而成。作者通過在歷史學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域閱讀大量著作，從多個角度對教育問題進行思考，擷取其中主要的理論框架與觀點，"輻輳"成這本囊括全方面的作品。其中，既有學(xué)理性的思考，也有當下的教育關(guān)懷。在作者看來，應(yīng)試教育只是今天中國教育的病象與癥狀，而軍備競賽才是病灶和病原。下面，我將從視角取向、邏輯結(jié)構(gòu)與運思方式對此書進行解讀。

一、視角取向

作者采用多學(xué)科的視角取向，從歷史學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等視角思考教育問題，未就教育而論教育。是其一大特色。作者從素質(zhì)教育的問題開始談起，認為其含義是模糊的，本身的模糊導(dǎo)致其目標和手段都不夠清晰。據(jù)此，作者指責素質(zhì)教育的兩個口號，其一面向全體學(xué)生，其二全面促進學(xué)生發(fā)展，是空洞而無用的。這種震耳發(fā)匱的批判令人驚異。但作者似乎也沒有提出更好的辦法來解決中國教育的問題，其中有些觀點，如考大學(xué)只報學(xué)校不報院系、說服企業(yè)和社會招聘時不看重學(xué)歷，仿佛"掩耳盜鈴"一般，似乎是有些可笑的。此外，作者把中國教育的病因歸為"軍備競賽"的壓力，認為教育應(yīng)該早日分流，并列舉了德國的職業(yè)教育。最后，作者又天馬行空的分析了中國現(xiàn)今教育的生態(tài)，行政專權(quán)，但似乎也無可奈何。

總之，這本書提出了教育的諸多問題，但并未深刻認識到其本質(zhì)。

二、邏輯結(jié)構(gòu)

本書采用"輻輳"式的邏輯結(jié)構(gòu)，從探討中國教育的病灶與中國教育的生態(tài)入手，分別用"分流"與"放權(quán)"來概括中國教育的藥方，這也構(gòu)成了本書的主要結(jié)構(gòu)。

從空洞無用的素質(zhì)教育論到軍備競賽的原因，進而引出教育分流的問題，職業(yè)教育成為解讀問題的最佳答案。然而，職業(yè)教育在我國不受重視。在作者看來，我國教育無法分流的原因在于三點：第一是獨生子女政策；第二是官員的選拔與學(xué)歷的結(jié)合；第三是復(fù)讀。鄭也夫認為獨生子女政策滅絕了傳統(tǒng)中國社會中家庭成員教育上的分流，直接促成適齡人口中高考生的高比例。也就說，獨生子女承載著家庭的希望，每對父母在孩子身上付出太多，以至于考大學(xué)成為孩子的必然選擇。這就增加了競爭的壓力，使許多孩子成為高考的陪綁生與犧牲品。但作者給出的答案不盡如人意，值得我們進一步探索。而中國教育的生態(tài)其特征是行政專權(quán)，其后果是多樣性的全面丟失。作者截取學(xué)校中的教材、科目與學(xué)生的興趣、知情意與創(chuàng)造力等方面，論述權(quán)利專制的危害。正是?？滤f的"知識就是權(quán)利".教育的無法分流導(dǎo)致軍備競賽與權(quán)利支配下教育多樣性的喪失，相輔相成，摧毀著中國教育，這些構(gòu)成了作者眼中的教育景觀。

三、運思方式

在運思方式上，作者遵循"提問—釋因—尋解"的批判思維模式進行論述，鞭辟入里地批判中國教育中丑陋的現(xiàn)象，發(fā)人深省。但作者的批判不夠深入，未能抓住教育的深層次原因進行論述。教育雖然要注重學(xué)生的興趣，但是學(xué)習本身就充滿枯燥與單調(diào)。只有有著持續(xù)不斷的內(nèi)生動力，才能努力學(xué)習，做出成績。如果一味的遵從學(xué)生的興趣與愛好，將是對孩子的毀滅。

教育者之一無窮之事業(yè)也，其在人類，則與人類相終始；在國民，則與一國相終始；在個人，則與其一身相終始。無論何時，教育都將是討論不盡的話題。

積學(xué)以儲寶，酌理以富才。

第五篇：吾國教育病理感悟讀鄭也夫《吾國教育病理》的幾點感悟

鄭也夫先生在這本書中，自稱自己是一個“超齡憤青”，他帶著雙重憤懣之情，對中國當今的教育現(xiàn)狀進行了客觀的評論，文中無一處晦澀難懂之處，雖未學(xué)術(shù)專著，卻猶如一部時下中國教育現(xiàn)狀的白描，讓我們看到了活著的教育現(xiàn)狀，也看到了現(xiàn)狀背后問題的“病理”，這即是本書最大的特色。在讀罷此書后，我主要闡述如下幾點感受：

1.是“素質(zhì)教育”還是“應(yīng)試教育”

作者在第一部分就論述了他對中國素質(zhì)教育的觀點，并稱其為“空洞素質(zhì)論”。作者認為在中小學(xué)實行的“全面促進學(xué)生發(fā)展的素質(zhì)教育”是令人生疑的，其原因是在宏大的“素質(zhì)教育”口號下，沒有一個具體的實施手段，這使得“素質(zhì)教育”的實施必然是無效的；此外，強迫一些人片面發(fā)展是不正確的，因為全面發(fā)展未必符合所有人的天性。作者指出錢鐘書和陳景潤的例子，認為有些人興趣單一，狹窄，愿意偏執(zhí)于一個方向發(fā)展，沒有什么不好。因此，素質(zhì)教育所宣揚的：在思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理等方面綜合發(fā)展的目標本身就存在一些問題。日本圣人遠山正瑛曾說過：“孩子是看著父輩的背影長大的?！边@句話作者認為有兩重涵義：其一，身教勝于言教；其二，父輩的影響恐不是學(xué)校所能代替的。

也許，我們90年出生的孩子在讀小學(xué)、中學(xué)的時候會深有體會，那時我們是第一代趕上新課改，正式推行“素質(zhì)教育”的一代，我們在小學(xué)的時候就在“德智體美勞”全面發(fā)展的口號下走過來的，但是，我們也許會體會到，雖然冠以“素質(zhì)教育”的口號，我們的真正實踐還是會存在與目標遠離的現(xiàn)象，那就是：我們?nèi)匀蛔⒅乜荚嚨膬?nèi)容、仍然圍繞著考試的指揮棒走。在四年級之前，我們還會比較注重“素質(zhì)教育”和其他興趣愛好等方面的培養(yǎng)，可是當我們邁入五年級之后，其學(xué)習的重點就會轉(zhuǎn)移到“主科”的學(xué)習中，輔助以“副科”。然而，主科確實能在提高我們素質(zhì)上更有利嗎。副科就較主科作用小嗎。答案當然是否定的，也許音樂、體育、美術(shù)對一個人的素質(zhì)和未來氣質(zhì)的培養(yǎng)更重要，而語文、數(shù)學(xué)雖然很重要，但是更多的是培養(yǎng)我們的基礎(chǔ)素質(zhì)，那就是閱讀識字和計算能力。從個人角度來看，在童年時候所學(xué)的“素描”和“芭蕾形體”對我的影響更大，“素描”培養(yǎng)了我的審美的能力，對美丑會有一個較為正確和有個性的評斷；而“芭蕾形體”則塑造了我的筆直的形體和外在氣質(zhì)，而“書法”可能讓我在寫字和做人上有更深刻的認識和提高。因此，我們不能完全把主科和副科脫離開來?，F(xiàn)在高中那種重視理科和主科，而忽視副科的現(xiàn)象對我們的學(xué)生還是有很大弊端的。

目前來看，我們的教育仍然是“應(yīng)試教育”的，我們應(yīng)對“中考”、“高考”、“公務(wù)員考試”、“sat”、“托福雅思”，我們的生活似乎都已經(jīng)被考試覆蓋了，我們的學(xué)校用成績來評定我們的優(yōu)劣，而忽略了學(xué)習之外的閃光點，唯成績論事，似乎極大的限制了我們的能力和素質(zhì)。

作者認為，我們的此教育問題應(yīng)該通過較早“分流”來解決，即推行職業(yè)教育的手段。

2、不受重視的職業(yè)教育

最經(jīng)典的“職業(yè)教育”制度，要數(shù)德國了。在系統(tǒng)學(xué)習西方教育史的過程中，最讓我眼前一亮的就是德國的學(xué)制和成形的職業(yè)教育。不論是其“三軌制”還是后期的“四軌制”，都說明了一個道理：那就是德國對教育分流的重視，不會硬性規(guī)定學(xué)制，而是通過一個階段的學(xué)習來確定是進入職業(yè)學(xué)院還是進入文科學(xué)院。這種對職業(yè)學(xué)院和正規(guī)學(xué)術(shù)大學(xué)的分流，使得其教育思想不會有歧視而言。大家會習慣因人而異地進入不同的高等學(xué)校進行學(xué)習。在學(xué)習的過程中，會因其能力，做到最好，并用實際能力為社會作出相應(yīng)的貢獻。

而在中國，就呈現(xiàn)了一個相反的現(xiàn)象。大家受到傳統(tǒng)的科舉制度和士農(nóng)工商的意識，而十分在意社會地位的好壞，很少會有家庭的家長會自愿選擇自己的子女直接進入職業(yè)學(xué)校進行學(xué)習，他們更愿意自己的子女到更好的大學(xué)接受更好的教育。同時，中國人還十分在意所謂的“面子”問題，每個家長也更愿意用孩子進行攀比，因此，進入一個更好的大學(xué)學(xué)習對家族和自己都是有十二分的好處的。然而，在這個過程中，我們似乎忽略了孩子本身的能力和興趣，家長也不會過多地關(guān)注此問題，他們更多地認為一個孩子未來能否找到好工作也許更重要。這就造成了我國職業(yè)教育并不發(fā)達，人們寧可選擇花大價錢去“三本”也不會去職業(yè)學(xué)校學(xué)一門手藝。然而，可