中國現(xiàn)代新詩的發(fā)展歷程

中國現(xiàn)代新詩的開展歷程白話詩自由體詩現(xiàn)代派詩歌政治抒情詩“七月派〞詩歌九葉詩派

新詩定義：中國新詩是“五四〞運動中形成的，以白話文為根底，結(jié)合外來的詩體模式，并對舊體詩有所吸收的詩歌形式。一、五四時期的白話詩1、五四新詩運動胡適在《五十年之中國文學(xué)》中將其理論主張概括為“作詩如作文〞。包括了兩方面的要求：是打破詩的格律，換以自然的音節(jié)；以白話寫詩，實行語言形式和思維方式兩個方面的散文化〔也可以說是非詩化〕。胡適的新詩觀念：

我到北京以后所做的詩，認(rèn)定一個主義：假設(shè)要做真正的白話詩，非做長短不一的白話不可。這種主張可叫做“詩體的大解放〞?！苍捲趺凑f，詩就怎么做〕詩體的大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破：有什么話，說什么話，話怎樣說，就怎么說。這樣方才可有真正的白話詩?！?919胡適《我為什么要做白話詩》白話新詩的特征：詩行較短，語言的歐化、散文化，形式較為自由，偏重于說理。表達(dá)明白清楚，平實的意境，崇尚語言的自然節(jié)奏，明白如話，表現(xiàn)出散文化傾向。重要詩人：劉半農(nóng)、俞平伯、周作人、胡適、劉大白、周作人、朱自清等胡適與《嘗試集》1920年3月第一版，初版時分兩編。《嘗試集》四版詩序道出了他的用意：“‘嘗試成功自古無’，放翁這話未必是。我今為下一轉(zhuǎn)語，自古成功在嘗試。〞人們稱《嘗試集》是“溝通新舊兩個藝術(shù)時代的橋梁〞?！秶L試集》的價值不在于它水平多高，而在于它的首創(chuàng)性、嘗試性，帶有濃重的嘗試意味，也充滿了矛盾，顯示出從傳統(tǒng)詩詞中脫胎、蛻變，逐漸尋找、試驗新詩的艱辛過程。真正走出半文半白、半新半舊的怪圈?！皟?nèi)容粗淺，藝術(shù)幼稚〞是朱緗的評價。2023/11/227《蝴蝶》

兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個忽飛還。

剩下那一個，孤單怪可憐。

也無心上天，天上太孤單。

劉半農(nóng)〔1891年5月29日－1934年7月14日〕，是近現(xiàn)代史上中國的著名文學(xué)家、語言學(xué)家和教育家。名復(fù)，字半農(nóng)，江蘇江陰人。早年參加《新青年》編輯工作。后旅歐留學(xué)，獲法國國家文學(xué)博士學(xué)位。1925年回國，任北京大學(xué)教授。所作新詩多描寫勞動人民的生活和疾苦，語言通俗。

他一生著作甚豐，創(chuàng)作了《揚鞭集》、《瓦釜集》、《半農(nóng)雜文》，編有《初期白話詩稿》，學(xué)術(shù)著作有《中國文法通論》、《四聲實驗錄》等，另有譯著《法國短篇小說集》、《茶花女》等。其中《漢語字聲實驗錄》榮獲“康士坦丁語言學(xué)專獎〞。劉半農(nóng)的詩歌創(chuàng)作尤其強調(diào)時代精神。

2023/11/2210相隔一層紙劉半農(nóng)屋子里攏著爐火，老爺分付開窗買水果，說“天氣不冷火太熱，別任它烤壞了我。〞屋外躺著一個叫化子，咬緊了牙齒對著北風(fēng)喊“要死〞！可憐屋里與屋外，相隔只有一層薄紙！1917，10，北京《新青年》4卷1號〔1918，1，15〕2023/11/22112、湖畔詩人1922年汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人等人在杭州創(chuàng)辦湖畔詩社，并出版合集《湖畔》；同年出版汪靜之的個人詩集《惠的風(fēng)》，1923年又出版合集《春的歌集》，文學(xué)史上稱這四個人為“湖畔詩人〞。他們是五四喚起的一代新詩人，他們的詩是真正意義上的五四產(chǎn)兒，是沒有沾染舊文章習(xí)氣老老實實的少年白話詩。他們寫的愛情詩與自然景物詩都帶有歷史青春的特色。如，應(yīng)修人《妹妹你是水》，汪靜之《伊的眼》《過伊家門外》。詩歌的內(nèi)容多是歌唱大自然的清新美麗，友情、愛情的純真。妹妹你是水〔應(yīng)修人〕“妹妹你是水——/你是清溪里的水，/無愁的鎮(zhèn)日流，/率真的長是笑，/自然地引我忘了歸路了。妹妹你是水——/你是溫泉里的水。／我底心兒他盡是愛游泳，／我想撈回來，／燙得我手心痛。妹妹你是水——/你是荷塘里的水。／借荷葉做船兒，／借荷梗做篙兒，／妹妹我要到荷花深處來！〞他們的詩歌是真正意義上“五四〞的產(chǎn)兒，“是沒有沾染舊文章習(xí)氣老老實實的少年白話詩〞，他們的愛情詩與自然景物詩都帶有歷史青春期的特色，“贊頌的是青春美麗的自然，而非神秘、偉大的自然，所詠歌的是質(zhì)樸、純真的戀愛，而非纏綿、委屈的戀愛〞。他們在詩歌中所塑造的天真、開朗的抒情主人公形象是對《女神》中叛逆、創(chuàng)造自我抒情主人公形象的補充，是時代精神與詩人個性的統(tǒng)一。是真正意義上“五四〞的產(chǎn)兒，“是沒有沾染舊文章習(xí)氣老老實實的少年白話詩〞，他們的愛情詩與自然景物詩都帶有歷史青春期的特色，“贊頌的是青春美麗的自然，而非神秘、偉大的自然，所詠歌的是質(zhì)樸、純真的戀愛，而非纏綿、委屈的戀愛〞。他們在詩歌中所塑造的天真、開朗的抒情主人公形象是對《女神》中叛逆、創(chuàng)造自我抒情主人公形象的補充，是時代精神與詩人個性的統(tǒng)一。3、小詩是指在周作人翻譯的日本短歌俳句和鄭振鐸翻譯的泰戈爾《飛鳥集》影響下，以冰心的《繁星》、《春水》和宗白華的《流云》為代表的一種即興式的短詩，一般以三、五行為一首，表現(xiàn)作者剎那間的感興，寄寓一種人生哲理和美的情思。這一創(chuàng)作模式是詩人對詩歌形式方面探索的表達(dá)，也預(yù)示著他們擅于捕捉自己內(nèi)心世界微妙感情與感受的努力。2023/11/2215春水謝冰心33

墻角的花！你孤芳自賞時，天地便小了。

繁星閃爍著——深藍(lán)的天空何曾聽得見他們對語沉默中微光里他們深深的互相頌贊了。

——冰心《繁星》春水又是一年了還這般的微微吹動能夠再照一個影嗎“我的朋友！我素來未留下一個影子，豈但對你是如斯。〞——冰心《春水》夜〔宗白華〕一時間，／覺得我的微軀，／是一顆小星，／瑩然萬星里，／隨著星流。一會兒，／又覺得我的心，／是一張明鏡，／宇宙的萬里，／在里面燦著。二、自由詩初期白話詩派尚處于開創(chuàng)階段，致力于舊詩的否認(rèn)。1921年以郭沫假設(shè)為首的詩人們以創(chuàng)造、戰(zhàn)斗為口號的創(chuàng)造社的成立奠定了現(xiàn)實與浪漫相結(jié)合的新詩傳統(tǒng)。郭沫假設(shè)——激情的迸發(fā)郭沫假設(shè)(1882一1978)。原名開貞，別號鼎堂，四川樂山人。1914年赴日本留學(xué)，1916年開始白話新詩創(chuàng)作，1921年出版詩集《女神》，成為中國現(xiàn)代新詩的奠基之作，具有里程碑性質(zhì)。反映了狂飆突進(jìn)的“五四〞時代精神。代表作：《女神之再生》《鳳凰涅槃》《爐中媒》等詩篇。

三、新月詩派1923年，徐志摩、聞一多、梁實秋、陳源等人發(fā)起成立新月社，開始是個俱樂部性質(zhì)的團(tuán)體，因提倡現(xiàn)代格律詩而成為在詩壇上有影響的社團(tuán)。聞一多于1926年4月1日創(chuàng)辦《詩刊》，積極提倡現(xiàn)代格律詩，團(tuán)結(jié)了一大批新詩人，形成了新月詩派。其提出了“理性節(jié)制情感〞的美學(xué)原那么，提倡新詩的格律化，主張詩的音樂美、繪畫美、建筑美。1．徐志摩——飛去的詩人徐志摩(1896—1931)，浙江海寧縣人。1918年赴美留學(xué)，1921年轉(zhuǎn)入英國劍橋大學(xué)，同年開始寫詩。1922年回國，次年參與發(fā)起成立“新月補〞，并與聞一多、朱湘等詩人倡導(dǎo)“格律詩〞寫作，成為“新月派〞的代表詩人之一。1931年11月19日因飛機失事遇難。生前出版有詩集《志摩的詩》(1925)、《翡冷翠的一夜》(1927)、《猛虎集》(1931)。死后由陳夢家編輯出版《云游集》。徐志摩的詩，以輕盈飄逸、瀟灑靈動著稱。朱自清形容他的詩是“跳著濺著不舍晝夜的一道生命水〞。代表作：《再別康橋》、《沙揚娜拉》、《雪花的快樂》、《偶然》2023/11/2222沙揚娜拉一首

——贈日本女郎徐志摩最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有甜蜜的憂愁

——沙揚娜拉！2.聞一多——憂國憂民的詩人

聞一多〔1899-1946〕，原名聞家驊，著名詩人、學(xué)者、民主斗士。他致力于研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他要求新詩具有“音樂的美〔音節(jié)〕，繪畫的美〔詞藻〕，并且還有建筑的美〔節(jié)的勻稱和句的均齊〕〞。著有詩集《紅燭》〔1923〕《死水》〔1928〕等。你可知“媽港〞不是我的真名姓？

我離開你的襁褓太久了，母親！

但是他們擄去的是我的肉體，

你依然保管著我內(nèi)心的靈魂。

三百年來夢寐不忘的生母??！

請叫兒的乳名，叫我一聲“澳門〞！母親！我要回來，母親！七子之歌（澳門）四、早期象征詩派與“純詩〞概念的提出早期象征詩派是指以1925年李金發(fā)的詩集《微雨》為起點的，活潑在20年代中后期的詩派，它的代表人物是李金發(fā)、后期創(chuàng)造社三詩人穆木天、馮乃超、王獨清以及姚蓬子、胡也頻等象征派詩人。他們對詩歌的散文化提出反駁，普遍認(rèn)為抒情是詩歌的本分，穆木天提出“純粹的詩歌〞之概念，這種純詩化的詩歌創(chuàng)作模式后來成為詩壇主流，也適應(yīng)了新詩自身藝術(shù)建設(shè)的歷史要求。創(chuàng)作特點：注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，強調(diào)詩的意象暗示性功能和神秘性，追求所謂“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特〞。李金發(fā)〔1900—1976〕，在法國學(xué)習(xí)雕塑和美術(shù)，受法國象征派詩人波特萊爾和魏爾倫等影響，開始創(chuàng)作詩歌。1923年，李金發(fā)將在法國創(chuàng)作的第一本詩集《微雨》，并得到周作人的贊賞。之后又發(fā)表《微雨》詩歌集，正是這兩部詩集奠定了他在詩壇的地位。他的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格怪異，被稱為“詩怪〞，我國第一個象征主義詩人。把社會和人生的“惡〞作為表現(xiàn)對象，強調(diào)不幸的“憂郁美〞，而這種美因遠(yuǎn)離社會而顯得虛幻，聲稱自己的詩歌不希望人人能了解，只求發(fā)泄盡胸中的詩意。何為“純詩〞？1926年穆木天在《譚詩——寄沫假設(shè)的一封信》中首次提出。預(yù)示著詩歌從強調(diào)抒情表意的“表達(dá)〞功能向“自我感覺的表現(xiàn)〞功能轉(zhuǎn)變，追求詩歌的暗示性與純粹性。穆木天指出胡適“作詩如作文〞的詩歌主張是給“散文穿上了韻文的衣裳〞，他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該超越外在現(xiàn)實生活的綁架，而專注于內(nèi)心內(nèi)面生活的反映。穆木天的“純詩〞觀念主要包括，詩與散文有著完全不同的領(lǐng)域，主張“把純粹的表現(xiàn)世界給了詩作的領(lǐng)域，人間生活那么讓給散文擔(dān)任；詩應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式，詩歌創(chuàng)作是要暗示的，最忌諱說明。梁宗岱說：“所謂純詩，便是摒除一切客觀的寫景，敘事，說理以及感傷的情調(diào)，而純粹憑借那構(gòu)成它底形體的原素——音樂和色彩——產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，以喚起我們感官與想象底感應(yīng)，而超度我們底靈魂到一種神游物表達(dá)光明極樂的境域。〞長發(fā)披遍我兩眼之前，遂隔斷了一切羞惡之疾視，與鮮血之急流，枯骨之沉睡。

黑夜與蚊蟲聯(lián)步徐來，越此短墻之角，狂呼在我清白之耳后，如荒野狂風(fēng)怒號：戰(zhàn)栗了無數(shù)游牧。

靠一根草兒，與上帝之靈往返在空谷里。我的哀戚惟游峰之腦能深印著；或與山泉長瀉在懸崖，然后隨紅葉而俱去。棄婦之隱憂堆積在動作上，夕陽之火不能把時間之煩悶，化成灰燼，從煙突里飛去，長染在游鴉之羽，將同棲止于海嘯之石上，靜聽舟子之歌。

衰老的裙裾發(fā)出哀吟，徜徉在丘墓之側(cè)，永無熱淚，點滴在草地，為世界之裝飾?！罱鸢l(fā)《棄婦》五、純藝術(shù)道路的后期新月派以1928年創(chuàng)刊的《新月》月刊新詩欄及1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地；根本成員除前期的徐志摩、饒孟侃、林徽因等老詩人外，主要由陳夢家、方瑋德等南京中央大學(xué)學(xué)生為基干的南京青年詩人群，大局部是徐志摩的學(xué)生或晚輩，后期新月派以徐志摩為旗幟。后期新月派異于前期的特性在于兩個方向的轉(zhuǎn)變：一、向外擴展，局部詩人跳出小我的抒情，題材走向時代社會；二、向內(nèi)朝著更為隱幽的精神領(lǐng)域開掘，自由的形式與內(nèi)在靈魂的書寫，顯示出同世界現(xiàn)代主義思潮接合的傾向。艾略特及其《荒原》對后期新月派的影響主要表現(xiàn)在三方面：

1、主智化傾向、非個人化傾向、荒原意識的崛起。2、在內(nèi)容上引進(jìn)現(xiàn)代主義“丑〞學(xué)理論。3、“詩感〞〔原動的詩意〕才是詩歌心臟的跳動，注重情緒中的韻律，顯示向現(xiàn)代主義歸附的趨勢。特別強調(diào)抒情詩的創(chuàng)造，典型詩感與詩緒是幻滅后的空虛感和迷茫的感傷情緒〔如陳夢家的成名作《一朵野花》〕在形式上，由早期的字句整齊慢慢走上形式自由的路。影響最為深遠(yuǎn)的是“十四行體〞〔歐洲的一種抒情詩體〕的轉(zhuǎn)借與創(chuàng)造，在十四行詩體里發(fā)現(xiàn)了中西詩歌詩體形式的某種“契合點〞〔節(jié)律、結(jié)構(gòu)等〕一朵野花〔陳夢家〕

一朵野花在荒原里開了又落了，

不想到這小生命，向著太陽發(fā)笑，

上帝給他的聰明他自己知道，

他的歡喜，他的詩，在風(fēng)前輕搖。

一朵野花在荒原里開了又落了，

他看見春天，看不見自己的渺小，

聽?wèi)T風(fēng)的溫柔，聽?wèi)T風(fēng)的怒號，

就連他自己的夢也容易忘掉。六、現(xiàn)代派詩歌1929——1937活潑在中國詩壇的一個詩歌流派。因施蟄存主編的《現(xiàn)代》而得名。以“價值論的病態(tài)美與藝術(shù)論的朦朧美〞為主要特征。古典意境與現(xiàn)代意識的統(tǒng)一，中國歷史沉淀的審美情趣與西方現(xiàn)代主義審美傾向的統(tǒng)一。古為今用、西為中用的結(jié)合。1．戴望舒中國現(xiàn)代著名詩人，因《雨巷》成為傳誦一時的名作，他被稱為“雨巷詩人〞。早年就讀于上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)，曾因宣傳革命被捕。無論理論還是創(chuàng)作實踐，都對中國新詩的開展產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。詩集有《我的記憶》《望舒草》《望舒詩稿》《災(zāi)難的歲月》《戴望舒詩選》《戴望舒詩集》，另有譯著等數(shù)十種。2．卞之琳——暗示中的哲理卞之琳，江蘇海門人。1929年考入北京大學(xué)英語系，第二年開始寫詩，著有詩集《漁目集》(1935)以及《漢園集》(1936，與何其芳、李文田合著)，是30年代“現(xiàn)代派〞詩人群中的代表詩人之一?！凹?nèi)坏默F(xiàn)代詩〞之理論追求

1932年《現(xiàn)代》創(chuàng)刊，施蟄存《又關(guān)于本刊的詩》：“《現(xiàn)代》中的詩是詩，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩形。〞被施推為“詩壇首領(lǐng)〞的戴望舒1932年《望舒草》的出版，標(biāo)志成熟，形成潮流?，F(xiàn)代生活：都市、戰(zhàn)爭等各色各樣的生活形態(tài)?，F(xiàn)代情緒：不同于“上代詩人〞的對現(xiàn)代生活的感受。現(xiàn)代詩形：不同于新月派詩人追求的外在的音樂建筑美，趨向于更散文化、貼近現(xiàn)代口語構(gòu)建的自由詩。戴望舒把握西方象征派詩“幽微精妙的去處〞，這是一種基于民族的審美習(xí)慣和讀者接受的限度，而對東方式的民族的象征派現(xiàn)代派詩建設(shè)的追求。努力追求：詩歌形式和內(nèi)容的平衡，表現(xiàn)自己和隱藏自己的適度，吸收異域藝術(shù)營養(yǎng)和中國傳統(tǒng)詩歌營養(yǎng)的統(tǒng)一，表現(xiàn)出強烈而深刻的自覺意識?，F(xiàn)代文化的思考與現(xiàn)代性審美的選擇，結(jié)束了中國現(xiàn)代主義詩朝濫觴期認(rèn)同與模仿的階段，開始進(jìn)入了一個自覺創(chuàng)造的時期2023/11/2242斷章

卞之琳你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。2023/11/2243戴望舒的《雨巷》《單戀者》《煩憂》，何其芳的《預(yù)言》，廢名的《街頭》《理發(fā)店》等詩篇，多表達(dá)的是感傷與憂郁、孤獨與迷茫、異化與丑惡的主題，在傾向西方現(xiàn)代主義的同時，又同中國的禪、道，唐五代詩詞有某些聯(lián)系，處于古典與現(xiàn)代之間徘徊。2023/11/2244意象的繁復(fù)〔古詩之妙，專求意象〕廣泛的象征〔形而上的傾向于哲理，形而下的傾向于感受，以象征主義為主〕知性的追求〔想象可以把不相容的經(jīng)驗結(jié)合起來的能力〕這三個方面是其主要的審美形態(tài)。七、左聯(lián)詩人的政治抒情詩——中國詩歌會及其創(chuàng)作1、概況：中國詩歌會，1932年9月成立于上海，發(fā)起人有蒲風(fēng)、穆木天、楊騷、盧森堡〔任均〕等，1933年2月創(chuàng)辦《新詩歌》旬刊〔后改為半月刊、月刊〕。內(nèi)容上注重詩歌的現(xiàn)實戰(zhàn)斗性，藝術(shù)上提倡詩歌群眾化，詩歌創(chuàng)作屬政治抒情詩。史稱“新詩歌派〞。2023/11/2246代表作家有穆木天、楊騷、蒲風(fēng)等左聯(lián)作家發(fā)起。對作家的要求：一是要求詩人站在“無產(chǎn)階級的意識形態(tài)〞〔即“新世紀(jì)的意識〞〕的立場上去把握與反映現(xiàn)實，也即實現(xiàn)“詩的意識形態(tài)化〞；其二是要求“詩與詩人的群眾化〞。新詩開展史上第一個有組織、有明確理論綱領(lǐng)的革命詩歌團(tuán)體。2023/11/2247

主題內(nèi)容：反對帝國主義，特別是反對日本帝國主義；反對封建統(tǒng)治；批判那些以“不談?wù)唯暈榛献拥拿撾x現(xiàn)實的詩歌，不關(guān)心人民命運的詩歌，主張詩歌應(yīng)當(dāng)成為革命斗爭的武器；在形式上提倡詩歌群眾化，即要讓讀者聽得懂、容易上口。2023/11/2248創(chuàng)作特征：1、描摹重大題材，揭示富有時代特色的政治或社會主題。2、直抒胸臆，直接描摹，不尚意象。3、語言通俗，體式自由。4、“抓住現(xiàn)實〞、“群眾歌調(diào)〞是主要特征2023/11/2249穆木天，象征派詩論的奠基人，30年代思想發(fā)生了革命性變化，成為左翼詩歌運動的骨干力量，從詩歌的“純詩化〞到詩歌的“群眾化〞歷程?！妒氐陶摺贰读骼苏叩谋А肥欠吹劭谷罩黝}。蒲風(fēng)《茫茫的夜》《六月流火》，王亞平《農(nóng)村的夏天》《十二月的風(fēng)》等作品寫的是農(nóng)民的苦難與對抗斗爭主題。中國詩歌會創(chuàng)作的得與失：第一、內(nèi)容執(zhí)著于現(xiàn)實斗爭的呼喚奉獻(xiàn)：與時代、現(xiàn)實、群眾的血肉聯(lián)系，擴大了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，使詩歌進(jìn)一步同人民的現(xiàn)實生活結(jié)合，煥發(fā)出強烈的戰(zhàn)斗精神，把詩歌從狹小天地印象廣闊的現(xiàn)實世界，矯正了逃避現(xiàn)實咀嚼個人悲歡的詩風(fēng)。偏頗：詩歌內(nèi)容帶有濃厚的急功近利的宣傳傾向、說教色彩，消失了詩人的自我和個性，導(dǎo)致美感經(jīng)驗的失落，急于表現(xiàn)重大的現(xiàn)實題材往往缺乏歷史的縱深感和藝術(shù)的概括力量，思想深度和藝術(shù)感染力缺乏，這是“做一個戰(zhàn)士的熱情甚于做一個詩人〞的結(jié)果。第二、詩歌群眾化奉獻(xiàn)：對當(dāng)時詩壇的貴族化〔新月派、象征派、現(xiàn)代派〕傾向起了遏制作用，為40年代詩歌群眾化、朗誦化、民間化運動，和在民間歌謠的根底上創(chuàng)作新詩提供了有益的借鑒和參照。偏頗：藝術(shù)性薄弱。強調(diào)表現(xiàn)群眾的生活和情調(diào)時，把新月派、現(xiàn)代派的自我表現(xiàn)和心靈探索也一概否認(rèn)；強調(diào)單純明朗的藝術(shù)風(fēng)格時，把含蓄、暗示、象征等屬于詩歌美學(xué)范疇的東西也一概拋棄；強調(diào)創(chuàng)造“群眾歌調(diào)〞時，對一切“洋化〞〔外國藝術(shù)經(jīng)驗〕也作了簡單否認(rèn)。40年代國統(tǒng)區(qū)有兩個重要詩歌流派：七月詩派和九葉詩派。七月詩派沿著現(xiàn)實主義道路把自由體新詩推向了一個新的頂峰；九葉詩派那么以現(xiàn)實主義為根底，在借鑒西方現(xiàn)代派技巧方面取得了新的突破。

七月詩派

40年代以胡風(fēng)主編的《七月》《希望》等為中心而形成的詩歌團(tuán)體，代表詩人有田間、魯藜、綠原、阿垅、曾卓、鄒荻帆、牛漢、孫鈿化鐵、莊涌等人。胡風(fēng)

七月詩派在創(chuàng)作上主張高揚主體的現(xiàn)實主義原那么，奉行胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神〞，要求作者突進(jìn)到現(xiàn)實生活中去，并要表現(xiàn)出主客觀的密切融合；強調(diào)藝術(shù)性而不作唯美的追求，要求詩人在生活斗爭中去發(fā)現(xiàn)詩意，創(chuàng)造詩美；語言上表現(xiàn)出口語化的散文美。

我們?nèi)诵缘暮粑?，不能停止；血肉的行列，不能拆散?/p>

復(fù)仇的槍，不能扭斷；因為我們不能屈辱地活著也不能屈辱地死去呀……《給戰(zhàn)斗者》〔田間〕《假設(shè)我們不去打仗》假設(shè)我們不去打仗，敵人用刺刀殺死了我們，還用手指著我們的骨頭說：“看，這是奴隸！〞綠原《童話》集中的詩小時候，我不識字，媽媽就是圖書館。我讀著媽媽—-有一天，這世界太平了：人會飛……小麥從雪地里出來……錢都沒有用……金子用來做房屋的磚，鈔票用來糊紙鷂，銀幣用來漂水紋……//我要做一個流浪的少年，帶著一只鍍金的蘋果.一只銀發(fā)的蠟燭和一只從埃及飛來的紅鶴，旅行童話王國，去向糖果城的公主求婚……但是，媽媽說：“現(xiàn)在你必須工作。〞小時候星的童話……一天雪花謝盡了有人騎馬從遠(yuǎn)方來說一個遠(yuǎn)的消息說那里四季是春天……“語言清澈，節(jié)奏明快，仿假設(shè)自然流麗的天籟〞——臺灣詩人痖弦的評語。綠原〔1922—2023〕魯藜《泥土》老是把自己當(dāng)作珍珠

就時時有被埋沒的痛苦

把自己當(dāng)作泥土吧

讓眾人把你踩成一條道路魯藜〔1914-1999〕踏實的人生態(tài)度臧克家(1905—)，山東諸城人。18歲以前生活在農(nóng)村，1923年入山東省第一師范學(xué)校并開始寫詩，1932年開始發(fā)表新詩，著有《烙印》、《罪惡的黑手》、《自己的寫照》等，以“泥土詩人〞而著稱。臧克家——泥土詩人三代孩子，在土里洗澡；／爸爸，在土地上流汗；／爺爺，在土里葬埋。鑒賞：本詩質(zhì)樸、簡潔，表達(dá)了對舊社會農(nóng)比的深切同情。內(nèi)容上可以理解為空間的并列或時間的延續(xù)。艾青——土地的歌者艾青(1910—1996)，原名蔣正涵，號海澄，浙江金華人。1928年考入國立西湖藝術(shù)院繪畫系學(xué)習(xí)，1929年春赴法國巴黎勤工儉學(xué)，1932年回國，同年7月因參加左翼美術(shù)運動而被捕入獄，在獄中創(chuàng)作了成名作《大堰河——我的保姆》。假設(shè)我是一只鳥，

我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，

這無止息的吹刮著的激怒的風(fēng)，

和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水?

因為我對這土地愛得深沉……我愛這土地農(nóng)夫

艾青

你們是從土地里鉆出來的么？——臉是土地的顏色身上發(fā)出土地的氣息手像木樁一樣粗拙兩腳踏在土地里像樹根一樣難于移動啊你們陰郁如土地不說話也像土地你們的愚蠢，固執(zhí)與不馴服更像土地啊你們活著開墾土地，耕犁土地死了帶著痛苦埋在土地里也只有你們才能真正地愛著土地

——1940年4月創(chuàng)作的共同特點：1．深重的社會歷史使命感。2．鮮明的憂患意識，濃烈的郁憤情緒。3．濃郁的美感特征。以詩情的內(nèi)在旋律為依據(jù)，體式上以自由體詩為主，呈現(xiàn)出多姿多態(tài)的特征，在語言上，簡潔樸素，對自由體新詩的開展作出了奉獻(xiàn)。七月派詩歌的長與短：

生活態(tài)度和詩人的主體性問題。七月派詩人在創(chuàng)作上堅持現(xiàn)實主義原那么，力求生活實踐和創(chuàng)作實踐的統(tǒng)一，但反對亦步亦趨地描摹生活現(xiàn)象的本身，而主張憑借正確把握了的歷史力量，突入生活底蘊，開掘出源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實的藝術(shù)形象。但是傾心于生活深度的表現(xiàn)卻讓他們忽略了對復(fù)雜的藝術(shù)形式的探求。七月派詩人認(rèn)為“人、生活、風(fēng)格，是一元的〞，這種一元論，揭示了生活對詩歌創(chuàng)作所起的決定性作用。在這種思想的支配下，詩的許多問題被簡單地復(fù)原為詩人的生活態(tài)度問題，從而導(dǎo)致了七月派詩人形成了重生活而不重視技巧表現(xiàn)的風(fēng)格。九葉詩派“九葉詩派〞:〔又稱“中國新詩派〞〕是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期的一個具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。辛笛、陳敬容、唐祈、唐湜、穆旦、鄭敏、杜運燮、袁可嘉、杭約赫等九位詩人1981年結(jié)集出版詩集《九葉集》，“九葉詩派〞由此得名。除他們而外，還有方敬、莫洛、金克木、王佐良、徐遲等詩人也可以歸入這一派。主要陣地有《詩創(chuàng)造》、《中國新詩》等。

他們強調(diào)表現(xiàn)現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。在藝術(shù)上，他們自覺追求現(xiàn)實主義與現(xiàn)代派的結(jié)合，注重在詩歌里營造新穎奇特的意象和境界。他們的詩歌“是中國現(xiàn)代主義詩歌總體上實現(xiàn)突破和走向成熟的標(biāo)志〞〔龍泉明語〕。金黃的稻束鄭敏金黃的稻束站在割過的秋天的田里，我想起無數(shù)個疲倦的母親，黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉收獲日的滿月在高聳的樹巔上，暮色里，遠(yuǎn)山圍著我們的心邊沒有一個雕像能比這更沉默。肩荷著那偉大的疲倦，你們在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片秋天的田里低首沉思，靜默、靜默。歷史也不過是腳下一條流去的小河而你們，站在那兒，將成為人類的一個思想意蘊：勞動的意義〔金黃的稻束〕，勞動的代價〔偉大的疲倦〕。藝術(shù)：抽象意念知覺化，意象的連綿流動，虛實嵌合，陌生化手法。穆旦的詩歌〔1918-1977〕詩人、翻譯家。原名查良錚。浙江海寧人。與鄭敏、杜運燮并稱西南聯(lián)大“三星〞。九葉詩派的代表性詩人。代表詩歌：詩集《探險隊》《穆旦詩集》《旗》?！拔母铷曋惺芷群?，停止詩歌創(chuàng)作從事翻譯。走不盡的山巒和起伏，河流和草原，

數(shù)不盡的密密的村莊，雞鳴和狗吠，

接連在原是荒涼的亞洲的土地上，

在野草的茫茫中吼叫著枯燥的風(fēng)，

在低壓的暗云下唱著單調(diào)的東流的水，

在憂郁的森林里有無數(shù)埋藏的年代。

它們靜靜地和我擁抱：

說不盡的故事是說不盡的災(zāi)難，沉默的

是愛情，是在天空飛翔的鷹群，

是枯槁的眼睛期待著泉涌的熱淚，

當(dāng)不移的灰色的行列在遙遠(yuǎn)的天際爬行；

贊美〔節(jié)選第一節(jié)〕我有太多的話語，太悠久的感情，我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣我要以一切擁抱你，你，我到處看見的人民呵，在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，我要以帶血的手和你們一一擁抱。因為一個民族已經(jīng)起來。在詩歌中“人民〞并沒有被美化、或英雄化，而是掙扎于恥辱之中，包含了對民族苦難的深沉感知與深廣的憂患意識。詩人對于民族的“贊美〞也沒有停留于情緒宣泄的層面，以粗礪而富有張力的詩筆書寫民族在堅忍中的崛起。

九葉詩派的創(chuàng)作特色九葉派詩人在文學(xué)觀念上，首先主張的是“人的文學(xué)〞、“人民的文學(xué)〞與“生命的文學(xué)〞的綜合。他們既反對逃避現(xiàn)實的唯藝術(shù)論，也反對扼殺藝術(shù)的唯功利論，企圖在現(xiàn)實與藝術(shù)之間求得恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｆ浯?，九葉派詩人在藝術(shù)上反對浪漫主義詩風(fēng)，而致力于新詩的“現(xiàn)代化〞建設(shè)和“感受力的革命〞，旨在使詩歌成為現(xiàn)實、象征和玄學(xué)的融匯。其詩學(xué)追求是以現(xiàn)代主義為主導(dǎo)，同時又吸收了現(xiàn)實主義、古典主義的成分。

內(nèi)容上，九葉派詩歌既具有強烈的現(xiàn)實感甚至政治內(nèi)容，又富于超越性的形而上的沉思。藝術(shù)表現(xiàn)上，九葉派詩歌既有豐富的感覺意向，又表現(xiàn)出鮮明的知性