科學(xué)技術(shù)是天使還是魔鬼

.-.科學(xué)技術(shù)是天使還是魔鬼

摘要:從古至今，科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，每一次的科學(xué)技術(shù)革都不同程度的引起了生產(chǎn)方式，生活方式和思維方式的深刻變化?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正以前所未有的速度改變著世界的面貌，不僅影響著人們的物質(zhì)生活生活，更影響著一個(gè)國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)生產(chǎn)和國防建設(shè)，并深入到政治，教育，藝術(shù)，醫(yī)療，道德倫理等各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展使得整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力得到極大地提高，“雜交水稻之父-——袁隆平”的雜交水稻種植，解決了全球的糧食危機(jī)。第三次科技革命之后，電腦的產(chǎn)生，信息技術(shù)的發(fā)展，使人們更加便利的獲得全球范圍的信息資源，也促進(jìn)了一種新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，提高了世界工業(yè)水平?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步對人們家庭生活的影響同樣十分顯著。科技成果與產(chǎn)品在家庭日常生活中廣泛應(yīng)用，減輕了家庭勞務(wù)的負(fù)擔(dān)，是人們原本單調(diào)枯燥的生活變得更加和諧。新型的建筑材料更加方便了人們的居住，出行。飛機(jī)，高鐵變得更加生活化，機(jī)器人的出現(xiàn)也給人帶來不同一般的享受?？萍嫉陌l(fā)達(dá)讓世界變小了，人們距離變短了，地球變“村”了。

今天，我們能近距離的感受世界每一個(gè)角落，了解各個(gè)地方發(fā)生的各種各樣的事情，是現(xiàn)代科技的發(fā)展賦予我們的權(quán)利?？萍紝ι鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)日益證明，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)所給人類帶來的歷史功績不能忽視，我們怎能將它冠以魔鬼的稱號(hào)呢？我們在享受科技帶來的巨大好處的時(shí)候，也應(yīng)該意識(shí)到它不僅為人類“奉獻(xiàn)”，它也在“索取”，以它帶來的方面換取思想的墮落，以它帶來的福利換取環(huán)境的污染，以它帶來的進(jìn)步換取地球的毀滅……就當(dāng)今是使生活變得多姿多彩的網(wǎng)絡(luò)而言，網(wǎng)絡(luò)敲詐與欺騙的事件屢屢發(fā)生。又如當(dāng)今最熱門的生物科學(xué)技術(shù)技術(shù)，他給人們帶來了方便的同時(shí)，所產(chǎn)生的負(fù)面影響卻不可小視。三聚氰胺“毒奶粉”，塑化劑“毒飲料”，蘇丹紅，吊白塊，地溝油，這樣的名詞越來越多的出現(xiàn)在生活中，人們的倫理道德已經(jīng)被金錢，利益腐蝕。這些事件的發(fā)生，所產(chǎn)生的后果都是不堪設(shè)想的?？萍嫉陌l(fā)展大大提高了人們的運(yùn)行速度，但這些智慧與文明的結(jié)晶不僅制造了復(fù)雜的交通問題，還消耗了能源，污染了大氣?？萍嫉陌l(fā)展是人類在與疾病的斗爭中得以制服大部分治病微生物，減輕人類的病痛，延長人類的壽命，但由于濫用抗生素也是的微生物適應(yīng)抗生素的能力越來越強(qiáng)，最終導(dǎo)致人類的惡性循環(huán)。核武器一直是讓人聽起來毛骨悚然的話題，科技的發(fā)展使得擁有核武器的國家也越來越多，核能的爆炸將會(huì)帶來不可預(yù)知的危害。當(dāng)我們不得不面對這些嚴(yán)重的社會(huì)問題的時(shí)候，我們還會(huì)明確的認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是天使么？科學(xué)是一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福人類，同時(shí)也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定的客觀條件，諸如社會(huì)制度，利益關(guān)系，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。也就是說，科學(xué)技術(shù)是“天使”還是“魔鬼“與人類自身是密不可分的。愛因斯坦就說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具?！币虼?，要努力提高人們的認(rèn)知水平，加深人與自然的理解，并不斷探究，追求完美的社會(huì)制度，用以保證科學(xué)技術(shù)會(huì)造福于人類。從科學(xué)發(fā)展及其應(yīng)用的歷史、科學(xué)與環(huán)境問題的產(chǎn)生及其解決之間的關(guān)聯(lián)以及科學(xué)的社會(huì)研究等角度進(jìn)行分析,“科學(xué)是天使還是魔鬼呢?兩者都是或都不是?”不是一個(gè)簡單的問題,而是要具體分析,給出全面深入的看法。

關(guān)鍵詞:科學(xué);正效應(yīng);負(fù)效應(yīng);天使;魔鬼

在我國,人們對科學(xué)的一般看法和態(tài)度比較普遍集中地體現(xiàn)在對“科學(xué)是天使還是魔鬼”的斷言上。斷言不同,表明人們對科學(xué)為什么會(huì)造成正負(fù)效應(yīng)以及造成了怎樣的正負(fù)效應(yīng)的理解不同,由此將會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致人們運(yùn)用不同的方式去發(fā)展和應(yīng)用科學(xué),產(chǎn)生相應(yīng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)成果以及對自然和社會(huì)的影響結(jié)果。鑒此,有必要對各種斷言及其相關(guān)根據(jù)進(jìn)行分析,以獲得更加全面正確的認(rèn)識(shí)。

1、科學(xué)既是天使也是魔鬼嗎?

現(xiàn)實(shí)中有很多人對此給予肯定回答。他們的理由普遍是:科學(xué)是一把雙刃劍,既可造福于人類,又可危害人類。

表面看來,這種觀點(diǎn)比較全面,而且好像也與現(xiàn)實(shí)情況相符。但是,如果我們從歷史的角度考慮,則存在很大的問題。

在中世紀(jì)晚期之前,科學(xué)可以說是處于萌芽狀態(tài),正負(fù)效應(yīng)都比較小,相對于當(dāng)時(shí)的人類來說,它就既不是天使也不是魔鬼。在中世紀(jì)晚期,一種新的不同于亞里士多德的科學(xué)在與宗教的斗爭中向前發(fā)展,這種科學(xué)認(rèn)識(shí)的很多方面,如哥白尼的日心說、維薩斯的人體結(jié)構(gòu)、伽利略對天體的觀察以及對運(yùn)動(dòng)的探討等,與宗教教旨相違背,科學(xué)的有些方面被宗教徒視為洪水猛獸,科學(xué)對篤信宗教的人來說,成了魔鬼。[3]

從16世紀(jì)到18世紀(jì),近代科學(xué)革命得以發(fā)生并完成。在這段時(shí)間,科學(xué)總的來說走在技術(shù)的后面,科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用,特別是在工業(yè)生產(chǎn)上的應(yīng)用還沒有得到充分的體現(xiàn),科學(xué)的物質(zhì)價(jià)值以及在創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的過程中所產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)都比較小,但是,科學(xué)對人們的啟蒙作用是非常大的,雖然很少的一些人對科學(xué)有所非議,但是,總的來說科學(xué)的負(fù)效應(yīng)并不大甚至沒有出現(xiàn),呈現(xiàn)出來的更多的是天使的一面。

自19世紀(jì)至今,科學(xué)走在技術(shù)的前面,得到了廣泛的社會(huì)應(yīng)用,科學(xué)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大,給人類創(chuàng)造了巨大的福利,此時(shí)相當(dāng)多的人已經(jīng)把科學(xué)看作是拯救人類的天使了。另一方面,科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)也在逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大開來,兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、環(huán)境問題的出現(xiàn)等使人們意識(shí)到,如果不對科學(xué)以及科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)加以考察并限制,科學(xué)很可能會(huì)成為踐害人類的魔鬼。當(dāng)然,從現(xiàn)在的角度考慮,一些科學(xué)悲觀論者,還有一些持有其他觀點(diǎn)的人,如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有將科學(xué)看作是魔鬼的傾向,但是,科學(xué)的巨大負(fù)效應(yīng)可以說還沒有出現(xiàn),更多的人是不把科學(xué)看作魔鬼而作為天使的。

從未來的角度看,科學(xué)肯定會(huì)帶來更大的正效應(yīng),這一般不會(huì)有疑問,至于是否會(huì)帶來更大的,甚至是巨大的負(fù)效應(yīng),則存在不同的看法。如果科學(xué)的應(yīng)用不產(chǎn)生巨大的負(fù)效應(yīng),則科學(xué)肯定就是天使了;如果科學(xué)在產(chǎn)生巨大正效應(yīng)的同時(shí),也產(chǎn)生了巨大的負(fù)效應(yīng),但是,人類能夠解決科學(xué)帶來的負(fù)效應(yīng),且解決這一負(fù)效應(yīng)的代價(jià)較小,則科學(xué)對于人類來說呈現(xiàn)的更多的是天使的一面。否則,則科學(xué)更多地呈現(xiàn)出魔鬼的一面。由此可見,科學(xué)是否是天使還是魔鬼,不單純與科學(xué)應(yīng)用是否產(chǎn)生了巨大的正負(fù)效應(yīng)有關(guān),還與人類能否解決這樣的負(fù)效應(yīng)以及解決這種負(fù)效應(yīng)的代價(jià)有關(guān)。

一句話,歷史的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)以及未來的展望表明,科學(xué)既是天使也是魔鬼的觀點(diǎn)是站不住腳的。

2、科學(xué)既不是天使也不是魔鬼嗎?

有些人對此持肯定態(tài)度。他們的理由是:科學(xué)認(rèn)識(shí)本身無所謂善惡,只有真?zhèn)?、對錯(cuò)之分,不帶任何主觀感情色彩,只是人們使用的工具。如果運(yùn)用科學(xué)的人是天使的話,那么他就將科學(xué)造福于人類,科學(xué)就成為天使;如果運(yùn)用科學(xué)的人是魔鬼的話,那么他就將科學(xué)造禍于人類,科學(xué)就成為魔鬼。如此一來,科學(xué)本身就既不是天使也不是魔鬼,它之所以以天使或魔鬼的面目出現(xiàn),根源在于人類,是人類的異化導(dǎo)致科學(xué)應(yīng)用的異化,真正的天使或魔鬼應(yīng)該歸結(jié)為人。

上述觀點(diǎn)有一定道理。愛因斯坦就說:“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它,究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難,全取決于人自己,而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的,但它也能用來殺人?！盵1]居里夫人說過,科學(xué)無罪,罪在于濫用科學(xué)。馬克思也認(rèn)為,科技異化的根源并不在科技本身,而在于科技的資本主義應(yīng)用?？疾炜茖W(xué)的實(shí)際應(yīng)用,如核能既可以用來造原子彈,也可以用來發(fā)電;原子彈既可以用來進(jìn)行非正義的戰(zhàn)爭,也可以用來保家衛(wèi)國……等就比較充分地說明了這一點(diǎn)。

但是,如果深入分析,將會(huì)發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)是片面的,在很多時(shí)候,人們抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué),也會(huì)產(chǎn)生惡的結(jié)果。如歷史上的許多環(huán)境問題在顯現(xiàn)之前,人們是不知道有這樣的環(huán)境問題的。這類環(huán)境問題是人們在理性利用科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生的,不是人們?yōu)E用科學(xué)或者想利用科學(xué)破壞環(huán)境的結(jié)果。這種情況是如何發(fā)生的呢?進(jìn)一步的研究表明,這是有其內(nèi)在原因的:本體論上,近現(xiàn)代科學(xué)是在對自然進(jìn)行祛魅的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,如此使得自然不僅失去了目的,而且也失去直接的趨勢、價(jià)值、意義和變化,沒有內(nèi)在價(jià)值,只有使用價(jià)值和工具價(jià)值,沒有資格獲得道德關(guān)懷,被看作客體世界,完全按照我們的目的加以利用改造,成了一個(gè)任人操縱、處理、統(tǒng)治的對象,作為人類達(dá)到目的的手段,這從實(shí)踐和價(jià)值兩方面造成了人與自然的對抗;認(rèn)識(shí)論上,科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代主義等的研究表明,科學(xué)不具有絕對的真理性,只具有相對的真理性,也就是說存在不正確的地方,將這種帶有不正確認(rèn)識(shí)的科學(xué)應(yīng)用于改造自然時(shí),造成環(huán)境破壞也就是情理之中的事情了;方法論上,近現(xiàn)代科學(xué)主要是以機(jī)械簡單的自然觀作為基礎(chǔ)的,但是,我們知道,自然是存在復(fù)雜性的方面的,如此,當(dāng)將科學(xué)的方法論原則和具體的方法運(yùn)用到具有上述復(fù)雜性的自然界中時(shí),一是將復(fù)雜性簡約為簡單性;二是舍棄了對非規(guī)律性現(xiàn)象的探求;三是沒有對非決定性現(xiàn)象進(jìn)行探求;四是沒有對自然的經(jīng)驗(yàn)性方面進(jìn)行探求;五是將不可分離和還原的研究對象系統(tǒng)人為地加以了分離還原……這從某種程度上是對自然的簡單性方面的認(rèn)識(shí)或是對自然的復(fù)雜性方面的某種簡化,是對自然的不完整的認(rèn)識(shí)。自然只是一個(gè)可以由實(shí)驗(yàn)方法加以解剖的,由數(shù)學(xué)加以計(jì)算和由技術(shù)加以操縱的,沒有任何深刻的東西。由觀察實(shí)驗(yàn)測量和數(shù)學(xué)方法等所獲得的,是對自然外在關(guān)系的局部的、簡單化了的認(rèn)識(shí),是對已被破碎了的自然的破碎的認(rèn)識(shí),獲得的是分門別類的知識(shí)體系,如物理學(xué)、化學(xué)等……掌握的是自然界分散的、斷裂的、點(diǎn)狀的、線性的規(guī)律,因此,按照這種分門別類的規(guī)律去改造有機(jī)整體性的自然時(shí),很可能會(huì)與自然界系統(tǒng)的、全面的、立體的規(guī)律相違背,造成生態(tài)環(huán)境的破壞。DDT的認(rèn)識(shí)使用以及造成環(huán)境破壞的過程說明了這一點(diǎn)。不僅如此,通過深入的分析可以發(fā)現(xiàn),科學(xué)在很多時(shí)候是對實(shí)驗(yàn)室中的所構(gòu)建出來的人工世界規(guī)律的認(rèn)識(shí),而不是對外在自然規(guī)律的認(rèn)識(shí),將這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于改造外在自然時(shí),很可能會(huì)造成環(huán)境破壞。這應(yīng)該是科學(xué)應(yīng)用造成環(huán)境問題的最重要的和根本的原因。[2]

這就是說,科學(xué)應(yīng)用之所以造成環(huán)境問題,并不單純是由人類不恰當(dāng)?shù)乩每茖W(xué)或帶著惡的目的應(yīng)用科學(xué)引起的,而與科學(xué)自身的欠缺緊密相關(guān)。如果人們沒有意識(shí)到上述科學(xué)自身的欠缺,即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué),也很可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),使科學(xué)成為魔鬼。這啟發(fā)我們,科學(xué)要想成為天使應(yīng)該有兩個(gè)條件:一是運(yùn)用科學(xué)的人是天使,他要將科學(xué)運(yùn)用于造福人類;二是科學(xué)具有造福人類成為天使的本質(zhì)特征。否則,即使運(yùn)用科學(xué)的人是天使,也不能保證科學(xué)應(yīng)用能夠造福人類成為天使。

相應(yīng)地,如果人們抱著惡的目的或理念,如種族主義、國家沙文主義、恐怖主義和個(gè)人主義等,去進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和應(yīng)用,是否就一定帶來惡的結(jié)果,使科學(xué)呈現(xiàn)魔鬼的一面呢?一般來說是這樣。不過,應(yīng)該清楚的是,這種惡的結(jié)果也并非只與人類有關(guān)而與科學(xué)無關(guān)。試想,如果沒有核物理學(xué)的發(fā)展,沒有質(zhì)能方程式的建立,人類能夠造出原子彈來嗎?原子彈能夠被某些壞人利用來踐害人類嗎?是不能夠的,是有關(guān)核物理學(xué)的知識(shí)使人類能夠打開“原子彈”這個(gè)“潘多拉魔箱”。如此,有關(guān)核物理學(xué)的理論以及質(zhì)能方程式雖然是一個(gè)正確的理論,但不是一個(gè)好的、安全的、完備的理論,一定程度上不利于維護(hù)人類的安全和生態(tài)環(huán)境。從這一角度考慮,有些人就把核物理學(xué)看作一個(gè)像魔鬼一樣的東西。這也啟發(fā)我們,即使某一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)是正確的,也不能完全保證它的應(yīng)用就不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),要想使其應(yīng)用不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),還必須是完備的,符合安全性標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)以及可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)等。這樣考慮之后,像解釋溫室效應(yīng)的理論,應(yīng)該既是一個(gè)正確的理論,也是一個(gè)好的、安全的、比較完備的理論,因?yàn)樵摾碚撃軌蚪o社會(huì)預(yù)警,給人類帶來安全感和道德感,很少產(chǎn)生或不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)。

如此考慮之后,我們就應(yīng)該明白,科學(xué)有其自身成為魔鬼或天使的特征。這一點(diǎn)體現(xiàn)在其認(rèn)識(shí)特征上。那種將科學(xué)認(rèn)識(shí)與應(yīng)用、科學(xué)事實(shí)與科學(xué)價(jià)值分離開來,從而認(rèn)為科學(xué)既不是天使也不是魔鬼的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

3、科學(xué)是天使不是魔鬼嗎?

有許多人對此持肯定態(tài)度。最常見的理由有:

(1)科學(xué)本身沒有過錯(cuò),科學(xué)之所以會(huì)造成負(fù)效應(yīng),是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果;

(2)科學(xué)是造成負(fù)效應(yīng)的,不過,它帶來的正效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)效應(yīng);

(3)隨著社會(huì)和科技的進(jìn)步,人們完全能夠避免科學(xué)魔鬼的一面,所以科學(xué)最終還是天使。

根據(jù)前面的論述,理由(1)是站不住腳的。

理由(2)著眼于歷史,忽視了未來,沒有看到未來的科學(xué)應(yīng)用有可能產(chǎn)生巨大的負(fù)效應(yīng),且這樣的負(fù)效應(yīng)解決起來的艱難。

理由(3)只是對科技抱著樂觀的看法,沒有多少事實(shí)和理論根據(jù),不足為憑。

值得注意的是,現(xiàn)在有相當(dāng)一部分人持有這樣一種觀點(diǎn),認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是有區(qū)別的,科學(xué)求知,技術(shù)求利;科學(xué)是對自然的認(rèn)識(shí),技術(shù)是對自然的改造;科學(xué)不能直接物化,不會(huì)對人類生存產(chǎn)生直接的不利影響,技術(shù)應(yīng)用才會(huì)引起直接的不良后果。一句話,科學(xué)不是技術(shù),負(fù)效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的,不能將技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面影響后果歸結(jié)到作為認(rèn)識(shí)體系的科學(xué)頭上,如此,科學(xué)就是天使不是魔鬼。

不可否認(rèn),科學(xué)是與技術(shù)不同的,這種不同表現(xiàn)在多個(gè)方面:對象上的,目的上的,取向上的,過程上的,問題上的,方法上的,結(jié)果上的,評(píng)價(jià)上的,價(jià)值上的,規(guī)范上的。[4]如果我們仔細(xì)尋找,還會(huì)找出更多的不同點(diǎn)來。不清楚科學(xué)與技術(shù)之間的這種種區(qū)別,將會(huì)混淆科學(xué)與技術(shù),把本是科學(xué)的(技術(shù)的)或與科學(xué)(技術(shù))相關(guān)的當(dāng)成是技術(shù)(科學(xué))或與技術(shù)(科學(xué))相關(guān)的,從而造成對科學(xué)與技術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。但是,這并不意味著科學(xué)與技術(shù)一點(diǎn)關(guān)系也沒有,更不意味著技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)只由技術(shù)造成,與科學(xué)一點(diǎn)關(guān)系也沒有。

16世紀(jì)以前,技術(shù)常常來源于一些偶然的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。16、17世紀(jì),除航海業(yè)外,科學(xué)的研究成果幾乎沒有或很少轉(zhuǎn)化為技術(shù),真正的轉(zhuǎn)化是從18世紀(jì)蒸汽機(jī)的應(yīng)用開始的。但是,“直到18世紀(jì)末,科學(xué)獲益于工業(yè)的,遠(yuǎn)多于它當(dāng)時(shí)所能給還工業(yè)的,在化學(xué)和生物學(xué)兩方面,至少要再過一百年,然后科學(xué)家才能給出任何可以取代或改進(jìn)傳統(tǒng)的方法,而在醫(yī)學(xué)方面甚至還要更久些?！盵5]

然而,到了19世紀(jì)中葉,情況發(fā)生了變化,科學(xué)開始走在技術(shù)的前面,科學(xué)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展或?qū)е滦碌募夹g(shù)產(chǎn)生,重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命,成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動(dòng)力,成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)。這使人們認(rèn)識(shí)到,按照“為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)”的科學(xué)能夠應(yīng)用于改造自然,創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值。從電磁理論到電力革命,從粒子物理學(xué)、質(zhì)能方程到核能的應(yīng)用等,都充分地說明了這一點(diǎn)。因此,推動(dòng)科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化,科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化,就成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

科學(xué)又是怎樣成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)的呢?原來,現(xiàn)代技術(shù)為著實(shí)踐的目的,利用科學(xué)中所包含的原理去創(chuàng)造產(chǎn)品?，F(xiàn)代科學(xué)所獲得的認(rèn)識(shí)體系以及嵌入其中的過程在理論上為技術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ),預(yù)示著新技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)生。鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的核能利用、半導(dǎo)體(晶體管)的發(fā)明、激光器的研制、基因重組生物技術(shù)的產(chǎn)生,都是來自科學(xué)理論的引導(dǎo),而不是來自經(jīng)驗(yàn)探索或者來自已有技術(shù)的延伸。

一般而言,科學(xué)向技術(shù)、生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的過程大致可以分為如下三個(gè)階段:(1)科學(xué)原理(自然規(guī)律性)+目的性技術(shù)原理(含目的的自然規(guī)律性);(2)技術(shù)原理+功效性技術(shù)發(fā)明(技術(shù)可能性實(shí)現(xiàn));(3)技術(shù)發(fā)明+經(jīng)濟(jì)、社會(huì)性生產(chǎn)技術(shù)(社會(huì)經(jīng)濟(jì)可行性實(shí)現(xiàn))。[6]從這一角度考慮,技術(shù)不僅是人類借以改造與控制自然的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)在內(nèi)的操作系統(tǒng),是一種人類達(dá)到目的的手段或工具體系,而且還是人類把科學(xué)所獲得的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地整合到自己的目的性預(yù)期中,將科學(xué)認(rèn)識(shí)原理現(xiàn)實(shí)化的系統(tǒng)體系;科學(xué)就不單純是人類認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系,而且還是人類改造世界的知識(shí)基礎(chǔ)。沒有技術(shù),科學(xué)的應(yīng)用不可能實(shí)現(xiàn),技術(shù)使得科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品,使科學(xué)物化,使得科學(xué)認(rèn)識(shí)從實(shí)驗(yàn)室中走向生產(chǎn)車間;沒有科學(xué),很多技術(shù)創(chuàng)新就失去了創(chuàng)新的可能性空間,成為無源之水,無本之木,技術(shù)在很多時(shí)候就不知道要生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品,也不知道生產(chǎn)這種產(chǎn)品干什么,甚至有時(shí)還不知道應(yīng)該主要通過什么途徑生產(chǎn)這種產(chǎn)品。在科學(xué)應(yīng)用的過程中,并不是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)了,而是變革技術(shù)以使科學(xué)認(rèn)識(shí)所揭示的原理以及可能的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用物質(zhì)化。那種廣為流傳和被人們接受的“科學(xué)應(yīng)用就是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)”的說法是錯(cuò)誤的。

正因?yàn)槿绱?現(xiàn)在一定程度上可以這么說,科學(xué)是技術(shù)所以可能的內(nèi)在根據(jù),技術(shù)是科學(xué)受到社會(huì)重視,從而持續(xù)發(fā)展的外在條件。就此而言,科學(xué)類似于受精卵,技術(shù)就是孕育受精卵的子宮,我們的社會(huì)則類似于母體環(huán)境。沒有科學(xué)認(rèn)識(shí),很多技術(shù)創(chuàng)新也就不再可能,很多物質(zhì)新產(chǎn)品的生產(chǎn)和使用也不可能,進(jìn)一步地,由生產(chǎn)過程和生產(chǎn)出來的新產(chǎn)品的使用過程所帶來的正負(fù)效應(yīng)也就不再可能。鑒此,負(fù)效應(yīng)并不單純由技術(shù)產(chǎn)生,它與科學(xué)緊密相關(guān)。試想,如果沒有核物理學(xué)的發(fā)展,怎么會(huì)有原子彈的誕生,又怎么會(huì)有人類面臨“核冬天”的威脅?如果沒有化學(xué)的發(fā)展,怎么會(huì)有化學(xué)工業(yè)的誕生,又怎么會(huì)有化學(xué)污染的出現(xiàn)?如果沒有納米科學(xué)的發(fā)展,怎么會(huì)有納米材料的應(yīng)用,又怎么會(huì)有納米應(yīng)用的潛在風(fēng)險(xiǎn)?如果沒有生物科學(xué)的發(fā)展,又怎么會(huì)有轉(zhuǎn)基因生物的出現(xiàn),又怎么會(huì)有轉(zhuǎn)基因生物的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和健康風(fēng)險(xiǎn)……一句話,如果沒有科學(xué)的發(fā)展,又怎么會(huì)有科學(xué)的應(yīng)用——技術(shù),又怎么會(huì)有科學(xué)應(yīng)用所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)?？茖W(xué)使得這種正負(fù)效應(yīng)成為可能,而技術(shù)則使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),兩者缺一不可。那種認(rèn)為“科學(xué)沒有過錯(cuò),負(fù)效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的”的觀點(diǎn)肯定是錯(cuò)誤的。好的歸科學(xué),壞的歸技術(shù),從現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系來看,對技術(shù)是不公平的,對科學(xué)也是不負(fù)責(zé)任的。

這樣一來,科學(xué)是天使不是魔鬼的觀點(diǎn)就站不住腳了。

4、科學(xué)是魔鬼不是天使嗎?

如果科學(xué)是魔鬼不是天使,則應(yīng)該達(dá)到什么條件呢?一是科學(xué)所產(chǎn)生的正效應(yīng)小,負(fù)效應(yīng)大,這時(shí)即使所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)可以解決,則科學(xué)仍有可能被看作是魔鬼。不過,從科學(xué)發(fā)展以及應(yīng)用的歷史和未來看,這種情況并不存在。二是科學(xué)產(chǎn)生的正效應(yīng)大,負(fù)效應(yīng)也大,而且這樣的負(fù)效應(yīng)不能解決或者解決起來非常困難,代價(jià)很大,此時(shí)我們可能更多地把科學(xué)看成是魔鬼了?？萍急^論者是這方面的典型代表。

除此之外,20世紀(jì)下半葉,在西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一股時(shí)髦的反科學(xué)思潮,也具有把科學(xué)看作是魔鬼的傾向。其具體內(nèi)涵表現(xiàn)在激進(jìn)的后現(xiàn)代主義、“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)、后殖民地科學(xué)觀、多元文化論、地域性科學(xué)、種族科學(xué)、極端的環(huán)境主義者以及某些女性主義科學(xué)觀等的有關(guān)論述中。綜合他們的觀點(diǎn),中心含義是:科學(xué)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的,與自然無關(guān),是科學(xué)共同體內(nèi)部成員之間相互談判和妥協(xié)的結(jié)果;科學(xué)與真理沒有關(guān)系,所有知識(shí)體系在認(rèn)識(shí)論上與現(xiàn)代科學(xué)同樣有效,非正統(tǒng)的“認(rèn)知形式”應(yīng)當(dāng)給予與科學(xué)同樣的地位;科學(xué)是一個(gè)與其他文化形態(tài)一樣的、沒有特殊優(yōu)先地位的東西;西方科學(xué)的出現(xiàn)與西方男性統(tǒng)治、種族主義和帝國主義有著緊密的聯(lián)系,西方科學(xué)發(fā)展了西方霸權(quán)的工具,并導(dǎo)致了非西方的衰落……

如果科學(xué)確實(shí)如他們所說的那樣,那還真成了魔鬼。試想,如果科學(xué)真的像他們所認(rèn)為的那樣,獲得的不是對自然的正確認(rèn)識(shí),那么科學(xué)應(yīng)用將會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢?只能是:科學(xué)越發(fā)展,對自然的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)越多,對自然的改造能力越大,對自然的錯(cuò)誤改造的機(jī)會(huì)越大,從而對自然的破壞作用就越大,人類受到的威脅就越大,人類就越?jīng)]有前途。如果科學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)確實(shí)這樣,對人類來說,真是一個(gè)悲劇,科學(xué)就是一個(gè)魔鬼。

也許正因?yàn)槿绱?否定科學(xué)真理性的人們一般會(huì)走向科技悲觀論、生態(tài)悲觀論,認(rèn)為科技是造成環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)?科技的進(jìn)步非但不能解決些許的環(huán)境問題,而且還會(huì)帶來新的更嚴(yán)重的環(huán)境問題。要解決環(huán)境問題,唯一的出路就是徹底否定和拋棄科技,科學(xué)技術(shù)必須停止乃至后退,甚至主張人類應(yīng)該回到前工業(yè)社會(huì)中去。

這種態(tài)度是不可取的。它會(huì)導(dǎo)致相對主義和科學(xué)虛無主義,會(huì)導(dǎo)致反科學(xué),不利于科技發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步,是應(yīng)該拋棄的。實(shí)際上,我們還真不能完全否認(rèn)科學(xué)的相對真理性。

對于反科學(xué)思潮的其他觀點(diǎn),我們應(yīng)該進(jìn)行深入的分析、反思和批判,吸取其積極的因素,拋棄其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。所獲得的結(jié)論是:“科學(xué)之所以變成第二種含義的‘惡魔’,這來源于后現(xiàn)代‘科學(xué)文化與社會(huì)學(xué)研究’對科學(xué)本質(zhì)的歪曲,這不是科學(xué)的本來面貌?！盵7]如此,由反科學(xué)思潮所持有的觀點(diǎn)來否定科學(xué),把科學(xué)當(dāng)成魔鬼是沒有根據(jù)的。

5、簡短的結(jié)論

通過前面的論述,可以看出,科學(xué)認(rèn)識(shí)及其應(yīng)用之所以會(huì)造成正負(fù)效應(yīng),不僅與人們應(yīng)用科學(xué)達(dá)到什么目的有關(guān),而且還與科學(xué)認(rèn)識(shí)自身的特征——正確性與錯(cuò)誤性、自然性與人工性、全面性與局限性、安全性與危險(xiǎn)性等有關(guān)。如果科學(xué)認(rèn)識(shí)是正確的、完備的,抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué),一般會(huì)得到善的結(jié)果,抱著惡的目的去應(yīng)用科學(xué),一般會(huì)得到惡的結(jié)果;如果科學(xué)認(rèn)識(shí)是不正確的、不完備的,即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué),也將會(huì)達(dá)至惡的結(jié)果。就此而言,那種認(rèn)為“科學(xué)只是人們使用的工具,其所產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)取決于人們使用它的目的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,科學(xué)有其自身成為天使和魔鬼的內(nèi)質(zhì)。這也啟發(fā)我們,如果人類不改變自身,優(yōu)化我們的社會(huì),校正科學(xué)發(fā)展的方向,謹(jǐn)慎地應(yīng)用科學(xué),科學(xué)最終有可能成為魔鬼。

不僅如此,評(píng)價(jià)科學(xué)是天使還是魔鬼,應(yīng)該從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)方面進(jìn)行。從歷史的角度看,科學(xué)更多地扮演著天使的角色;從目前看,科學(xué)天使的一面表現(xiàn)得比較充分,魔鬼的一面還沒有充分表現(xiàn)出來;從未來看,科學(xué)既可能是天使也可能是魔鬼,關(guān)鍵是看它所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)能否解決或在什么程度上解決。那種從科學(xué)既產(chǎn)生正效應(yīng)也產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),就得出科學(xué)既是天使也是魔鬼的結(jié)論;那種從科學(xué)的進(jìn)步,得出科學(xué)是天使,從科學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí),得出科學(xué)又是魔鬼的結(jié)論;那種認(rèn)為科學(xué)在應(yīng)用之前是天使,在應(yīng)用之后會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)是魔鬼等,都是站不住腳的。

不可否認(rèn),科學(xué)所帶來的正效應(yīng)有可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所帶來的負(fù)效應(yīng),科學(xué)之所以帶來負(fù)效應(yīng)有時(shí)甚至很多時(shí)候是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果,科學(xué)是有可能獲得真理性的認(rèn)識(shí)的,科學(xué)一定程度上能夠解決其所帶來的負(fù)效應(yīng),沒有技術(shù)科學(xué)應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)就不可能實(shí)現(xiàn),但是,所有這一切都不能使我們得出“科學(xué)是天使不是魔鬼”的結(jié)論,