文言文雙文本閱讀：堯舜之仁不遍愛人（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：堯舜之仁不遍愛人（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：于墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害?！比划斀裰畷r，天下之害、孰為大?曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫朋，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生?此自愛人、利人生與?即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝?、賊人生，”是故別非也。是故于墨于曰：“兼以易別?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也?曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉?為人之都，若為其都，夫誰融舉其都以伐人之都者哉?為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉?為彼猶為己也然即國都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與?天下之利與?即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生?此自惡人、賊人生與?即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼廴?、利人生?！笔枪首幽釉唬骸凹媸且?。”且鄉(xiāng)吾本言曰：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼園孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也?(節(jié)選自《墨子·兼愛下》)材料二：孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。

親親而仁民，仁民而愛物?！庇圩釉唬骸爸邿o不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。(節(jié)選自《孟子·盡心上》)10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每除對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)為彼A疏為己也因然即C國都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊1此天下之害與?11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.賊，指“傷害”，與《孟子·公孫丑上》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。B.易，指“替代”，與《老子》(第六十四章)中“其安易持”的“易”意思不同。C.而，表轉折，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思相同。D.知，指“知道”，與《禮記·大學之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.墨子認為，仁人的事業(yè)應追求興天下之利，除天下之害，這些利是從關愛他人、有益他人中產生的。B.墨子認為，假如對待別人的國家，像治理自己的國家，就不會動用本國的力量，用來攻伐別人的國家。C.墨子認為，兼愛可以使沒有父母的幼弱孤童有所依靠而長大成人，然而天下的士人對兼愛加以非議。D.孟子以堯舜為例，指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當前事務，而仁者更急于親近賢才。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)強之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。譯文：(2)是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽。譯文：14.墨子和孟子都主張“愛人”，各自的側重點有什么不同?請簡要概括。(3分)【答案解析】10.BFI(要從整體把握語段，分析句子結構，注意題干要求，超過三處不給分。正確標點：為彼猶為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與?)11.C(原文中“而”表轉折，《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”表假設，二者意思不同。)12.D(孟子以堯舜為例并不是為了指出智者與仁者的區(qū)別，而是強調事有先后，愛有等差。)13.(1)強大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。(2)因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終老天年。(第一句：關鍵詞“劫”“敖”各1分，句子大意2分，共4分；第二句：關鍵詞“是以”“妻子”各1分，句子大意2分，共4分。)注意：1.強調直譯，字字落實。2.“關鍵詞”與“大意”不重復扣分；“大意”符合通順即可，“關鍵詞”譯成近義詞也可。14.①墨子主張“兼愛”，認為愛無親疏厚薄的差別；②孟子主張“仁愛”，認為愛有親疏厚薄的差別。(3分，答出一點1分，兩點3分。意思相近即可。有其他答案合理的，也可酌情給分。)【參考譯文】材料一：墨子說道：“仁人的事業(yè)，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害?！比欢诂F(xiàn)在，天下之害，什么算是最大的呢?回答說：例如大國攻伐小國，大家族侵擾小家族，強大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。姑且試著推究這許多禍害產生的根源。這是從哪兒產生的呢?這是從關愛別人、有利別人產生的嗎?則必然說：“不是這樣的?！北厝灰f：“是從憎惡別人、殘害別人產生的。”所以別(相惡)是不對的。所以墨子說：“要用兼(相愛)來取代別(相惡)。”既然如此，那么可以用兼(相愛)來替換別(相惡)的原因何在呢?回答說：假如對待別人的國家，像治理自己的國家，誰還會動用本國的力量，用以攻伐別人的國家呢?對待別人的城邑，像治理自己的城邑，誰還會動用自己城邑的力量，用以攻伐別人的城邑呢?對待別人的家族，就像對待自己的家族，誰還會動用自己的家族，用以侵擾別人的家族呢?對待別人就像對待自己。既然如此，那么國家、城邑不相互攻伐，個人、家族不相互侵擾殘害，這是天下之害呢?還是天下之利呢?則必然要說是天下之利。姑且試著推究這些利是如何產生的。這是從哪兒產生的呢?這是從憎惡別人、傷害別人產生的嗎?則必然說：“不是的。”必然要說：“是從關愛別人、有利別人產生的。”所以墨子說：“兼是對的?！倍覐那拔以f過：仁人之事，必然努力追求興起天下之利，除去天下之害?，F(xiàn)在我推究由兼(相愛)產生的，都是天下的大利；我推究由別(相惡)所產生的，都是天下的大害。所以墨子說別(相惡)不對兼(相愛)對，就是出于這個啟發(fā)?，F(xiàn)在我將尋求興起天下之利的辦法而采取它，以兼(相愛)來施政。因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終老天年；沒有父母的幼弱孤童，有所依靠而長大成人。不知道天下的士人聽到兼(相愛)之說而加以非議，這是什么緣故呢?材料二：孟子說：“君子對于萬物，愛惜它，卻不對它實行仁德；對于百姓，對他實行