西方文藝人才學(xué)的學(xué)科定位

西方文藝人才學(xué)的學(xué)科定位

在原始藝術(shù)出現(xiàn)之初，沒有專門的文藝創(chuàng)作人才，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的藝術(shù)作家和公眾之間往往沒有區(qū)別。隨著社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)分化為兩大階級(jí)。剝削階級(jí)除了追求物質(zhì)享受,還追求精神享受。他們?cè)诰谱泔堬栔?還要聽聽音樂,看看舞蹈,此時(shí),他們開始搜集和蓄養(yǎng)、培訓(xùn)文藝人才。在奴隸社會(huì),即有一批人開始脫離物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),專門從事文藝創(chuàng)作,文藝人才正式產(chǎn)生,隨后,才有文藝人才思想的產(chǎn)生和發(fā)展。在西方,文藝人才思想正式產(chǎn)生于古希臘時(shí)期,但未成體系,大都滲透在哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人才學(xué)著作之中,并未出版過《文藝人才學(xué)》之類的著作。一、文藝人才思想的“靈感”與“神”西方文明的搖籃在古希臘,西方文藝人才思想的正式產(chǎn)生也在古希臘。在古希臘時(shí)期,許多人認(rèn)為一個(gè)人如果能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品,那他準(zhǔn)是接受了“神”的啟示。對(duì)于這一點(diǎn),連文藝人才自己也不否認(rèn)。作為西方文藝先驅(qū)的盲詩(shī)人荷馬,在他的巨著《荷馬史詩(shī)》中的“序曲”中就呼告詩(shī)神繆斯,請(qǐng)?jiān)娚袷谟枳约红`感。詩(shī)神啟發(fā)他唱出了歌,敘述了故事。在《伊利亞特》的開場(chǎng)白中說:“詩(shī)歌之神啊,讓我們開始敘說大王阿伽門農(nóng)和辟留之子偉大的阿基里斯是怎樣爭(zhēng)吵起來(lái)的”。在《奧賽羅》的開場(chǎng)白中說:“天帝的女兒,詩(shī)歌之神啊,給我開始講吧,從哪里說起都可以”,他們都認(rèn)為文藝創(chuàng)作需要靈感,而靈感來(lái)自神授。西方流行幾千年的“靈感說”就源于古希臘。和荷馬持有類似觀點(diǎn)的大有人在。赫西爾德認(rèn)為詩(shī)的創(chuàng)作的靈感有賴于神助,在《神譜》的序曲中談自己的創(chuàng)作時(shí)說,有一天他在赫利孔山下牧羊,詩(shī)神繆斯給他一根神奇的木棍作拐杖,教會(huì)他唱出美妙的歌,歌唱過去和未來(lái)發(fā)生的事件,以此向人類將“真理宣告”。作為一代理論宗師的柏拉圖在文藝人才思想上就提出了著名的“迷狂說”,他認(rèn)為文藝創(chuàng)作的源泉就是靈感,說靈感是“詩(shī)神憑附時(shí)的迷狂心理”,靈感是文藝人才迷狂狀態(tài)的表現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為創(chuàng)作不憑理智,而憑神助,不憑技藝,而憑天賦,不憑神態(tài)清醒,而憑如醉如狂,因此詩(shī)人對(duì)自己寫的作品也感到莫名其妙。靈感是由神來(lái)啟示,詩(shī)人即使說出一點(diǎn)真理,也是依賴神助,并非是詩(shī)人的智慧。柏拉圖的“靈感說”完全否定了文藝創(chuàng)作的源泉是生活,否定了創(chuàng)作時(shí)的理性作用,其目的是攻擊詩(shī)人,而不是攻擊詩(shī),起了抬高哲學(xué)家而貶低文藝人才的作用。柏拉圖說“寧愿做詩(shī)人所歌頌的英雄,不愿做歌頌英雄的詩(shī)人”,在他的“理想國(guó)”中,禁止詩(shī)人進(jìn)入。受柏拉圖的影響,西賽羅也崇拜理念,強(qiáng)調(diào)天才和神靈,認(rèn)為文藝創(chuàng)作離不開神的力量,而文藝創(chuàng)作的力量來(lái)自上天,說“如果不是有某種神靈激動(dòng)思想,詩(shī)人也不能寫出風(fēng)格崇高、內(nèi)容豐富的詩(shī)篇來(lái);如果沒有上天的力量,演說也不會(huì)詞句鏗鏘,才華橫溢”。古希臘的著名詩(shī)人品達(dá),在提到關(guān)于天才與技巧的問題時(shí),也強(qiáng)調(diào)天才。他說:“詩(shī)人的才能是天賦;沒有天才而強(qiáng)學(xué)作詩(shī),喋喋不休,好比烏鴉呱呱地叫,叫不出什么名堂來(lái)?！眮喞锼苟嗟率枪畔ＥD博學(xué)多才的人,寫下了許多著作。在歐洲文論史上,他是第一個(gè)把當(dāng)時(shí)的科學(xué)觀點(diǎn)比較廣泛地應(yīng)用于文藝?yán)碚擃I(lǐng)域,而《詩(shī)學(xué)》更集中表現(xiàn)了他的文藝觀。在《詩(shī)學(xué)》中,也包含著豐富的文藝人才思想。亞里斯多德以四因說出發(fā)來(lái)解釋文學(xué)藝術(shù),認(rèn)為文藝人才是摹仿自然或神那樣的創(chuàng)造來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)作品,摹仿自然或神那樣的賦予物質(zhì)、材料的形式來(lái)完成藝術(shù)作品的形式。他認(rèn)為,文藝人才從整體、全面來(lái)把握事物及其發(fā)展趨向,使詩(shī)的、藝術(shù)的想像及對(duì)象通過個(gè)別、偶然,揭示一般、必然,從而作品中的“不可能”終于顯得是“可能的”了。亞里斯多德說:“詩(shī)的藝術(shù)與其說是瘋狂人的事業(yè),毋寧說是天才的人的事業(yè);因?yàn)榍罢卟徽?后者很靈敏”。所謂“正常”和“靈敏”,是指詩(shī)人應(yīng)“竭力用各種語(yǔ)言方式”,把事件的“矛盾”“傳達(dá)出來(lái)”。文藝人才須頭腦清醒,感覺靈敏,進(jìn)而作出理性判斷,而不可沉溺于感情之中。在文藝人才思想上,亞里斯多德以詩(shī)人的天才與理智取代了柏拉圖所謂詩(shī)人的“靈感”與“迷狂”。二、文藝人才的主要來(lái)源古羅馬的文藝人才思想是對(duì)古希臘傳統(tǒng)的繼承與摹仿,自身缺乏創(chuàng)造性。賀拉斯的理論還是有些新意的,他說:“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣,他寫的東西應(yīng)該給人以快感,同時(shí)對(duì)生活有幫助?！睆?qiáng)調(diào)文藝人才應(yīng)有一定的社會(huì)責(zé)任感,創(chuàng)作的作品必須做到“寓教于樂,既勸諭讀者,又使他喜愛,才能符合眾望?！边@里,關(guān)鍵在于“教”,也就是說詩(shī)必須以頌揚(yáng)羅馬最高統(tǒng)治的功德為內(nèi)容?！霸⒔逃跇贰钡睦碚撃耸蔷C合了柏拉圖關(guān)于詩(shī)須教育公民捍衛(wèi)國(guó)家和亞里斯多德的凈化以及輕松舒暢的快感。在對(duì)待天才與苦學(xué)、獨(dú)創(chuàng)與傳統(tǒng)的問題時(shí),賀拉斯說:“有人問:寫一首好詩(shī),是靠天才呢,還是靠藝術(shù)?我的看法是:苦學(xué)而沒有豐富的天才,有天才而沒有訓(xùn)練,都?xì)w無(wú)用?！辟R拉斯側(cè)重于勤學(xué)苦練,側(cè)重于傳統(tǒng)文化的吸收。朗加納斯的《論崇高》和賀拉斯的《詩(shī)藝》同為羅馬時(shí)代文論的重要著作。如果說后者是現(xiàn)實(shí)主義的,那么前者則含有濃厚的浪漫主義因素。朗加納斯在闡述文藝人才崇高的語(yǔ)言時(shí),指出其“主要來(lái)源有五個(gè),而共同依靠的先決條件,是掌握語(yǔ)言的才能?！边@五個(gè)來(lái)源是:“第一而且最最重要是莊嚴(yán)偉大的思想,……第二是強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感。這兩個(gè)崇高的條件主要是依靠天賦的,其余卻可以從技法上得到些助力。”第三是“藻飾的技法”(包括思想和語(yǔ)言)。第四是“高雅的措詞”。第五是“整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越”。朗加納斯認(rèn)為文藝人才作品的價(jià)值在于崇高,崇高有其永恒性和普遍性:“一篇作品只有在能博得一切時(shí)代中一切人的喜愛時(shí),才算是真正崇高。”在歐洲中世紀(jì)的社會(huì)里,思想上占統(tǒng)治地位的為基督教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué),它企圖以唯心主義哲學(xué)給基督教教義作論證。這個(gè)時(shí)期的文藝人才思想也充滿著宗教說教。圣·奧古斯丁在他的著作《地之都》中主張以“神之都”反對(duì)“地之都”,認(rèn)為教會(huì)統(tǒng)治應(yīng)取代“罪孽深重”的世俗的國(guó)家統(tǒng)治,并斷言后者必趨滅亡,而前者永存。他說:“柏拉圖經(jīng)過沉思,宣判了詩(shī)人應(yīng)負(fù)虛構(gòu)的罪責(zé),從而羅馬的法律對(duì)發(fā)給諷刺詩(shī)人的許可證加以限制,同時(shí)規(guī)定詩(shī)人不得進(jìn)行人身攻擊。此外,柏拉圖不讓詩(shī)人住在他的理想國(guó),因此羅馬法禁止演員登記為羅馬的公民?！眾W古斯丁對(duì)這些措施大加稱贊。他對(duì)文藝人才的價(jià)值持否定態(tài)度。阿伯拉宣揚(yáng)理性的作用,給宗教信仰帶來(lái)一定的限制。他認(rèn)為文藝人才須面對(duì)自然,通過視覺的感受,并上升為感情,這樣才能描繪周圍的世界:“由于我們目光的感受,我們有時(shí)說天空是星光燦爛,有時(shí)則否;有時(shí)說太陽(yáng)熾烈,有時(shí)則說溫和;有時(shí)說月色比較明亮,有時(shí)說比較朦朧,甚至黯然無(wú)光?！痹谏駥W(xué)泛濫的中世紀(jì),阿伯拉強(qiáng)調(diào)文藝人才的感覺和感情的作用,實(shí)屬不易。阿奎那根據(jù)所謂人們的藝術(shù)乃上帝的藝術(shù)的組成部分,論說藝術(shù)的制造實(shí)際上是摹仿而非創(chuàng)造?！八囆g(shù)作品起源于人的心靈,后者又為上帝的形象和創(chuàng)造物,而上帝的心靈則是自然萬(wàn)物的源泉。因此,藝術(shù)的過程必須摹仿自然的過程,藝術(shù)的產(chǎn)品必須依照自然的產(chǎn)品。”他認(rèn)為,人類的藝術(shù)摹仿自然和萬(wàn)物,而自然和萬(wàn)物又導(dǎo)源于上帝的心靈,因此文藝人才只能去摹仿上帝的心靈。三、既有文學(xué)創(chuàng)造人才的態(tài)度歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,新興市民即資產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)。這個(gè)新興階級(jí)為了建立自己的文化,對(duì)抗中世紀(jì)的宗教神學(xué),提出并宣揚(yáng)“人文主義”(也譯“人道主義”)。但丁,這位被恩格斯稱為“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一個(gè)詩(shī)人”。他認(rèn)為所謂的“天才”并沒有什么神秘,“最好的思想只能來(lái)自天才與知識(shí),所以最好的語(yǔ)言只適合于那些有知識(shí)、有天才的人?！闭J(rèn)為文藝人才既要有天賦,又要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)。達(dá)·芬奇重視美術(shù)人才,認(rèn)為:“畫家是自然的鏡子,臨摹旁人的作品的人,是自然的孫子?！边_(dá)·芬奇已經(jīng)摸索到文藝人才的藝術(shù)想像、藝術(shù)概括和典型塑造這條正確的途徑。意大利的文藝研究人才欽提奧認(rèn)為具有判斷力和熟練技巧的文藝人才“不應(yīng)讓前人定下來(lái)的范圍束縛他們的自由”,提倡文藝人才應(yīng)具備創(chuàng)新精神。馬佐尼在文藝人才思想上提出“詩(shī)人和詩(shī)的目的都在于把話說得能使人充滿著驚奇感;驚奇感的產(chǎn)生是在所有相信他們?cè)瓉?lái)不會(huì)相信會(huì)發(fā)生的事情的時(shí)候?！倍鵀榱嗽斐审@奇,馬佐尼強(qiáng)調(diào)還必須運(yùn)用想像并產(chǎn)生藝術(shù)形象。他把想像解釋為文藝人才“做夢(mèng)和達(dá)到新的逼真所共同使用的心理能力”。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的文藝研究人才錫德尼認(rèn)為詩(shī)人處于超然的地位,于是仲裁者、君王凱旋的司令官等徽號(hào),都被加在他的頭上,而稱為桂冠詩(shī)人了。他還認(rèn)為,道德家憑箴規(guī),歷史家憑實(shí)例,各有所偏,只能是“半途而廢”;但詩(shī)人卻兼有二者。道德家認(rèn)為應(yīng)做的事,詩(shī)人通過“虛構(gòu)的人物”做到了,并使一般概念和特殊實(shí)例相結(jié)合,從而產(chǎn)生“完美的圖畫”。培根的文藝人才思想是以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)文藝人才的感覺和理性,認(rèn)為“感覺是最可靠的,是一切知識(shí)的來(lái)源”。因此他在論說詩(shī)的想像的同時(shí),特別看重想像不同于幻想,仍舊和感覺—知覺—理性分不開。偉大的戲劇創(chuàng)作人才莎士比亞認(rèn)為:文藝人才進(jìn)行創(chuàng)作之前,已存在一個(gè)自然以及這個(gè)自然所造成的藝術(shù)和藝術(shù)工具,因此藝術(shù)并不反映現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí),藝術(shù)手段也不是藝術(shù)實(shí)踐過程中的產(chǎn)物,而是相反,在藝術(shù)和藝術(shù)手法之上另有一個(gè)“藝術(shù)”,而在這個(gè)“藝術(shù)”之上更有一個(gè)“自然”,這后一“自然”實(shí)質(zhì)上也就是超越一切存在的“神”或“上帝”了。古典主義時(shí)期法國(guó)的布瓦洛,是一位著名的文藝研究人才,他用韻文寫成的專著《詩(shī)的藝術(shù)》提出了很多文藝人才思想。“你們,作家啊,若想你的喜劇成名,你們唯一鉆研的就應(yīng)該是自然,誰(shuí)能善于觀察人,并且能鑒識(shí)精審,對(duì)種種人情衷曲能一眼沿徹幽深;誰(shuí)能知道什么是風(fēng)流浪子、守財(cái)奴,什么是老實(shí)、荒唐,什么是糊涂、嫉妒,那他就能成功地把他們搬上劇場(chǎng),使他們言、動(dòng)、周旋,給我們妙呈色相?！辈纪呗逭J(rèn)為文藝人才應(yīng)該體驗(yàn)生活,熟悉各種各樣的人物,方能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。圣·艾弗蒙強(qiáng)調(diào)文藝人才應(yīng)放棄對(duì)神的頌揚(yáng),而描寫人的行動(dòng)和性格。“我們需要的是偉大而又合乎人情的行動(dòng)?！蓖瑫r(shí),他要求文藝人才“在描寫人類的性格時(shí),必須小心避免平庸,而在描寫偉大人物時(shí)小心避免神話化”。[6:267-268]認(rèn)為文藝人才應(yīng)該尊重現(xiàn)實(shí),尊重生活。約翰生認(rèn)為:文藝人才須從生活知識(shí)中獲取正確無(wú)誤的摹仿,“真實(shí)地描寫生活的本來(lái)面貌”,使作品具有“人人親眼證實(shí)的描寫和人人心里同意的見解。”[5:109]德國(guó)古典美學(xué)界產(chǎn)生了一大批偉大的文藝研究人才,康德就是其中突出的一位?？档滦欧睢疤觳耪摗?因此他說:“由于藝術(shù)家天生的創(chuàng)造才能的本身,就是屬于自然的,所以我們也可以這樣說:天才是一種天生的心靈秉賦(天生才能),通過它,自然把規(guī)律賦予藝術(shù)?！薄白匀煌ㄟ^天才,只是把規(guī)律賦予藝術(shù),而不是賦予科學(xué)?！币簿褪钦f,在藝術(shù)中,規(guī)律源于天才,天才屬于自然,自然即上帝本身?？档绿貏e強(qiáng)調(diào)文藝人才的想像能力:“想像力作為一種創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能,是一股強(qiáng)大的力量,它從現(xiàn)實(shí)自然所提供的材料中,創(chuàng)造出仿佛是一種第二自然?！钡谝蛔匀浑m屬現(xiàn)象界,但依存于物自體,第二自然為現(xiàn)象界的藝術(shù)形象,這里,想像分擔(dān)了上述的溝通任務(wù),或參與了橋梁作用,既須遵循理性,皈依真宰,又須接觸現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)客觀社會(huì)。黑格爾的文藝人才思想體現(xiàn)出他的客觀唯心主義的特征,具有深厚的辯證法思想。他曾針對(duì)詩(shī)人的內(nèi)心世界來(lái)看詩(shī)的主題和詩(shī)人的自我?！霸?shī)人……須深入體驗(yàn)事物,……不僅要把握心情和自覺觀念這一內(nèi)心世界,而且還要……把廣闊世界、人類生活及其紛紜萬(wàn)象吸收到自我里去,對(duì)它們起同情共鳴,深入體驗(yàn),使它們深刻化和明朗化?！边@樣,才能“以巡視內(nèi)心世界和外在世界的自由眼光去臨高俯視”他的創(chuàng)作主題。他還主張?jiān)娙说淖晕冶仨毐M量?jī)A吐出來(lái)?！耙?yàn)樽罡呱凶钭吭降臇|西都不是什么不可言說的東西,認(rèn)為詩(shī)人在作品所表現(xiàn)的之外,還有遠(yuǎn)較深刻的東西,那是不正確的。作品就足以見出藝術(shù)家的最好方面和真實(shí)的方面;他是什么樣人就是什么樣人,凡是只留在內(nèi)心里的應(yīng)還不是他。”黑格爾十分重視文藝人才想像的作用,他說:“如果談到本領(lǐng),最杰出的本領(lǐng)是想像”,“想像是創(chuàng)造性的”。同時(shí),他又認(rèn)為文藝人才的想像與靈感是不可分的:“想像的活動(dòng)和完成作品中技巧的運(yùn)用,作為藝術(shù)家的一種能力單獨(dú)來(lái)看,就是人們通常所說的靈感。”“它(靈感)不是別的,就是完全沉浸在主題里,不到把它表現(xiàn)為完美藝術(shù)表象時(shí)決不肯罷休的那種情況?！盵11:363-365]黑格爾否定了文藝人才靈感的神秘性,認(rèn)為詩(shī)人的想像和靈感,全是為了體驗(yàn)世界,把豐富多彩的生活吸收到自我里去,這樣才能臨高視遠(yuǎn),盡量擴(kuò)大作品的內(nèi)涵。四、對(duì)文藝人才的教育和思想教育到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙家們的理性原則主要有兩個(gè)因素:人性論和自然神論,此時(shí)的文藝人才思想,也或多或少地表現(xiàn)了這個(gè)主題。英國(guó)啟蒙主義時(shí)期著名的文藝人才艾狄生,把文藝人才的藝術(shù)想像引向了不可知論的胡同。他說:“一個(gè)偉大的作家須天生就有健全的和旺盛的想像力,才能從外界的事物獲得生動(dòng)的觀念,把這些觀念長(zhǎng)期保留,及時(shí)地將它們組合成最能打動(dòng)讀者想像的詞藻和描寫。”此外,他還從藝術(shù)欣賞方面談想像的作用:“一個(gè)人如想真能鑒賞一篇描寫并能給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),他就得天生有很好的想像力?！辈⒄J(rèn)為文藝研究人才也必須具備一定的想像力。揚(yáng)格承認(rèn)天才。對(duì)于天才,他分為早期的和晚期的、幼稚的和成熟的。“成熟的天才出于自然之手”,亦即純由天賦,是先驗(yàn)的,不學(xué)而能的,莎士比亞屬于這一類型。對(duì)于幼稚的天才“學(xué)問就是它的保姆和教師”,須待后天培養(yǎng),和傳統(tǒng)不可分割,斯威夫特屬于這一類型。但是揚(yáng)格并不認(rèn)為這兩個(gè)類型絕然對(duì)立,即使是第一類型也還須有他所說的那種摹仿,要取古人之長(zhǎng),因此他又說:“莎士比亞熟讀兩本書,這兩本書只有在世界毀滅的日子才會(huì)毀滅”,那就是“自然和人這兩本書,實(shí)為天才,獨(dú)創(chuàng)的源頭”。揚(yáng)格還把文藝人才的獨(dú)創(chuàng)性和天才打了個(gè)比喻,它“具有植物的性質(zhì):只是自然地生長(zhǎng),而不經(jīng)過什么造作?！睋P(yáng)格還進(jìn)一步把創(chuàng)作說成是“無(wú)意識(shí)的”自然生殖,而且“自然之力如此之大”,以致在劇作之中找不到詩(shī)人,“觀者在閉幕之前也沒有想起他來(lái)”,這樣才形成文藝人才獨(dú)創(chuàng)性的最好標(biāo)志、最高境界。盧梭曾經(jīng)向第戎學(xué)院提出建議,希望大君主所建立的最高學(xué)府能首先重視道德教化,用賢明的制度約束文人學(xué)士,使他們潔身自好,選擇激發(fā)公民道德的題材,寫出有益的著作,以取得社會(huì)的尊敬,特別是將道德貢獻(xiàn)給人類。至于那些不能做到的文藝人才,就不讓他們進(jìn)入學(xué)院深造,而勸他們改行,去做石匠。狄德羅與盧梭一樣,重視文藝人才的道德修養(yǎng)。狄德羅曾呼吁:“詩(shī)人喲!你是敏銳善感的嗎?請(qǐng)重扣這條琴弦吧,你會(huì)聽見它發(fā)出聲來(lái),在所有的心靈中顫動(dòng)?！彼^顫動(dòng),意味著“壞人看到自己曾做過的壞事感到憤慨,對(duì)自己給旁人造成苦痛感到同情”,因此“那個(gè)壞人走出了包廂,已比較不那么傾向于作惡了”。狄德羅也十分重視文藝人才的想像:“想像,這是一種特質(zhì),沒有它,人既不能成為詩(shī)人,也不能成為哲學(xué)家、有思想的人、一個(gè)有理性的生物、一個(gè)真正的人。”[5:357]那么,想像究竟是什么呢?狄德羅綜合了亞里斯多德所說“一切可以想像的東西,本質(zhì)上都是記憶里的東西”,以及朗加納斯所說“想像乃形象制造”,提出自己的看法:“想像是人們追憶形象的機(jī)能,如果一個(gè)人完全失去這個(gè)機(jī)能,他就是一個(gè)愚昧的人”。同時(shí)狄德羅強(qiáng)調(diào)這么一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻:“停止應(yīng)用記憶而開始運(yùn)用想像”,或者說“到達(dá)理智的最后一個(gè)階段,亦即休息的階段”,“獲得了某一種顯明的形象化的表現(xiàn)”,而“到這時(shí)候,他將成為畫家或詩(shī)人了”。萊辛在《漢堡劇評(píng)》中論述了對(duì)文藝人才的天才、創(chuàng)造和規(guī)律、理論的看法:如果認(rèn)為“天才超越一切規(guī)律”,那就是“向天才獻(xiàn)媚”,如果認(rèn)為“規(guī)律把天才壓倒”,那就是“對(duì)天才的一點(diǎn)火花也沒有感到”。“能運(yùn)用正確理論的人,也會(huì)創(chuàng)造;想創(chuàng)造就得學(xué)理論”,二者密不可分。赫爾德認(rèn)為人民是文藝人才的創(chuàng)造者。他說:“民族的感情將會(huì)造就詩(shī)人,在一個(gè)民族中,同胞之間的同情將會(huì)培育可愛的詩(shī)人?！薄霸?shī)人一向是人民的創(chuàng)造者;詩(shī)人為人民創(chuàng)造喜悅,教育,工作,宗教,語(yǔ)言?！彼选罢嬲脑?shī)人”比做人世間的神,雙手像捧著水一樣捧著人民。在談到文藝人才的想像時(shí),赫爾德提出了自己的看法:“談到想像這個(gè)詞,人們往往用它來(lái)說明一個(gè)詩(shī)人的值得繼承的東西。但是,令人惱怒的是,如果想像不是建立在意識(shí)和理智的基礎(chǔ)上,那末,這個(gè)詩(shī)人充其量不過是一個(gè)癲狂的空想家罷了?！盵13:270]他主張想像須和理智結(jié)合,而不能單獨(dú)活動(dòng),以至投入神的懷抱。在文藝人才思想上,歌德相信天才:“天才和創(chuàng)造力很接近……這種創(chuàng)造力是產(chǎn)生結(jié)果的,長(zhǎng)久起作用的……其中蘊(yùn)藏著一種生育力,一代接著一代地發(fā)揮作用,取之不盡,用之不竭?！标P(guān)于這種創(chuàng)造力,歌德更從超現(xiàn)實(shí)的和現(xiàn)實(shí)的兩方面來(lái)論說。關(guān)于前者,它可以是超越塵世的,非人力所能達(dá)到的一種力量,乃是來(lái)自上界的禮物,接近于精靈,人不自覺地聽其操縱、指使,卻是以為出于自己的動(dòng)機(jī)。關(guān)于后者,它“服從塵世的影響,人能以自己的力量去控制,不過盡管如此,人也還是有理由感謝上帝”。到了晚年,歌德傾向于天才和學(xué)習(xí)結(jié)合:“事實(shí)上我們?nèi)际切┘w性人物,……可以看成是我們自己所特有的東西是微乎其微的?！覀?nèi)家蚯拜吅屯厡W(xué)習(xí)到一些東西。就連最大的天才如果單憑他所特有的內(nèi)在自我去對(duì)付一切,他也決不會(huì)有多大成就?！睆?qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。席勒探討了文藝人才創(chuàng)作時(shí)的“無(wú)意識(shí)”問題,他說:“根據(jù)經(jīng)驗(yàn),詩(shī)人是從無(wú)意識(shí)開始的。詩(shī)人寫詩(shī)時(shí),既有一個(gè)最初的、完整而又模糊的意境,但也清楚地意識(shí)到自己的工作;如果他發(fā)現(xiàn)在作品完成時(shí),沒有削弱最初的意境,那么他一定會(huì)感到自己是幸福的了。倘若這個(gè)雖然模糊卻很有力量的完整思想不是先于一切技術(shù)性的東西而存在的話,詩(shī)創(chuàng)作就不可能發(fā)生,因此我覺得詩(shī)就是要能夠把這種無(wú)意轉(zhuǎn)化為一個(gè)對(duì)象,而予與表現(xiàn)和傳達(dá)。無(wú)論是詩(shī)人或非詩(shī)人,都同樣地為詩(shī)的思想意境所感動(dòng),但是后者不能把這意境納入一個(gè)對(duì)象,并按照必然的要求再度表現(xiàn)出來(lái)。另一方面,非詩(shī)人和詩(shī)人也同樣地憑意識(shí)和必然以產(chǎn)生作品,但這作品將不以無(wú)意識(shí)開始,也不以無(wú)意識(shí)告終,它僅僅是意識(shí)的產(chǎn)物,但是,無(wú)意識(shí)和意識(shí)聯(lián)合起來(lái),便形成具有詩(shī)意的藝術(shù)家了?！盵5:204]席勒從素樸詩(shī)的特點(diǎn)出發(fā),不僅增強(qiáng)了它的片面性,而且終于否定感傷詩(shī),否定二者的統(tǒng)一而自相矛盾了。他曾說過詩(shī)人即自然,詩(shī)人并非“尋找自然”,在這種物我同一的情況下,不存在什么觀念或理想,于是詩(shī)人和詩(shī)創(chuàng)作都屬于無(wú)意識(shí)了。反過來(lái)說,如果詩(shī)人尋找自然,謀求人與自然的統(tǒng)一,那末他就是感傷的詩(shī)人了,因?yàn)樗杏^念,有理想,也就是有意識(shí),他的詩(shī)既是“意識(shí)的產(chǎn)物”,那末他也就成為非詩(shī)人了。維柯說:“詩(shī)必須深深地沉沒到個(gè)別的事例里,而哲學(xué)則把心從感官那里拖開來(lái)……飛騰到普遍性中”?！霸?shī)的語(yǔ)言愈掌握住個(gè)別,就愈確實(shí),哲學(xué)的語(yǔ)言愈上升到一般,就愈接近真理?！盵5:208]這些意見,對(duì)歐洲文藝人才影響較大。五、文學(xué)創(chuàng)作的理論與優(yōu)勢(shì)浪漫主義時(shí)期的文藝人才繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的人道主義傳統(tǒng),對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自由、平等、博愛則失去信念,對(duì)束縛個(gè)性的古典主義特別反感。此時(shí)的文藝人才思想具有如下特征:喜歡天才、個(gè)性;抒發(fā)感情和個(gè)人風(fēng)格;向往創(chuàng)作自由。華茲華斯認(rèn)為詩(shī)人“比一般人具有更敏銳的感受性……更多的熱忱和溫情……更能全面觀照的靈魂?！敝挥羞@樣,“詩(shī)人成為捍衛(wèi)人類天性的磐石”。與此同時(shí),詩(shī)人的心靈能映照出自然界中最美、最有趣的東西。華茲華斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)想像為創(chuàng)作的基本動(dòng)力,因?yàn)楸Ｐl(wèi)想像力,使之發(fā)揮作用,正所以抒發(fā)個(gè)人感情,從而表現(xiàn)自我及其真摯,達(dá)到浪漫主義之目的。柯勒律治的《文學(xué)生涯》及其附錄《論詩(shī)或藝術(shù)》比較全面地表達(dá)了他的文藝人才思想。他認(rèn)為詩(shī)產(chǎn)生于詩(shī)人的天才或詩(shī)才。詩(shī)才以良知為軀體,幻想為衣衫,運(yùn)動(dòng)為生命,而以想像為靈魂。想像在意志和理解力的推動(dòng)下開始活動(dòng),而趨于平衡,調(diào)和了同一與殊異、一般與具體、概念與形象、個(gè)別與類型、新感覺與老傳統(tǒng)、理性與感情、自然與人工、內(nèi)容與形式,這樣才能最鮮明地反映自然和人性的本質(zhì),塑造出形象群體。他認(rèn)為文藝人才既須進(jìn)入自然,又須超離自然,才不致為臨摹自然所困惑,而能聽命于創(chuàng)作的沖動(dòng),反映出他內(nèi)心的秘密。雪萊在《伊斯蘭起義·序言》中探討了文藝人才的靈感問題。他認(rèn)為靈感意味著“心靈的創(chuàng)造活動(dòng)”,它的過程“猶如逐漸冷卻下來(lái)的煤塊,卻被一種無(wú)形的力量像意外的陣風(fēng)吹了過來(lái),極為短暫地閃閃發(fā)光”。而且“創(chuàng)作開始,靈感便趨衰弱,即使是最偉大的詩(shī)篇,也許只是詩(shī)人原有思想的微弱影子罷了”。雪萊對(duì)靈感的看法含有神秘主義色彩。濟(jì)慈認(rèn)為詩(shī)人處在現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾中,必須強(qiáng)調(diào)“想像所能把握的美,同時(shí)就是真”,宣揚(yáng)真美合一的美學(xué)原則。濟(jì)慈認(rèn)為詩(shī)人憑所謂的“消極能力”來(lái)豐富審美感受:“一個(gè)有成就的人,特別是在文學(xué)上有成就的人”,具有一種特殊的品質(zhì)——“一種消極能力,也就是能夠處于含糊不定、神秘疑問之中,而沒有必要帶著急躁心情,去追尋事實(shí)和道理”。濟(jì)慈認(rèn)為這種“消極能力”是和詩(shī)人的性格分不開的:“談到詩(shī)人的性格……它不是它自己——它沒有自性——它是一切,它又什么都不是。它沒有性格——它欣賞光,也欣賞陰影?！盵5:228]濟(jì)慈的這些主張,對(duì)文藝人才有一定的啟迪,因?yàn)樗鼇?lái)自創(chuàng)作實(shí)踐。史達(dá)爾夫人從地理學(xué)的角度出發(fā),認(rèn)為文藝人才的特點(diǎn)與自然環(huán)境關(guān)系密切。她認(rèn)為,西歐有南方和北方,可分別以法國(guó)和德國(guó)為中心。在文學(xué)方面,南方詩(shī)歌“耽于娛樂,排斥思考”,“不能與沉思相和諧”,南方詩(shī)人把南方那些自然形象和情操相結(jié)合,較多地反映“民族和時(shí)代的普遍精神”。她認(rèn)為南方文學(xué)人才表現(xiàn)感情和自然環(huán)境的一致,北方文學(xué)人才則缺乏這種一致性,但含有關(guān)心心靈解放的豐富想像,“北方文學(xué)富于哲學(xué)思考”,“比較適合于一個(gè)自由民族的精神”。她開拓了從地理環(huán)境角度研究文藝人才的新路徑。雨果是法國(guó)浪漫主義文藝人才,早在1819年他就問道:“真正的詩(shī)人是怎樣的呢?”他回答說:“詩(shī)人乃是這樣一種人,具有強(qiáng)烈的感情,并運(yùn)用比一般更有表現(xiàn)力的語(yǔ)言,來(lái)傳達(dá)這種感情?！薄俺烁星橥?詩(shī)幾乎就不存在了?！盵5:245]在他看來(lái),詩(shī)人這種感情更是和進(jìn)步理想分不開的。他說:為藝術(shù)而藝術(shù)或許美,但為進(jìn)步而藝術(shù)才更美。夢(mèng)想好,夢(mèng)想烏托邦才更好。啊!你們要做夢(mèng)?好吧,夢(mèng)更好的人吧。你們要做夢(mèng)?這就是:理想。至于進(jìn)步理想,他認(rèn)為必須有明確的目標(biāo),即為了自由和人民。他呼吁:“青年人,我們要鼓足勇氣,不論現(xiàn)在有人要怎樣與我們?yōu)殡y,我們的前途一定美好?！彼麍?jiān)信:“文學(xué)創(chuàng)作上的自由原則剛剛邁進(jìn)了一大步”。雨果堅(jiān)持認(rèn)為文藝人才必須抒發(fā)人民的感情,反映人民的進(jìn)步理想和對(duì)自由的向往。六、活性對(duì)文藝人才的獨(dú)創(chuàng)性西方批判現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的文藝人才,對(duì)資本主義的社會(huì)黑暗進(jìn)行無(wú)情地揭露,對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦深表同情,但他們看不清社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。巴爾扎克在文藝人才思想方面指出:“作家所以成為作家,作家(我不怕這樣說)能夠與政治家分庭抗禮,或者比政治家還要杰出,就是因?yàn)樗麑?duì)人類事務(wù)作了某種的抉擇,因?yàn)樗麑?duì)一些原則絕對(duì)忠誠(chéng)”。接著,他引了波納爾的一段話:“一位作家在道德上和政治上應(yīng)該抱著固定的見解,他應(yīng)該把自己看作人類的教師了。巴爾扎克認(rèn)為,作家‘根據(jù)社會(huì)全部善惡來(lái)忠實(shí)描寫社會(huì)時(shí)’[5:271]會(huì)發(fā)現(xiàn):思想是善惡的根源,它只能受到宗教的鍛煉、制馭和領(lǐng)導(dǎo),而惟一可能存在的宗教是基督教”。他認(rèn)為文藝人才應(yīng)該在作品中宣傳基督教教義,從而感化讀者,減少犯罪現(xiàn)象。巴爾扎克肯定文藝人才對(duì)社會(huì)的作用:“一個(gè)能思想的人,才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人。帝王統(tǒng)治人民不過一朝一代而已;藝術(shù)家的影響卻能綿延至整整幾個(gè)世紀(jì);他能使事物改觀,他決定變革的形式,他左右世界并起著塑造世界的作用?！背姓J(rèn)文藝人才肩負(fù)的歷史責(zé)任,同時(shí)也表達(dá)了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。福樓拜認(rèn)為文藝人才猶如“宇宙中的上帝,既無(wú)所不在,又無(wú)處可見。作為第二自然(上帝)的藝術(shù),其創(chuàng)造者應(yīng)遵循相應(yīng)的過程,使人們從一切微粒和一切外表感覺到或意識(shí)到一種暗藏的、無(wú)限的中性”[5:279]。他希望文藝人才具有上帝一般的客觀性,在作品中保持中立和漠然。莫泊桑十分強(qiáng)調(diào)文藝人才的獨(dú)創(chuàng)性。“如果一個(gè)作家有他的獨(dú)創(chuàng)性,首先就應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái);如果沒有,就應(yīng)該去獲取”,而獲取的方法則是“長(zhǎng)時(shí)期地注意觀察你所要表現(xiàn)的事物,以發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)過、沒有寫過的特點(diǎn)”。同時(shí),莫泊桑又認(rèn)為文藝人才的獨(dú)創(chuàng)性與他的氣質(zhì)不可分。莫泊桑還對(duì)文藝研究人才提出了要求:“一個(gè)名實(shí)相符的批評(píng)家只能是一個(gè)無(wú)傾向心、無(wú)偏愛的、無(wú)私見的分析者?！彼J(rèn)為只有這類文藝研究人才在批評(píng)文藝作品時(shí)才能做到鐵面無(wú)私。實(shí)證主義的文藝人才思想以孔德等人的哲學(xué)作為基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為文藝人才寫作是“綜合和闡明的工作,而非分析和發(fā)現(xiàn)的工作”,因?yàn)楹笳摺拔銓幷f是哲學(xué)家的任務(wù)”。他強(qiáng)調(diào)文藝人才在闡明思想時(shí),純屬精神自身的探索,是“不帶利害關(guān)系的智力和精神的活動(dòng)”,沒有“政治的、實(shí)際效用的性質(zhì)”。至于文藝人才的成就,則決定于這精神自身活動(dòng)的強(qiáng)度。泰納認(rèn)為文藝人才受三方面因素的制約,即種族、環(huán)境和時(shí)代。他認(rèn)為“種族”這一元素,屬于影響文藝人才成長(zhǎng)的“內(nèi)部主源”,“是指先天的、遺傳的那些傾向”,“這些傾向因民族的不同而不同”,“人們帶著它們來(lái)到這個(gè)世界上,而且它們通常更和身體的氣質(zhì)結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合”。他把第二元素“環(huán)境”稱為“外部壓力”,包括地理和氣候條件。第三元素“時(shí)代”又叫“后天動(dòng)量”,它“同內(nèi)力(民族)和外力(環(huán)境)一起,存在著一個(gè)內(nèi)、外力所共同產(chǎn)生的作用”?？ㄈR爾對(duì)文藝人才發(fā)表了自己的看法:“真正的詩(shī)人,一如既往,永遠(yuǎn)是預(yù)言家,他天生一雙慧眼,能從上帝的宇宙中洞察那超絕的奧秘,并對(duì)宇宙最早的幾行創(chuàng)作加以解釋……因?yàn)樵?shī)人窺見了最大的奧秘。對(duì)他來(lái)說,隱蔽的事物顯現(xiàn)出來(lái);將來(lái)僅僅是現(xiàn)在的另一側(cè)面?！盵5:322]卡萊爾認(rèn)為文藝人才具有一種神秘性:“人的一生中,被表達(dá)的部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于未被表達(dá)的部分?！薄耙庾R(shí)乃是一層稀薄的表皮,掩蓋著深不可測(cè)的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域”,“從這神秘之中,也只有從這里,開始了全部的奇跡、詩(shī)創(chuàng)作、宗教、社會(huì)制度?！彼J(rèn)為文藝評(píng)論人才須“將自己的意境轉(zhuǎn)化為作家的意境”,深入“詩(shī)人的思維方式,見到詩(shī)人眼中的世界,取得和詩(shī)人一樣的感覺和判斷”,也就是說,文藝評(píng)論人才必須通過直覺或測(cè)度來(lái)評(píng)論作家作品,而不必探討藝術(shù)規(guī)律或理論。羅斯金認(rèn)為文藝人才應(yīng)在有所見才有所感、有所愛的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)想像;而這愛必須是宗教的愛。他認(rèn)為文藝人才必須大膽地去感受整個(gè)世界,才知道在作品中表現(xiàn)什么:“我們要求藝術(shù)家給我們做的事情是,使飛逝的東西暫停下來(lái),使不可理解的東西能有所啟示,使無(wú)邊無(wú)際的東西具體化,使難以持續(xù)的東西永不消滅?！磺袩o(wú)限和奇妙的事物本身,都含有人們可以目睹而不可以衡量的精神和力量?！边@種精神和力量表現(xiàn)在兩方面:一是喜愛,但不要加以限制;二是想像,卻無(wú)須加以解釋;一切崇高的藝術(shù)由此開端,并于此終結(jié)。那么,文藝人才對(duì)于所愛的對(duì)象,應(yīng)抱怎樣的態(tài)度呢?他回答說:“假如不是為了愛而加以描繪那就錯(cuò)誤了,假如是為了愛它,那就