五窮鼓的起源、展演形式及發(fā)展策略

五窮鼓的起源、展演形式及發(fā)展策略摘要：為了探索研究五窮鼓的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展策略,運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和調(diào)查法對(duì)五窮鼓的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展策略進(jìn)行系統(tǒng)性研究。認(rèn)為五窮鼓的發(fā)展現(xiàn)狀是2011年,被列入第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但面臨的瀕危無(wú)人繼承問(wèn)題,改變這一現(xiàn)狀的對(duì)策是將五窮鼓引入體育課堂;加大宣傳力度;開(kāi)發(fā)白銀市樺皮川村旅游文化;將五窮鼓與全民健身相結(jié)合。關(guān)鍵詞：五窮鼓;打擊樂(lè)藝術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);體育教育;1、引言五窮鼓,作為一種傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù),全面、完整、生動(dòng)地體現(xiàn)著白銀民間文化傳統(tǒng),保留了民間打擊樂(lè)藝術(shù)的原生形態(tài),是西北乃至全國(guó)鼓點(diǎn)藝術(shù)最高水平的代表之一,深受沿黃一帶老百姓的喜愛(ài)。2011年,五窮鼓被列入第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它的展演氣勢(shì)宏大,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí),完美的結(jié)合了體育以及健身此類(lèi)極具代表性的運(yùn)動(dòng)形式,再現(xiàn)了時(shí)代歷史風(fēng)貌,為人歌頌,具有重要的體育教育及體育文化價(jià)值。2、五窮鼓的起源在漫漫歷史長(zhǎng)河中,黃河,中華民族的母親河!她浩浩蕩蕩,穿峽越谷,在北方大地上流淌了億萬(wàn)斯年。她養(yǎng)育了一代又一代的黃河兒女,哺育了光輝燦爛的黃河文明,孕育了璀璨奪目的黃河文化。其中流行于黃河上游地區(qū)的“五窮鼓”,流傳于黃河中上游的蘭州、皋蘭、白銀、靖遠(yuǎn)等一代。發(fā)源于黃河上游甘肅過(guò)境段白銀區(qū)水川鎮(zhèn)樺皮川村的“五窮鼓”,就是黃河文化中的一朵絢麗的花朵。白銀區(qū)水川鎮(zhèn)樺皮川村坐落在甘肅榆中古條城的黃河北岸,東連烏金峽水電站,西接大峽電廠(chǎng),北臨銅城白銀,南與蘭州市榆中縣青城鎮(zhèn)隔河相望。這里山川秀麗,人杰地靈。世世代代生活在這里的人民不但勤勞勇敢,而且崇尚文化。廟會(huì)文化和節(jié)慶文化有著悠久的歷史和厚重的基礎(chǔ)。這種打鼓活動(dòng)始于明朝洪武年間,盛于清朝和民國(guó)時(shí)期。“五窮鼓”的鼓名來(lái)源于當(dāng)?shù)氐墓爬狭?xí)俗“送五窮”?！拔甯F”也叫“五鬼”,指“智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮”等五種窮鬼。因這種活動(dòng)開(kāi)始于每年正月初五,北方一帶稱(chēng)“初五”為“五窮”,故名“五窮鼓”。每年的正月初五,人們就集合在一起,敲鑼打鼓,燃放鞭炮,用掃帚、鐵叉等工具驅(qū)趕“五窮”及一切邪惡的鬼神,希望在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、生活美滿(mǎn)幸福。這種社火活動(dòng),是沿著黃河地區(qū)一帶百姓在年間鬧社火時(shí)所表演的一種祛除妖魔、祈求平安豐收的打擊鼓樂(lè)。雖然帶有一定的迷信色彩,但也反映了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民憎恨邪惡、追求美好生活的樸素理想?！拔甯F鼓”,就是生活在這里的人們每年春節(jié)期間為驅(qū)逐邪惡、祈求風(fēng)調(diào)雨順而開(kāi)展的一項(xiàng)社火演藝活動(dòng)?？催^(guò)該鼓表演的人,都被它的民族精神所感染[1]。3、五窮鼓的展演形式五窮鼓作為傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù),其打法相當(dāng)講究。其鼓幫為檀香木,長(zhǎng)約70厘米,直徑50厘米,圓桶形,中間稍鼓,兩頭稍細(xì)。鼓面蒙牛皮,鼓身外表白布纏裹涂以油漆,多為黑白相間。頭鼔幫繪以泥金雙龍圖,鼔面繪虎頭、太極八卦圖,鼔邊用“富貴不斷頭”花邊裝飾,鼔幫兩頭釘鐵環(huán)一對(duì)以拴系帶,麻繩鼔條裹紅綢吊一飄穗。其余均寫(xiě)“吉祥鼔”字樣。輔助道具有五色彩旗24面,鈸若干只。鼓手著傳統(tǒng)古裝式服飾,黑羅帽,青布衣,燈籠褲,黃絲帶,麻鞋。鼓頭為白篷頭。表演時(shí)鼔頭為總指揮,鑼鈸擊節(jié),鼔身飛舞,三者起落有序,聲樂(lè)雷鳴,配合默契。動(dòng)作講究跳躍、翻閃、騰挪,時(shí)而天,忽而地,前打后擊?；緞?dòng)作有跳打、蹲打、翻身打、行進(jìn)打等打擊法;花樣有:鷂子翻身式、一根蔥式?、坐馬式、高式、燕子銜泥式、力劈華山式等;隊(duì)形有一字長(zhǎng)蛇形、二龍戲珠形、五星形、五全梅形、八卦形、扇子形、圓場(chǎng)形等。五窮鼓的打法接近太平鼓,但又有其自身特點(diǎn):急緩有度,剛?cè)岵⑴e,鼓聲的渾厚雄壯和表演的多端變化相輔相成且相得益彰;而鼓頭在指揮隊(duì)伍時(shí)的精彩武術(shù)表演更是使整個(gè)藝術(shù)展演錦上添花。社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)歷史學(xué)家認(rèn)為“有關(guān)過(guò)去的意象和有關(guān)過(guò)去的記憶知識(shí),是通過(guò)或多或少的操練來(lái)傳達(dá)和維持的”[2]。可見(jiàn)鏗鏘有力的打法將五窮鼓自身的藝術(shù)美表現(xiàn)得淋漓盡致。4、五窮鼓的發(fā)展現(xiàn)狀五窮鼔的創(chuàng)始人系元末明初樺皮川人李鑒。據(jù)《李氏家譜》記載,明初,李鑒追隨大將徐達(dá)鎮(zhèn)守武威,任參將。因長(zhǎng)期與來(lái)自安徽的明軍將士為伍,逐漸熟悉軍中士兵娛樂(lè)時(shí)的鼓樂(lè)節(jié)奏和擊打方式[3]。省親時(shí),當(dāng)看到當(dāng)?shù)馗咐显谡鲁跷迮e行送“五窮”祈祥瑞的社火活動(dòng),隨將軍中學(xué)會(huì)的擊鼓技術(shù)傳授于鄉(xiāng)親,并出資制作長(zhǎng)鼓28筒,組織起了樺皮川村歷史上的第一支“五窮鼓”鼓隊(duì)社火隊(duì)伍,當(dāng)年就在過(guò)年期間的社火中進(jìn)行表演,深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)。一時(shí),樺皮川村“五窮鼓”鼓隊(duì)一時(shí)間聲名遠(yuǎn)揚(yáng),沿黃一代的群眾爭(zhēng)相效仿,樺皮川鼓手還被邀請(qǐng)四處傳授“五窮鼓”的擊打技藝?！拔甯F鼓”逐漸在榆中、靖遠(yuǎn)、皋蘭、定西等周邊地區(qū)傳開(kāi)。每年正月初五,黃河兩岸鑼鼓喧天,威武雄壯的“五窮鼓”鼓隊(duì)一展身手,有時(shí)還舉行打鼓比賽,場(chǎng)面更是蔚為壯觀?！拔母铩币郧?“五窮鼓”還在沿黃一帶經(jīng)常表演,后被當(dāng)作“四舊”禁止。改革開(kāi)放以后又被來(lái)勢(shì)兇猛的太平鼓所“淹沒(méi)”。2000年以后,經(jīng)白銀區(qū)文化主管部門(mén)挖掘整理,組織排練,已基本恢復(fù),仍被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钌顭釔?ài)。它發(fā)揮著熏陶炎黃子孫,使其凝為一體,同心同德的為國(guó)家和民族整體利益而奮斗的功效[4]。較之其它鼓更具有表演性和觀賞性的特點(diǎn),深受沿黃一帶百姓的喜愛(ài)的“五窮鼓”,是以民間傳統(tǒng)鼓點(diǎn)打擊為特點(diǎn)的傳統(tǒng)民間文化,是研究黃河文化的主要依據(jù);它保留了民間藝術(shù),民間鼓樂(lè)打擊的原生形態(tài);傳承著各種傳統(tǒng)藝術(shù)的表演形式,不僅對(duì)保護(hù)民族民間文化有重要作用,而且豐富了群眾的業(yè)余文化生活;五窮鼓是群眾自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)具有凝聚力,能夠增強(qiáng)群眾團(tuán)結(jié)友愛(ài),互相幫助的精神,可以營(yíng)造安定團(tuán)結(jié),祥和的氛圍,對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)起到很大的作用。“五窮鼓”經(jīng)過(guò)五百多年的歷史演繹,經(jīng)過(guò)滄桑歲月的交替更迭,更經(jīng)清朝同治兵燹的社會(huì)動(dòng)亂,人民生靈涂炭,民不聊生,鼓隊(duì)也一度衰落。新中國(guó)成立以后,為了慶祝勞動(dòng)人民當(dāng)家作主,當(dāng)?shù)氐挠凶R(shí)之士又組織起了“五窮鼓”隊(duì)伍,每年的春節(jié)期間仍然繼續(xù)進(jìn)行表演,并且已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模?？墒?在“文革”中被當(dāng)作“四舊”禁止。改革開(kāi)放以后,當(dāng)?shù)赜忠淮谓M織起“五窮鼓”隊(duì),由于鼓手后繼乏人,服裝丟失,鼓及其他輔助道具破爛,無(wú)經(jīng)費(fèi)添置而難以為繼。終于被來(lái)勢(shì)兇猛的太平鼓所“淹沒(méi)”而一蹶不振。群眾體育的發(fā)展離不開(kāi)民族體育的發(fā)展,民族體育的發(fā)展在群眾體育的發(fā)展中起著非常重要的作用[5]。近年來(lái),白銀區(qū)文化主管部門(mén)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查中挖掘了瀕臨失傳的“五窮鼓”,經(jīng)過(guò)挖掘整理,組織排練,已基本恢復(fù)了這一深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏?ài)的文化藝術(shù)品種。2011年,五窮鼓被列入第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管五窮鼓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承取得了一定的成就,但是在發(fā)展保護(hù)傳承方面仍然面臨著許多的問(wèn)題和難點(diǎn)。一是從上而下的政策制度還有待進(jìn)一步完善。自從白銀區(qū)開(kāi)展五窮鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘和保護(hù)傳承工作以來(lái),雖然建立了領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和政策制度,但由于由于政策制度缺乏,直接影響到下級(jí)的主導(dǎo)作用的發(fā)揮和動(dòng)員參與的程度。尤其是經(jīng)費(fèi)保障的問(wèn)題,在發(fā)展中常常存在沒(méi)有和經(jīng)費(fèi)的缺失的現(xiàn)狀。二是是五窮鼓依托市場(chǎng)自主發(fā)展不足?！拔甯F鼓”的演出和傳習(xí)是自發(fā)狀態(tài),市場(chǎng)化程度很差。目前只有白銀區(qū)水川鎮(zhèn)樺皮川村進(jìn)行訓(xùn)練與展演。其次五窮鼓的展演形式單一,創(chuàng)新較少也直接影響到五窮鼓的市場(chǎng)化。三是五窮鼓的理論研究、制作和后繼人才培養(yǎng)瀕危。目前沒(méi)有專(zhuān)門(mén)對(duì)五窮鼓的理論研究,理論研究處于空白。其次,五窮鼓的制作需要傳統(tǒng)工藝,制作要求要求較高。還有五窮鼓繼承人才缺乏,五窮鼓展演需要武術(shù)、體操等技術(shù)功底。中國(guó)城市化進(jìn)程的快速發(fā)展,使更多的農(nóng)村居民到城市發(fā)展,農(nóng)村人口減少。也造成了城鄉(xiāng)居民對(duì)傳統(tǒng)民俗日漸淡化。年親人對(duì)傳統(tǒng)民間技藝越來(lái)越疏遠(yuǎn),參與的年輕人越來(lái)越少影響到五窮鼓的后繼人才培養(yǎng)。5、五窮鼓的發(fā)展策略5.1、加強(qiáng)后繼人才培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承載體是傳承人,為了更好地促進(jìn)白銀樺皮川村五窮鼓的傳承和發(fā)展,可專(zhuān)門(mén)設(shè)立五窮鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地,實(shí)施鼓勵(lì)民間藝人帶徒傳藝等措施,培養(yǎng)一批新型的民間藝術(shù)傳承者,加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承力度。另外,要把培養(yǎng)后備人才的目光轉(zhuǎn)向周邊其他村(社區(qū))。5.2、將五窮鼓引入體育課堂學(xué)校自古以來(lái)就是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最主要單位之一,也是開(kāi)創(chuàng)實(shí)行體育及健身文化的中心場(chǎng)所,更是體育文化走向規(guī)范化、普及化、科學(xué)化的重要平臺(tái)。將“五窮鼓”引入到體育課堂之中,不但能促進(jìn)學(xué)校體育教育在知識(shí)傳播體系中的多元化,而且可以反映白銀市樺皮川村本土體育的文化價(jià)值。其次,作為體育項(xiàng)目出現(xiàn)的“五窮鼓”,氣勢(shì)雄渾,剛健磅礴,必定深受學(xué)生喜愛(ài),將其引入學(xué)校體育教學(xué)課堂,不僅可以發(fā)揮其增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的作用,而且在發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的同時(shí),激起了學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的激情,意義深遠(yuǎn)。5.3、加大宣傳力度任何一種傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著豐富的文化歷史價(jià)值。在科技網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的時(shí)代,現(xiàn)代化傳媒科技來(lái)勢(shì)洶洶。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視以及各種報(bào)刊平臺(tái)對(duì)“五窮鼓”開(kāi)展一系列廣泛的宣傳,讓現(xiàn)代人們的眼光聚焦于這一新興的藝術(shù)光芒之中;發(fā)揮群體大眾的集體樸素思想和智慧,進(jìn)而通過(guò)學(xué)校、社會(huì)企業(yè)組織相關(guān)活動(dòng),發(fā)動(dòng)傳承人以藝術(shù)參演的形式在各大媒體節(jié)目中亮相,使之綻放異彩,從而提高廣大群眾對(duì)“五窮鼓”的認(rèn)知度,加深對(duì)其的理解;構(gòu)建文化多元的文化社會(huì)和諧環(huán)境。5.4、開(kāi)發(fā)白銀市樺皮川村旅游文化近年來(lái),祖國(guó)上下旅游風(fēng)氣盛行。白銀市樺皮川村可迎合旅游發(fā)展需要,政府投放資金,大力支持旅游業(yè)如火如荼舉行,例如組織“五窮鼓”系列人員,發(fā)展壯大打鼓隊(duì)伍,角色分配具體到位,節(jié)目設(shè)置異彩紛呈,令觀賞者產(chǎn)生蔚為壯觀的感受為宜。恩格斯在談到德國(guó)的民間故事書(shū)時(shí)曾說(shuō)“民間藝術(shù)使農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余,傍晚疲倦地回到家時(shí)消遣解悶,振奮精神,得到慰藉,把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園”[6]。其次做好當(dāng)?shù)匚甯F鼓的廣告宣傳,鼓勵(lì)游客積極參與,提升“五窮鼓”在黃河地區(qū)的知名度。不僅為當(dāng)?shù)貛?lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益,而且豐富了人文素養(yǎng)。5.5、將五窮鼓與全民健身相結(jié)合隨著全民健身活動(dòng)的不斷發(fā)展,涌現(xiàn)出了各種形式的健身活動(dòng),其中各個(gè)地區(qū)公園廣場(chǎng)上出現(xiàn)的廣場(chǎng)舞就極具代表特色。民族傳統(tǒng)體育作為一種具有豐富理性文化內(nèi)涵的文化特質(zhì)行為,在體育形態(tài)的深層底蘊(yùn)中,交織著一個(gè)民族的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、道德觀念。行為規(guī)范、文化模式和民族心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不同的民族風(fēng)格和文化特色,也映射著一個(gè)民族所認(rèn)同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀[7]。將五窮鼓與全民健身相結(jié)合,則意味著這種鼓漸漸進(jìn)入普通大眾的生活,進(jìn)入社區(qū)體育的范疇,足以充分發(fā)揮其健身娛樂(lè)價(jià)值。利用社會(huì)人群積極性、傳播性、開(kāi)放性等特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)“五窮鼓”的社會(huì)體育教育功能,整合人群,深入挖掘五窮鼓的實(shí)際健身價(jià)值,以