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學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精二、（07天津）閱讀下面的文字，完成5～7題。發(fā)展中國(guó)家的一些企業(yè)家對(duì)專利有一種頂禮膜拜的心態(tài)。對(duì)內(nèi)以為只要有了專利就保護(hù)了自己的知識(shí)資產(chǎn)，對(duì)外則將人家注冊(cè)的專利視為神圣不可侵犯的。世界上每天都有幾百個(gè)專利注冊(cè)成功,也有相當(dāng)一些專利在訴訟中被判無(wú)效。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是私權(quán),本質(zhì)上是保護(hù)排他性權(quán)益，有爭(zhēng)議是正常的。我們應(yīng)該尊重保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原則和被這些原則認(rèn)可的技術(shù)發(fā)明，同樣也尊重法律給予他人爭(zhēng)辯乃至否定這種保護(hù)的權(quán)利。所以對(duì)具體專利的保護(hù)與對(duì)自然遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)的保護(hù)在性質(zhì)上絕不能同日而語(yǔ)。缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略追求的只是獲得專利，這種“唯專利論"讓企業(yè)圍著知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn).一些企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)現(xiàn)在知道著力培養(yǎng)幫助注冊(cè)專利的人才，而對(duì)培養(yǎng)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中游刃有余、懂技術(shù)又有法律資格的專利律師，尚未提到議事日程.然而,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)告訴我們，雖然花費(fèi)很大的代價(jià)保護(hù)專利,但在利益驅(qū)動(dòng)下,競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手往往會(huì)千方百計(jì)地來(lái)破解對(duì)專利的保護(hù).在當(dāng)今中國(guó)，絕大多數(shù)企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)尚處在技術(shù)積累期,還必須鼓勵(lì)多申請(qǐng)專利。在目前已經(jīng)注冊(cè)的專利中屬于發(fā)明類的比較少，而屬于實(shí)用新型的和外觀設(shè)計(jì)型的較多，這種狀況一時(shí)難以改變,無(wú)須責(zé)難。特別是不要輕易把某些專利判定為垃圾專利，因?yàn)閷＠灰欢ㄒ蚤_發(fā)產(chǎn)品或服務(wù)為最終目的，全世界的專利總量中只有很小一部分可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。有些專利是出于企業(yè)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略考慮暫時(shí)不會(huì)去產(chǎn)品化,有些僅僅是防止別人進(jìn)入的籬笆，還有些專利注冊(cè)行為是為了迷惑對(duì)方，或是準(zhǔn)備與對(duì)方權(quán)利交換用的。企業(yè)的專利戰(zhàn)略如果從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)出發(fā)，就會(huì)有無(wú)比豐富的內(nèi)容。在一定條件下不申請(qǐng)專利也是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略。對(duì)十分容易被模仿而又難以贏得訴訟的，不申請(qǐng)專利而將這種技術(shù)作為商業(yè)秘密加以保護(hù)可能更加有利.與專利不同，商業(yè)秘密沒有義務(wù)公開技術(shù)內(nèi)容，保護(hù)時(shí)間可以沒有期限。放棄一部分專利也是一種競(jìng)爭(zhēng)手段。IBM公司宣布建立一個(gè)專利共享平臺(tái),放棄價(jià)值千萬(wàn)美元的500多項(xiàng)專利，供社會(huì)免費(fèi)使用。這些專利與開源軟件開發(fā)有關(guān)，這樣能夠做大以開源軟件為基礎(chǔ)的大量下游企業(yè)，為公司自己的產(chǎn)品擴(kuò)大了市場(chǎng)，其結(jié)果恰恰是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手微軟公司的產(chǎn)品構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)。5.下列不屬于“唯專利論”表現(xiàn)的一項(xiàng)是A。把專利數(shù)量和規(guī)模作為企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略追求的目標(biāo)，著力培養(yǎng)專利注冊(cè)人才。B.認(rèn)為有了專利即可有效保護(hù)自己的知識(shí)資產(chǎn)，別人無(wú)權(quán)爭(zhēng)辯或否定.C.積極申請(qǐng)專利，而對(duì)有些專利并不急于實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。D。將所有的技術(shù)發(fā)明都及時(shí)地申報(bào)專利，并為之付出很大代價(jià)加以保護(hù)。答案C7。下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析,正確的一項(xiàng)是A.在專利總量中小部分可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，防止對(duì)手涉足或迷惑對(duì)手的專利則具有戰(zhàn)略價(jià)值。B。在技術(shù)積累期，采取鼓勵(lì)申請(qǐng)專利的措施后，大多數(shù)企業(yè)的專利中發(fā)明類的多了，實(shí)用類的少了.C.基于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略,應(yīng)主要采取專利以外的手段,比如暫時(shí)不將專利產(chǎn)品化、主動(dòng)放棄部分專利等。D.保護(hù)具體的專利是為體現(xiàn)專利的公益性,與之不同的是，保護(hù)自然遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)則是體現(xiàn)其排他性。答案A三、（07山東）閱讀下面的文字，完成6~8題。“龍城”還是“盧城”秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。這首傳誦千古的《出塞》，抒發(fā)了王昌齡追昔撫今的感慨.一般認(rèn)為,詩(shī)中的“飛將”指西漢名將李廣，他長(zhǎng)期戍守北部邊境,以勇敢戰(zhàn)善著稱，匈奴呼之為飛將軍，一聽到他的名字就畏懼、驚退。那么，詩(shī)中的“龍城”又指何處呢？歷來(lái)唐詩(shī)集多作“但使龍城飛將在”。清朝沈德潛《唐詩(shī)別裁集》也持此說(shuō)，認(rèn)為“唐人邊塞詩(shī)中所用地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位”。此處的“龍城飛將”，“乃合用衛(wèi)青、李廣事。指揚(yáng)威敵境之名將，更不得拘泥地理方位.而詩(shī)中用‘龍城’字，亦有泛指邊關(guān)要隘者"。就是就，“龍城”不過(guò)是象征性的地名，并非特指某一具體城邑。宋朝王安石《唐百家詩(shī)選》，將“龍城"改為“盧城”。為何作此改動(dòng)呢？閻若璩《潛邱札記》作了解釋:“李廣為右北平太守，匈奴號(hào)曰飛將軍，避不敢入塞.右北平,唐為北平郡，又名平州，治盧龍縣。唐時(shí)有盧龍府、盧龍軍.”所以龍城就是右北平,應(yīng)為盧城。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《唐詩(shī)選》即取此說(shuō)，將“但使龍城飛將在”改作“但使盧城飛將在”，認(rèn)為盧城即今河北盧龍。但是，無(wú)論漢朝還是唐朝，右北平從來(lái)就沒有稱過(guò)盧城，只有《漢書·西域傳》中有一個(gè)無(wú)雷國(guó)，其國(guó)王“治盧城，去長(zhǎng)安九千九百五十里”。顯然，此盧城不是右北平，況且，《漢書·衛(wèi)青霍去病傳》記載的那次威震敵膽的龍城大捷是衛(wèi)青指揮的，并未提及與李廣有關(guān)。清朝孫洙《唐詩(shī)三百首》引《晉書·張軌傳》的記載：匈奴曾筑姑臧城，“地有龍形，故曰龍城”。據(jù)此說(shuō)，“龍城"是指姑臧城，即今天的甘肅武威。張際在《“龍城"考》中則認(rèn)為，據(jù)《史記》《漢書》等多處記載，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。漢代史籍往往采用音譯，分別被寫成“龍城"“籠城"“蘢城"“龍庭"，“龍城"可能是音近而誤訛為“盧城”，兩詞實(shí)為同義.西漢初年,匈奴連年犯境,漢朝無(wú)力抵御，直到漢武帝時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛起來(lái),才命衛(wèi)青、霍去病等實(shí)施反擊。元光六年的龍城一戰(zhàn)，首戰(zhàn)告捷，一掃漢朝70多年的屈辱，大大振奮了軍心民心。龍城之戰(zhàn)成為漢朝軍民心目中揚(yáng)威敵境、雪恥大勝的象征.李廣是屢建戰(zhàn)功、威震敵膽的英雄,是漢家大將的杰出代表。因此，王昌齡將大捷的象征——龍城,冠于西漢名將的象征-—李廣頭上，將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績(jī)糅合在詩(shī)中,表達(dá)殺敵制勝、揚(yáng)威敵境的意思。王昌齡取“龍城"一詞，還出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄麗，選用了它,使詩(shī)句達(dá)到了音、義、色俱佳的境地。6.《唐詩(shī)選》不取“龍城”而用“盧城”，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是A。宋朝王安石在《唐百家詩(shī)選》中，將“龍城”改為“盧城”。B.李廣曾做右北平太守，右北平在唐為北平郡,治所盧龍縣就是“龍城”。C.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所的編寫者們認(rèn)為，“盧城”，就是今河北盧龍。D.漢代史籍采用音譯，“龍城”與“盧城"音近而生誤訛，兩詞實(shí)為同義.答案D7.從體會(huì)“但使龍城飛將在"寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一項(xiàng)是A.唐人邊塞詩(shī)中所有地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者.B.詩(shī)中用“龍城”字,亦有泛指邊關(guān)要隘者。C?！褒埑恰笔侵腹藐俺?，即今天的甘肅武威。D。將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績(jī)糅合在詩(shī)中，表達(dá)殺敵制勝、揚(yáng)威敵境的意思。答案C四、（07寧夏、海南）閱讀下面的文字，完成1～3題?，F(xiàn)在不斷有人提問(wèn)，為什么我們這個(gè)堪稱偉大的時(shí)代卻出不了偉大的作家?對(duì)此我的想法是，現(xiàn)在是一個(gè)無(wú)權(quán)威的、趣味分散的時(shí)代，一個(gè)作家很難得到全民集中的認(rèn)可。事實(shí)上，要成為一位大家公認(rèn)的偉大作家，需要時(shí)間的考驗(yàn)，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個(gè)時(shí)代，消費(fèi)與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以致那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生.當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家，除了這些外在的方面,也有作家自身主體弱化的問(wèn)題。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活體驗(yàn)不足的矛盾、市場(chǎng)要求產(chǎn)出快與創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。而這當(dāng)中，正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力,無(wú)疑是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失.所謂正面精神價(jià)值，指的就是那種引導(dǎo)向善、呼喚愛、爭(zhēng)取光明、辨明是非、正面造就人的能力。這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)。我們民族的精神資源很豐富,但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰,運(yùn)用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源,索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會(huì)寫出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點(diǎn)希望；而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主體精神弱化的現(xiàn)象。很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價(jià)值所在.當(dāng)他們喪失了對(duì)生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作,批量化地生產(chǎn)的時(shí)候，文學(xué)就不會(huì)有什么真正的生命了。老舍先生曾將長(zhǎng)篇小說(shuō)《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇,卻也創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典。他幽默地說(shuō)：“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜。”如果今天的作家都肯下這種苦功,那么消費(fèi)的時(shí)代再?zèng)皼叭?，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)震撼人心的好作品的出現(xiàn)滿懷期望。2.從原文看,下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是A。我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。B.所謂“去資源化”，就是作品只有批判和暴露，而沒有充分利用社會(huì)生活的資源。C。充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價(jià)值缺失的結(jié)果。D。作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫,表明作家沒有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任.答案C3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.作家作品中正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。B.是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能否體現(xiàn)。C。要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對(duì)生活具有敏感和疼痛感,堅(jiān)持把敘事從趣味推向存在。D。老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說(shuō)明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品.答案B五、（07江蘇）閱讀下面的文字，完成4～7題。從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀,漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么"的問(wèn)題一直存在。德國(guó)漢學(xué)家奧托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊.這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14~15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來(lái)年;從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年;以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。由于時(shí)代和文化觀念等原因,各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了重大貢獻(xiàn)。形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)—-對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念,存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性;中國(guó)式的灑落,則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣,孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧.通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和",這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想.“漢學(xué)"這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí).對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域.也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想像的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想像加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足?；橛^照的基本格局,不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；中國(guó)學(xué)人向世界敞開自己,才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn).4.下列關(guān)于漢學(xué)的說(shuō)法,不符合文意的一項(xiàng)是A.漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法。B。漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊。C.漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段。D.“漢學(xué)是什么"的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)漢學(xué)這一概念的界定存在分歧.答案C5。下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是A.西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。B.“差異"指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”.C.文化觀念有差異,但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。D。文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。答案B7.依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A?！岸?zhàn)”之前美國(guó)漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時(shí)它的側(cè)重點(diǎn)不是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究。B。中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象,這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。C.隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。D.漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國(guó)文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過(guò)對(duì)話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn).答案D六、(07湖北）閱讀下面的文字,完成6~9題。彩陶--中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表陶器是新石器時(shí)代人類最重要的發(fā)明之一，也是現(xiàn)代人了解原始文化的最重要的依據(jù)之一?？脊虐l(fā)掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時(shí)代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段.所謂彩陶，是遠(yuǎn)古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器.彩陶集實(shí)用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術(shù)、工藝于一體,展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會(huì)數(shù)千年的社會(huì)狀況和人的生存情境?？梢哉f(shuō)，彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的“史書”。中國(guó)是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8000年前就出現(xiàn)了彩陶.中國(guó)彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經(jīng)4000年之久。盡管彩陶文化并非一種考古文化,但在中國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存中,除了各種各樣的石器外，絕大多數(shù)是以陶器為其重要表征的。其中，色彩絢麗、圖形優(yōu)美、造型多樣、工藝精湛、數(shù)量較多的各種彩陶，更成為這一時(shí)段最有系統(tǒng)、最具規(guī)模、最有價(jià)值的文化遺存，并因此而成為華夏遠(yuǎn)古文化的一種鮮明特征?！把錾匚幕钡拿褪且栽谶z址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據(jù)，而“仰韶文化”之所以又被劃分為兩種類型，即以魚紋為主的半坡類型和以鳥紋、花卉紋為主的廟底溝類型，也是以遺址出土的彩陶紋飾作為區(qū)分的主要標(biāo)志。據(jù)估計(jì),中國(guó)出土的彩陶約有5萬(wàn)多件，很可能是世界上出土彩陶數(shù)量最多的國(guó)家.這些彩陶絕大多數(shù)都是日常實(shí)用器皿,如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國(guó)。這些彩陶的形體雖然簡(jiǎn)單，但在造型設(shè)計(jì)上卻頗具匠心。制作時(shí)對(duì)器物的各部分運(yùn)用不同的比例變化，構(gòu)成各種柔和優(yōu)美的輪廓曲線,其式樣繁多，并隨各地習(xí)俗的不同而各具特色.在圖案設(shè)計(jì)方面，中國(guó)的史前彩陶都能結(jié)合不同器形的特點(diǎn)和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡(jiǎn),飾以不同紋樣，圖案豐富多彩.有的宜于俯視，有的適于平觀,將器物的實(shí)用性質(zhì)和使用的審美效果結(jié)合起來(lái)。其中大量出現(xiàn)的編織紋和幾何形紋，具有彩紋和底色相互襯托，虛實(shí)相應(yīng)的作用，形成“雙關(guān)圖案”。這種構(gòu)圖方式一直延續(xù)至今,成為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種基本裝飾手法。探索中國(guó)文明的起源，無(wú)論是文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端、原始巫術(shù)的產(chǎn)生，還是遠(yuǎn)古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開彩陶。因?yàn)椴侍粘俗鳛樵既祟惾粘Ｉ钇魑镏?，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉。在作為中國(guó)史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存,如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭(zhēng)論，惟有彩陶數(shù)量最多，年代也最準(zhǔn)確，因而最具有可靠性和系統(tǒng)性?？梢哉f(shuō)，彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。6。下列對(duì)“彩陶”的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.彩陶是一種陶壁上有各種彩紋的遠(yuǎn)古陶器，其紋飾的特點(diǎn)有時(shí)作為原始文化類型劃分的依據(jù)。B。彩陶是一種集實(shí)用、審美等文化功能于一體的遠(yuǎn)古陶器,在中國(guó)原始文化遺存中具有代表性。C.彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古先民發(fā)明的一種帶彩陶器,在距今大約8000年前就已經(jīng)出現(xiàn)。D.彩陶是在素陶基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種帶彩陶器,體現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古先民對(duì)美的追求。答案C7。下列對(duì)“彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的‘史書’”這句話的理解,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A。彩陶保留著幾千年前原始社會(huì)人類生活變化的痕跡，反映了新石器時(shí)代人類歷史發(fā)展的狀況.B。彩陶呈現(xiàn)出不同地域的新石器時(shí)代人類生活的不同特點(diǎn)，再現(xiàn)了原始人類生活的獨(dú)特情境.C.彩陶包含多重原始文化意蘊(yùn)，為探索人類文明的起源提供了重要信息.D。彩陶上的紋飾具有原始文字的性質(zhì)和作用，原始人類用它來(lái)記載歷史。答案D9。根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A.彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表,也是其他經(jīng)歷過(guò)彩陶階段的國(guó)家遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。B.彩陶文化并非一種考古文化，因?yàn)閺目脊艑W(xué)來(lái)說(shuō)，彩陶文化其實(shí)是從屬于新石器時(shí)代文化的。C。彩陶的制作頗具匠心,體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的審美追求,但它的制作主要還不是出于審美的需要。D。彩陶雖然是原始人類生產(chǎn)的一種器物，但它的一些制作經(jīng)驗(yàn)卻對(duì)后世工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。答案A七、(07安徽）閱讀下面的文字，完成5～7題?！八囆g(shù)默契”與京劇的伴奏金開誠(chéng)任何藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞之間都存在著相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。這種關(guān)系在藝術(shù)形式上的深刻表現(xiàn)之一，就是創(chuàng)作者與欣賞者之間存在著心照不宣的“默契”?！澳酢钡男纬珊桶l(fā)展是諒解、定勢(shì)、求美、求新等心理因素交互作用的結(jié)果.諒解和求美是“默契”的基礎(chǔ)。同時(shí)，因?yàn)橛行睦矶▌?shì)在起作用，所以“默契”具有穩(wěn)定性；又由于創(chuàng)作和欣賞雙方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不變，而是變動(dòng)發(fā)展的。但這變動(dòng)乃是在創(chuàng)作與欣賞的相互作用中自然出現(xiàn)的；任何一方如果突然間嚴(yán)重破壞“默契"，那么創(chuàng)作與欣賞的相互依存關(guān)系便趨于破裂，藝術(shù)作品也就不能取得應(yīng)有的社會(huì)效果。就京劇的伴奏而言,使用簡(jiǎn)單的民族樂(lè)器早已形成“默契”。這種“默契"還不僅僅是出于諒解與定勢(shì),而且也符合求美求新的愿望。因?yàn)閷?duì)許多老觀眾來(lái)說(shuō)，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受，特別像徐蘭沅、王少卿為梅蘭芳伴奏，在老觀眾心目中都已到了“盡善盡美”的地步，增加更多的音響只會(huì)起消極的作用?？陀^地看,這些伴奏與演唱之間也確有水乳交融之妙.雖然這樣的珠聯(lián)璧合已不易見于當(dāng)世，但因心理定勢(shì)的關(guān)系，老觀眾仍感到以蒼勁或細(xì)膩的琴聲來(lái)伴奏各種風(fēng)格唱腔是最符合聽覺要求的。同時(shí)老觀眾也并不保守,在伴奏的發(fā)展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴;名琴師們還不斷設(shè)計(jì)一些花過(guò)門、花點(diǎn)子，并在托腔①時(shí)準(zhǔn)確運(yùn)用琴聲與唱腔的離合變化，這都已被