0901第一講：文學(xué)與建筑課件

0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑建筑是石頭的史詩。建筑是凝固的音樂。美杜莎恐懼石化0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑卡爾維諾《美國講稿：2000年文學(xué)的重要命題》第一命題：《重量》“柏爾修斯作為惟一砍下美杜莎腦袋的英雄，他穿著飛行鞋，不直視那個戈爾工女妖的面孔，而是通過銅盾的反射看作她的形象?！貭栃匏篂榱烁钕旅蓝派念^顱，避免自己變成石頭，他依靠的是世界上最輕的物質(zhì)和云，并把自己的目光投向間接的形象——鏡面反射的映像?！?901第一講：文學(xué)與建筑

雨果《巴黎圣母院》：文學(xué)將殺死建筑《現(xiàn)代當建筑賞析·第一講》第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑圣經(jīng)會摧毀教堂，而印刷術(shù)將殺死大建筑；民主將摧毀神權(quán)，而印刷品將瓦解大建筑；這些會摧毀那些，而小將戰(zhàn)勝大。0901第一講：文學(xué)與建筑本講大綱A：大建筑的形成B：大建筑的輝煌（課間休息）C：大建筑的衰落D：這些將殺死那些0901第一講：文學(xué)與建筑A:大建筑的形成0901第一講：文學(xué)與建筑1：單字與象形0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑2：詞與結(jié)構(gòu)0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑3：書寫與象征0901第一講：文學(xué)與建筑字詞的單意與象征的復(fù)雜要求建筑與觀念的匹配0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑

在建筑起始的觀念里，圣言，不僅存在于這些建筑的廟堂里，而且圣言本身就化身為具體的建筑。金字塔本身就是法老的讖（chen4）言，圣約柜也是一種建筑，所羅門的神廟不僅是圣書的裝幀，它就是圣書本身。在這所廟宇的每一圈圍墻上，祭司可以讀到明白曉示的圣言，從一個殿堂到另一個殿堂他們追隨著圣言的變化，直至在其最后的棲身之地，通過最具體的形式予以把握。雨果《巴黎圣母院》0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑

就這樣圣言不僅僅蘊藏在建筑物中，建筑就是最古老的圣言本身，它們被修建，被理解，被閱讀。這個時候建筑與其象征的觀念間的對位如此精確，使得建筑難以被時間或技術(shù)所更改，它們是對各種信仰的忠實記載，它們堅定地拒絕變化并構(gòu)成我們?nèi)蘸罂梢詤^(qū)別的各種民族的建筑特征。0901第一講：文學(xué)與建筑4：風(fēng)格與閱讀0901第一講：文學(xué)與建筑風(fēng)格閱讀

風(fēng)格閱讀1埃及建筑——神權(quán)

A希臘建筑——民主2印度建筑——種姓

B腓尼基建筑——公平3羅曼建筑——統(tǒng)一

C哥特建筑——人性在前者，人們總能感覺到神父的存在，不管這個神父是婆羅門、法老、還是教皇；而在民眾建筑里感覺到的就豐富一些：人們在希臘建筑里感到自由，在腓尼基建筑里感到商業(yè)，在哥特建筑里感覺到市民的世俗的存在。0901第一講：文學(xué)與建筑按照雨果的讖言：小總會戰(zhàn)勝大那么世俗/商業(yè)/豐富/自由將殺死宗教/神圣/單純/統(tǒng)一0901第一講：文學(xué)與建筑B：大建筑的輝煌0901第一講：文學(xué)與建筑313米蘭赦令330帝國遷都帝國的分離東羅馬1453西羅馬4760901第一講：文學(xué)與建筑然而十字軍東征時代來臨了。權(quán)威動搖，大一統(tǒng)的局面分崩離析。封建領(lǐng)主要求與神權(quán)統(tǒng)治平分秋色，然后是人民不可避免地登臺出場。于是，貴族在僧侶籠罩下初顯崢嶸，自治的村社又在貴族覆蓋下露出頭角。歐洲的面貌從此改觀。0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑特殊時間與特殊地點里對立的權(quán)力的重疊，是哥特建筑可以輝煌的全部成因。圣跡劇里兩對人物：教士－貴族、商人－農(nóng)夫巴黎城市三個分區(qū)：舊城—教堂林立、大學(xué)城—遍布學(xué)院、新城—宮殿私邸教會左岸（學(xué)術(shù)）右岸（商業(yè)）塞納河0901第一講：文學(xué)與建筑《巴黎圣母院》特殊時刻：主顯節(jié)－胡鬧節(jié)權(quán)力顛倒0901第一講：文學(xué)與建筑《巴黎圣母院》特殊人物愛情倒置“他一亮相，是個駝子。他一走路，是個瘸子。他瞅著你看，是個獨眼龍。你跟他說話，他是聾子?！@個波利芬拿他的舌頭干什么有？”“他想說話就開口，”老太婆說，“他是被鐘聲震聾耳朵的，不是啞巴。”“可謂美中不足?！奔s翰發(fā)表評論。“他那只獨眼也嫌多余?！绷_賓·普斯潘補一句。“這倒未必，”約翰另有高見，“獨眼比瞎子更不完整。他知道自己缺了什么?！?901第一講：文學(xué)與建筑《巴黎圣母院》特殊地點權(quán)力斗爭中世紀的任何城市，直至路易十二時代法國的任何城市，都有它的避難所。任何罪犯一旦躲進那里便能得救。在郊區(qū)，避難所的數(shù)量幾乎和絞刑架一樣多。這是濫用免刑與濫用刑法并駕齊驅(qū)，兩件壞事企圖相互矯正?！栋屠枋ツ冈骸?901第一講：文學(xué)與建筑于是，隨著羅馬教廷逐漸解體，羅曼建筑術(shù)也奄奄一息。象形文字拋下主教堂去裝飾城堡的主塔，為封建領(lǐng)主光耀門庭。主教座堂，這個從前處處講究中規(guī)中矩的建筑本身，從此也被資產(chǎn)者、村莊和自由侵入，脫離神父的掌握，聽憑藝術(shù)家擺布。藝術(shù)家隨心所欲地建造主教堂。不再有神秘、神話和規(guī)則，有的是奇思妙想和一時興起。只要為神父安排了大堂和祭壇，別的事他就管不著了。四壁是藝術(shù)家的天下。建筑這本書不再屬于僧侶、宗教、羅馬；它屬于想象、詩歌、人民。0901第一講：文學(xué)與建筑民眾的大袍幾乎遮掩了宗教的骨頭架子。當時的藝術(shù)家們甚至對教堂也隨意處置，其放肆程度后人難以想象。他們在柱頭上表現(xiàn)男女修士羞答答地交合，如巴黎司法宮壁爐廳所見；又如布爾日教堂正門底下“纖毫畢現(xiàn)”雕出諾亞的奇遇；那個時代寫在石頭上的思想享有的特權(quán)，完全可以與今天的出版自由相比擬。這是建筑術(shù)的自由。0901第一講：文學(xué)與建筑神權(quán)建筑的特征1：一成不變，懼怕進步，保持傳統(tǒng)的線條，推崇原始的類型，任何趨向完善的努力對于神權(quán)建筑都是一種褻瀆。2：這些都是晦澀的天書，唯有入教者才解其寓意。此外，神權(quán)建筑的任何形態(tài)，乃至任何變態(tài)畸形，都有一種意義，而且正是這一意義使它不可侵犯。哥特大建筑的特征1：多樣性、進步性、獨創(chuàng)性、豐盈壯碩和永恒的運動為其普遍特征。2：它們屬于塵世，它們?nèi)援a(chǎn)生于神圣的象征之下，但是它們已具有某種人性的東西，并且把它與神圣的象征不斷融合，由此產(chǎn)生一些為任何靈魂、任何人的智慧和想象都能領(lǐng)悟的建筑物。0901第一講：文學(xué)與建筑哥特建筑是石頭的史書

全面——以包容不同的利益

堅固——以抵抗權(quán)力的迫害

持久——以包容藝術(shù)的變化

匿名——以確保力量的匯聚0901第一講：文學(xué)與建筑它們是一個民族的遺物，是許多世代的積累，是人類社會迭次蒸發(fā)后的沉淀物……。一言蔽之，它們好比地質(zhì)層系，每個時代的洪流都把自己的沖擊層疊加上去，每個種族都在建筑物上留下自己的層次，每個人添加一塊石頭。——雨果《巴黎圣母院》0901第一講：文學(xué)與建筑夏特爾教堂斯特拉斯堡教堂0901第一講：文學(xué)與建筑拉昂大教堂布爾日大教堂蘭斯大教堂博偉大教堂

巴黎圣母院沙特爾大教堂亞眠大教堂直至十五世紀為止，沒有一種稍微復(fù)雜一些的思想未曾變成建筑；人類凡有重大思想，無不寫在石頭上。因為任何思想，都愿意永存于天地間；因為激勵了一代人的想法還要激動后代。然而手稿帶來的不朽太不可靠了，只要點一把火或者便能銷毀文字！一座建筑卻是一本無比堅固、持久的大書，毀滅化為建筑的文字卻需要革命或自然災(zāi)難—如蠻族劫掠競技場或洪水漫過金字塔。——《巴黎圣母院》0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑博偉大教堂0901第一講：文學(xué)與建筑博偉大教堂0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑大建筑：乃是人類第一種巴別塔0901第一講：文學(xué)與建筑

課間休息參考《現(xiàn)代當建筑賞析》課程安排第1講：文學(xué)與建筑；第2講：凝固的音樂——勒·柯布西耶；第3講：鋼鐵的史詩——密斯·凡·德羅；第4講：建筑大百科——弗蘭克·勞埃德·賴特；第5講：地域性回歸——阿爾瓦·阿爾托；第6講：創(chuàng)造性榮光——路易·康；第7講：建筑裝飾——張翼講述；第8講：創(chuàng)造性符號——后現(xiàn)代主義思潮；第9講：創(chuàng)造性秘密——電影《PLAYTIME》；第10講：創(chuàng)造性迷途——解構(gòu)主義幻覺；第11講：奇跡與奇觀——雷姆庫哈斯等建筑師；第12講：工匠的救贖——彼特·卒姆托等建筑師；第13講：東鄰的對照——中日建筑比較；第14講：我的工作——回到中國傳統(tǒng)。0901第一講：文學(xué)與建筑

考核方式：提交4000字左右論文，打印文本在最后一次課堂交上來，電子文本同日提交給助教。論文格式與要求將于第三次課公布。參考書目：1：高等學(xué)校參考書《外國近現(xiàn)代建筑史》，中國建工出版社；2：[美]弗蘭普敦著，《建構(gòu)文化研究》,三聯(lián)書店；3：[法]勒·柯布西耶著，《走向新建筑》，陜西師范大學(xué)出版社；4：劉先覺編著，《密斯·凡·德羅》，中國建工出版社；5：項秉仁著，《賴特》，中國建工出版社；6：李大廈著，《路易·康》，中國建工出版社；7：董豫贛著，《極少主義》，中國建工出版社；8：董豫贛著，《文學(xué)將殺死建筑》，中國電力出版社；0901第一講：文學(xué)與建筑C：大建筑的衰落0901第一講：文學(xué)與建筑圣經(jīng)會摧毀教堂，而印刷術(shù)將殺死大建筑；民主將摧毀神權(quán)，而印刷品將瓦解大建筑；這些會摧毀那些，而小將戰(zhàn)勝大。任何文明都以神權(quán)開始，以民主告終。

民主將取代宗教，自由將取代統(tǒng)一。

提供民主以自由的利劍就是印刷術(shù)。

雨果《巴黎圣母院》0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑“這個將要殺死那個，書籍將殺死建筑?！笔紫?，這是牧師的恐懼，這是神職人員面對一個新的媒體，印刷術(shù)，產(chǎn)生的恐懼。其次，這是講壇的慌亂，這是口頭語言面對印刷品的驚惶失措。0901第一講：文學(xué)與建筑在印刷術(shù)發(fā)明之前，宗教改革只是教會內(nèi)部的分裂行為。

有了印刷術(shù)，它便成為革命。缺了印刷機，異端學(xué)說就軟弱無力?；蛘呤敲?，或系天意，谷登堡是路德的先驅(qū)。

——雨果《巴黎圣母院》

0901第一講：文學(xué)與建筑１５１７年馬丁·路德在谷登堡大教堂門前張貼《關(guān)于贖罪券效能的辯論》0901第一講：文學(xué)與建筑思想一旦取得印刷品的形式，就比任何時候更難毀滅；它四處擴散，不可捕捉，不能摧毀。在建筑術(shù)時代它（思想）化為山岳（建筑），挾著強大的威力占據(jù)一個時代，一個地點?，F(xiàn)在它化為鳥群，飛向四方，同時占領(lǐng)天空各處與天空各點。它從持久轉(zhuǎn)為不朽。人們可以摧毀一所龐大的建筑，可怎樣才能根除無所不在之物呢？哪怕再來一場洪水，山嶺早已消失在波濤之下，可鳥雀照舊飛翔：只要有一條方舟幸免遇難，在水面上飄蕩，鳥雀就會在這條船上歇腳，與它一起浮游?！旯栋屠枋ツ冈骸?901第一講：文學(xué)與建筑兩本圣經(jīng)：不妨說人類有兩本書，兩種記憶冊，兩份遺囑：建筑術(shù)和印刷術(shù)，石頭的圣經(jīng)和紙上的圣經(jīng)?！栋屠枋ツ冈骸肥^圣經(jīng)（建筑術(shù)）：堅固/持久/匿名紙上圣經(jīng)（印刷術(shù)）：輕薄/擴散/顯名0901第一講：文學(xué)與建筑這座巨廈其大無比。某位統(tǒng)計專家計算過，若把自從谷登堡以來印刷的全部書籍一本挨一本摞起來，其高度足以填平從地球到月亮的距離；不過我們要講的是另一種性質(zhì)的偉大。全世界支撐這所建筑，全人類孜孜不倦為它探出怪異的腦袋帶來蜜汁奔赴而來的蜂房。何況這奇異的建筑永不竣工，印刷機這臺巨大的機器無休止地吸取社會的全部智力汁液，永不停歇地為營造自己的建筑吐出新的材料。這所建筑的樓層數(shù)以千計，科學(xué)的幽暗洞穴在其內(nèi)部縱橫交錯，通向一座又一座樓梯。這是人類的第二座巴別塔。0901第一講：文學(xué)與建筑圣經(jīng)會摧毀教堂，而印刷術(shù)將殺死大建筑；民主將摧毀神權(quán)，而印刷品將殺死大建筑；這些會摧毀那些，而小將戰(zhàn)勝大。人的思想在改變其表達媒介時也將改變其表達方式；

從今往后，每一代人的各種重要思想既然不再用同樣材料，以同樣方式書寫，那就不再會有大統(tǒng)一的思想，也不再出現(xiàn)大統(tǒng)一的建筑術(shù)。

既然建筑不再是宗教藝術(shù)，暴君藝術(shù)，它就不再是總體藝術(shù)。0901第一講：文學(xué)與建筑既然民主要求建筑術(shù)與其他藝術(shù)處于平等的地位，它就不再有力量拘束其他藝術(shù)（這是自由的代價），與建筑分離使得其它藝術(shù)都獲益匪淺地獲得平等而獨立的權(quán)利——這是民主與自由的核心綱領(lǐng)。

于是，原先從屬于哥特教堂里的石匠成為獨立的雕塑家；

為哥特教堂繪制彩色玻璃的工匠搖身一變變成崇高的畫家；

為教堂演奏教堂卡農(nóng)曲的樂工從此蛻變?yōu)樽鹁吹囊魳芳摇?901第一講：文學(xué)與建筑能量獲得的兩種方式宗教——聚變（哥特建筑藝術(shù)）民主——裂變（文藝復(fù)興藝術(shù)）0901第一講：文學(xué)與建筑巴別塔的瓦解——語言的紊亂

大建筑的坍塌——分工的紊亂

0901第一講：文學(xué)與建筑

裂變后建筑術(shù)的贏弱病癥：

它不再是社會的根本表達方式——它可憐兮兮的變成風(fēng)格藝術(shù)；

它不再是某個民族一個時代的集體表達——成為某個藝術(shù)天才風(fēng)格嫁接的奇思妙想；

米開朗琪羅早在16世紀就感到建筑術(shù)正在死去，他在絕望之余，產(chǎn)生最后一個設(shè)想：

這位藝術(shù)巨子把萬神廟壘在帕提儂神廟之上。

——雨果《巴黎圣母院》0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑風(fēng)格嫁接就是建筑術(shù)最初的衰落，就像雨果所諷刺的：人們正把這衰落叫做復(fù)興。0901第一講：文學(xué)與建筑群星閃耀與夜幕深沉

然而這一次衰落不失輝煌，因為古老的哥特天才，這輪在美因茨巨大的印刷機背后墜落的夕陽，在一段時間內(nèi)仍舊以其余輝照耀拉丁式拱廊和科林斯柱廊的混雜堆砌。正是這輪夕陽被人們認做是曙光。

雨果《巴黎圣母院》0901第一講：文學(xué)與建筑這位藝術(shù)巨子把萬神廟壘在帕特農(nóng)神廟之上，羅馬的圣彼得教堂就此誕生。這件偉大的作品確實舉世無雙，它是建筑藝術(shù)的創(chuàng)造性的最后體現(xiàn)，是石頭巨冊即將闔上之際，一位巨人藝術(shù)家留在它下端的簽名。（顯名）0901第一講：文學(xué)與建筑米開朗基羅死后，建筑藝術(shù)名存實亡，成為孤魂野鬼，它還能做些什么？它賴上了羅馬圣彼得大教堂，模仿復(fù)制卻又不得體。這樣做成為一種癖好，委實令人可憐。每個時代有自己的羅馬圣彼得大教堂：十七世紀有圣恩谷教堂，十八世紀有圣熱納維也芙教堂。每個國家也有其羅馬圣彼得大教堂，倫敦有一座，彼得堡亦有。巴黎有兩三座。這是最后的絮叨。0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑0901第一講：文學(xué)與建筑文學(xué)將殺死建筑從建筑術(shù)那里流失的生命力都歸它所有，隨著建筑術(shù)的衰落，印刷術(shù)開始擴張壯大。到了18世紀，它重新握住路德的舊劍，把它遞給伏爾泰，然后它開始蕩平一切古老的歐洲文化。——雨果《巴黎圣母院》0901第一講：文學(xué)與建筑風(fēng)格之劍與文學(xué)后來一切風(fēng)格的復(fù)興無論是古典復(fù)興還是哥特復(fù)興都是由支持文學(xué)的印刷術(shù)所提供。文藝復(fù)興的建筑，復(fù)興的是那些印刷的考古圖片，哥特復(fù)興的建筑，復(fù)興的是那些印刷的傳奇小說，前者將異時異地的古典風(fēng)格樣式帶入建筑，后者將風(fēng)景如畫的浪漫觀念帶入建筑構(gòu)圖。從今往后，誰要是不能用文學(xué)去表達他的建筑觀念，誰就難以成為偉大的建筑師，誰的建筑如果不服從文學(xué)的描述它要么消逝無痕，要么就成為文學(xué)日后的挖掘品。0901第一講：文學(xué)與建筑建筑從集體的時代象征瓦解為個人時尚的風(fēng)格表現(xiàn)對城市或建筑造成破壞的三種罪魁時間、革命、時尚禍首為時尚，因為時間的破壞還有秩序；革命的破壞還有對象；而時尚的破壞既無秩序，也沒有對象?！栋屠枋ツ冈骸?901第一講：文學(xué)與建筑時光和革命的破壞至少不偏不倚，而且不乏氣魄，跟在它們后面來了一群嗡翁營營的學(xué)院出身、領(lǐng)有執(zhí)照、宣過誓的建筑師，他們施展身手時卻根據(jù)自己惡俗趣味有所區(qū)別、選擇……。雨果《巴黎圣母院》0901第一講：文學(xué)與建筑

雨果說：時間盲目，而人類愚蠢。

0901第一講：文學(xué)與建筑1：世俗的權(quán)力將殺死宗教權(quán)力；路易十一：假借民眾殺死封建地主；路易十四：假借貴族弒神；路易十