《倫理學(xué)》課件-第六章 社會(huì)領(lǐng)域中的道德

第六章

社會(huì)三大生活領(lǐng)域中的道德第一節(jié)

愛(ài)情婚姻家庭道德第二節(jié)

職業(yè)道德第三節(jié)

社會(huì)公德第一節(jié)

愛(ài)情婚姻家庭道德討論：

什么是愛(ài)情？第一節(jié)

愛(ài)情婚姻家庭道德“人與人之間的，特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類(lèi)以來(lái)就存在的?！薄鞲袼埂皭?ài)情是人類(lèi)永恒的話題?！薄袑幍谝还?jié)

愛(ài)情婚姻家庭道德一、愛(ài)情的本質(zhì)、特征與愛(ài)情道德（一）人類(lèi)愛(ài)情觀念探源愛(ài)情，在拉丁文中為“厄洛斯”（eros）,原意為欲望。一、愛(ài)情的本質(zhì)、特征及愛(ài)情道德

厄洛斯是小愛(ài)神，他的羅馬名稱(chēng)丘比特更為人熟知。他是阿瑞斯和阿芙羅狄蒂的兒子，是一位小奧林波斯山神。他的形象是一個(gè)裸體的小男孩，有一對(duì)閃閃發(fā)光的翅膀。他帶著弓箭漫游。他惡作劇地射出令人震顫的神箭，喚起愛(ài)的激情。給自然界帶來(lái)生機(jī)，授予萬(wàn)物繁衍的能力。這位可愛(ài)而又淘氣的小精靈有兩種神箭：加快愛(ài)情產(chǎn)生的金頭神箭和中止愛(ài)情的鉛頭神箭。一、愛(ài)情的本質(zhì)、特征及愛(ài)情道德

古羅馬時(shí)代：愛(ài)神厄洛斯；分為肉體愛(ài)和精神愛(ài)

歐洲中世紀(jì)：提倡禁欲主義，出現(xiàn)騎士之愛(ài)

文藝復(fù)興之后：近代浪漫主義愛(ài)情觀

馬克思主義倫理學(xué)：科學(xué)的愛(ài)情觀（二）愛(ài)情的本質(zhì)與特征

“現(xiàn)代的愛(ài)，同古代的愛(ài)，是根本不同的。第一，它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位……第二，愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)既是不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸……”——恩格斯（二）愛(ài)情的本質(zhì)與特征1、愛(ài)情的本質(zhì)在歷史上的兩種觀點(diǎn)

自然主義：將愛(ài)情降低到動(dòng)物的性欲層次

超理性主義：愛(ài)情是一種絲毫不帶有獸性的高尚的精神（二）愛(ài)情的本質(zhì)與特征

柏拉圖式愛(ài)情柏拉圖式愛(ài)情，是以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種愛(ài)情觀，追求心靈溝通和理性的精神上的純潔愛(ài)情。柏拉圖式愛(ài)情根植于古希臘的理性主義傳統(tǒng)和同性戀愛(ài)風(fēng)尚。

/tashuo/browse/content?id=985c7caaf4377de9461e3e6f第一節(jié)

愛(ài)情婚姻家庭道德什么是愛(ài)情？愛(ài)情是男女雙方之間真摯誠(chéng)實(shí)、互相愛(ài)悅的、渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種最強(qiáng)烈最深沉的感情。（二）愛(ài)情的本質(zhì)與特征2、馬克思主義的愛(ài)情本質(zhì)論

愛(ài)情的本質(zhì)：是立于一定自然基礎(chǔ)之上，并受制于社會(huì)文化因素的相互愛(ài)慕的精神。

自然屬性：性差異；

社會(huì)屬性：有感情、有理智、有道德的社會(huì)動(dòng)物（二）愛(ài)情的本質(zhì)與特征3、愛(ài)情的特征a.自主性和對(duì)等性自主性：精神的自主選擇，主體自覺(jué)自愿的選擇結(jié)果對(duì)等性：以互愛(ài)為前提，男女具有同等的權(quán)利（二）愛(ài)情的本質(zhì)與特征在愛(ài)情中保持各自獨(dú)立和深情相依（二）愛(ài)情的本質(zhì)與特征b.專(zhuān)一性和排他性朝三暮四是對(duì)愛(ài)情的褻瀆。（二）愛(ài)情的本質(zhì)與特征c.階段性和持久性青年：激動(dòng)、瘋狂、如癡如醉；中年：風(fēng)雨同舟、患難與共；老年：相互珍視、含蓄典雅真正的愛(ài)情，既非環(huán)境所能改變，亦非時(shí)間所能磨滅。（二）愛(ài)情的本質(zhì)與特征d.社會(huì)性和道德性社會(huì)性：愛(ài)情的內(nèi)涵及追求愛(ài)的方式，要受到各種社會(huì)關(guān)系及其社會(huì)文化因素的影響。道德性：愛(ài)情中蘊(yùn)含著對(duì)對(duì)方強(qiáng)烈的義務(wù)感和責(zé)任心。（三）愛(ài)情生活中的道德要求

1、戀愛(ài)

男女雙方培育愛(ài)情的過(guò)程，就是戀愛(ài)。

選擇戀愛(ài)對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)：

志同道合＆情投意合

戀愛(ài)方式的選擇：政治上共同進(jìn)步，思想上互相勉勵(lì)，學(xué)習(xí)上互相切磋，生活上互相關(guān)心（三）愛(ài)情生活中的道德要求2、戀愛(ài)道德的基本要求a、以尋找愛(ài)情、培養(yǎng)愛(ài)情為目的。b、尊重對(duì)方的情感和人格，平等履行道德義務(wù)。（三）愛(ài)情生活中的道德要求c、文明端莊，持之以度培養(yǎng)高尚的情趣和健康的交往方式“真正的愛(ài)情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親昵?！薄R克思（三）愛(ài)情生活中的道德要求d、正確對(duì)待失戀在選擇對(duì)方的同時(shí)也應(yīng)尊重對(duì)方對(duì)自己的選擇，應(yīng)有廣闊的胸懷和高尚的道德情操，應(yīng)用理智戰(zhàn)勝感情，尊重個(gè)人愛(ài)與不愛(ài)的權(quán)利，做到失戀不失德。二、婚姻家庭的社會(huì)本質(zhì)及其道德要求（一）婚姻家庭的涵義及社會(huì)本質(zhì)1、涵義：

婚姻是以男女兩性結(jié)合為內(nèi)容并為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣所確認(rèn)的夫妻關(guān)系。

家庭是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活的組織形式。二、婚姻家庭的社會(huì)本質(zhì)及其道德要求（一）婚姻家庭的涵義及社會(huì)本質(zhì)迄今為止，人類(lèi)婚姻的發(fā)展共經(jīng)歷了三種形式：群婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制。(二)婚姻家庭道德的歷史演變血親雜交：性關(guān)系不受任何限制，無(wú)婚姻家庭道德在人類(lèi)最早的時(shí)代，性關(guān)系不受任何限制，一切男子屬于一切女子，一切女子屬于一切男子，不分輩分、血統(tǒng)，兩性關(guān)系上顯現(xiàn)出更多的生物本能的色彩。(二)婚姻家庭道德的歷史演變

血緣群婚：限制錯(cuò)輩性關(guān)系，逐漸有了羞恥心在這樣的家庭里，下一代統(tǒng)統(tǒng)被稱(chēng)為上一代的子女，上一代統(tǒng)統(tǒng)被稱(chēng)為下一代的父母，兄弟姐妹同時(shí)又是夫妻。(二)婚姻家庭道德的歷史演變

“普那路亞家庭”

：又叫“伙婚家庭”，實(shí)行兩個(gè)集團(tuán)之間的通婚行為，婚姻道德有了進(jìn)步；

后期，出現(xiàn)對(duì)偶制家庭在這種家庭里，一群直系、旁系兄弟，同尋一群不是姊妹關(guān)系的女子為妻，孩子只知其母，不知其父，家庭成員有一個(gè)共同的女祖先。(二)婚姻家庭道德的歷史演變一夫一妻制：人類(lèi)婚姻家庭道德的大進(jìn)步“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于，大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女”。——恩格斯(二)婚姻家庭道德的歷史演變

無(wú)產(chǎn)階級(jí)一夫一妻制（新型的婚姻家庭關(guān)系）男女平等交往、自由戀愛(ài)，婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)，夫妻忠誠(chéng)于對(duì)方。二、婚姻家庭的社會(huì)本質(zhì)及其道德要求2、本質(zhì)：

婚姻的自然屬性：人類(lèi)對(duì)異性的生理和心理需求。

家庭的自然屬性：生殖和繁衍后代的需求。二、婚姻家庭的社會(huì)本質(zhì)及其道德要求

婚姻家庭的社會(huì)屬性，即本質(zhì)：a.作為社會(huì)的基本單位，體現(xiàn)著一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；b.作為上層建筑的組成部分，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)在政治、法律和道德等方面的思想關(guān)系三、社會(huì)主義社會(huì)家庭美德（一）內(nèi)容家庭美德：尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)三、社會(huì)主義社會(huì)家庭美德（二）特點(diǎn)1、基礎(chǔ)性2、超功利性3、民族性第二節(jié)

職業(yè)道德一、職業(yè)道德的特征與作用二、社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德的內(nèi)容三、教師職業(yè)道德第一節(jié)

職業(yè)道德一、職業(yè)道德的特征與作用（一）職業(yè)與職業(yè)道德職業(yè)，人們由于社會(huì)分工和生產(chǎn)內(nèi)部的勞動(dòng)分工而長(zhǎng)期從事的、具有專(zhuān)門(mén)業(yè)務(wù)和特定職責(zé)的，并以此作為主要生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。一、職業(yè)道德的特征與作用職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人們，在履行本職工作的過(guò)程中，所應(yīng)遵循的、具有本職業(yè)特點(diǎn)的行為規(guī)范以及必備的道德品質(zhì)。包括：職業(yè)觀念、職業(yè)情感、職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)作風(fēng)等內(nèi)容。一、職業(yè)道德的特征與作用（二）職業(yè)道德的特征1、鮮明的專(zhuān)業(yè)性和對(duì)象的特定性專(zhuān)業(yè)鮮明：職業(yè)道德的適用范圍不是普遍的，而是特殊的和有限的；對(duì)象特定：某行業(yè)的職業(yè)道德進(jìn)對(duì)該行業(yè)的從業(yè)人員適用。（二）職業(yè)道德的特征2、相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和連續(xù)性各種職業(yè)利益的特殊要求，會(huì)使從業(yè)人員形成比較穩(wěn)定的職業(yè)傳統(tǒng)習(xí)慣和比較特殊的職業(yè)心理和品格。如“科學(xué)家風(fēng)度”、“藝術(shù)家風(fēng)范”、“商人習(xí)氣”。（二）職業(yè)道德的特征穩(wěn)定性：科學(xué)家風(fēng)范（二）職業(yè)道德的特征穩(wěn)定性藝術(shù)家氣質(zhì)（二）職業(yè)道德的特征連續(xù)性：無(wú)論古今中外，教師的職業(yè)道德要求始終是“傳道授業(yè)解惑”（二）職業(yè)道德的特征3、一定的靈活性和多樣性（二）職業(yè)道德的特征4、較強(qiáng)的適用性和成熟性（三）職業(yè)道德的社會(huì)作用1、職業(yè)道德是一個(gè)社會(huì)精神文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志2、職業(yè)道德是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)、提高工作效率的精神動(dòng)力（三）職業(yè)道德的社會(huì)作用3、職業(yè)道德是改善人際關(guān)系、建立優(yōu)良社會(huì)道德風(fēng)尚的主要手段4、職業(yè)道德是提高勞動(dòng)者素質(zhì)、使人的價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)的重要形式成都一護(hù)士給兒女做核酸檢測(cè)被叫阿姨：謝謝您，加油“阿姨辛苦了”“阿姨再見(jiàn)”“阿姨加油”……面前兩個(gè)小人發(fā)出一句句稚嫩童聲的感謝，讓正在給他們做核酸檢測(cè)的余娟“懵”了，因?yàn)樽约捍┑姆雷o(hù)服太嚴(yán)實(shí)，兩個(gè)不到4歲的小孩并沒(méi)有認(rèn)出他們的媽媽。“自己的孩子竟然叫自己阿姨，但是我又不能告訴他們，這種感覺(jué)很奇妙?！倍⑸鐣?huì)主義職業(yè)道德的內(nèi)容職業(yè)道德：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)第三節(jié)

教師職業(yè)道德老師——最廣泛流行的敬稱(chēng)；先生——最歷史悠久的尊稱(chēng)；園丁——最質(zhì)樸無(wú)華的褒稱(chēng)；慈母——最真情感人的愛(ài)稱(chēng)；蠟燭——最溫馨動(dòng)人的稱(chēng)謂；春蠶——最純摯的稱(chēng)謂；春雨——最生動(dòng)形象的默稱(chēng)；人梯——最高評(píng)價(jià)的專(zhuān)稱(chēng)；孺子?！罹咧袊?guó)特色的喻稱(chēng)；人類(lèi)靈魂工程師——最富哲理的稱(chēng)謂（作為教師應(yīng)該以愛(ài)心和知識(shí)觸摸、改變?nèi)说膬?nèi)心）。一、教師職業(yè)（一）教師職業(yè)《中華人民共和國(guó)教師法》規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員，承擔(dān)教書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)。（二）教師職業(yè)的特點(diǎn)1、教師是一種古老而常新的職業(yè)古老：始于原始社會(huì)常新：在不同的社會(huì)形態(tài)中有著不同的職責(zé)和表現(xiàn)

原始社會(huì)：教師由氏族中的能人、智者來(lái)充當(dāng)

奴隸社會(huì)：出現(xiàn)官學(xué)，即學(xué)校教育，教師由官吏擔(dān)任；

封建社會(huì)：出現(xiàn)官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院、專(zhuān)科學(xué)校等；

資本主義社會(huì)：正規(guī)學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校奴隸社會(huì)的教育官學(xué)機(jī)構(gòu)1、辟雍——商代的官學(xué)機(jī)構(gòu)，辟雍是專(zhuān)為皇帝（天子）講學(xué)而建學(xué)校2、泮官——商代的官學(xué)機(jī)構(gòu)，地方儲(chǔ)侯設(shè)立的為“泮官”狩獵活動(dòng)3、春菟——商代狩獵活動(dòng)，春天打獵叫搜，春菟也叫春搜。4、夏苗——商代狩獵活動(dòng)。夏天打獵稱(chēng)夏苗5、秋狝——商代狩獵活動(dòng)，秋天打獵稱(chēng)狝，6、冬狩——商代狩獵活動(dòng)，冬天打獵稱(chēng)狩奴隸社會(huì)的教育軍隊(duì)1、先馬走——在戰(zhàn)車(chē)下引導(dǎo)戰(zhàn)馬前進(jìn)的的士兵。意為比馬跑得快的人。2、象舞——隊(duì)形練習(xí)3、樂(lè)舞——歌舞，分文舞、武舞內(nèi)容：1、六藝包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)2、五射包括(一)“白矢”(二)“參連”(三)“剡注”(四)“襄尺”(五)“井儀”3、五御包括(一)鳴和鸞(二)逐曲水(三)過(guò)君表(四)舞交衢；(五)逐禽左4、禮射是一種以射行禮、以射選士的射箭比賽活動(dòng)。包括大射、賓射、燕射和鄉(xiāng)射四種白鹿洞書(shū)院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，在儒家理學(xué)思想的指導(dǎo)下，憑借廬山這塊風(fēng)水寶地，并依靠歷代文人學(xué)者和熱心教育者們的精心耕耘，獲得了一種精深文博的厚實(shí)，區(qū)別于廟堂式的州、府、縣學(xué)，令人向往、探索和追求，這正是它一千余年來(lái)生命力的所在，精魂所在，魅力所在的緣由。岳麓書(shū)院創(chuàng)建于公元976年，是中國(guó)古代四大書(shū)院之一。1903年，岳麓書(shū)院改制為湖南高等學(xué)堂，1926年正式定名為湖南大學(xué)。2020年9月17日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到湖南大學(xué)岳麓書(shū)院，考察當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)和創(chuàng)新高校思想政治工作、傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化情況。離開(kāi)校園時(shí)，師生們聞?dòng)嵹s來(lái)，高聲向總書(shū)記問(wèn)好。面對(duì)熱情洋溢的青年學(xué)子，習(xí)近平說(shuō)：“見(jiàn)到你們很高興，讓我想起岳麓書(shū)院的兩句話：‘惟楚有材，于斯為盛’。真是人才濟(jì)濟(jì)??！”私塾2、教師是一種崇高而又富有神圣職責(zé)的職業(yè)

教育活動(dòng)中無(wú)私的奉獻(xiàn)

在教育實(shí)踐中，將職業(yè)與自己的生命、個(gè)性、人生理想融為一體孟二冬（1957年1月~2006年4月22日）北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系中國(guó)古代文學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。多年來(lái)，孟二冬熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，堅(jiān)持不懈地教育學(xué)生追求真知、樹(shù)立正確的人生理想，成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的良師、高尚人格的楷模。為支援新疆高等教育事業(yè)的發(fā)展，2004年3月，孟二冬主動(dòng)要求參加了北京大學(xué)對(duì)口支援石河子大學(xué)教學(xué)的工作。他在劇烈的咳嗽中堅(jiān)持講完最后一節(jié)課，倒在講臺(tái)上。經(jīng)醫(yī)院診斷，他已患食管惡性腫瘤。2006年4月22日，孟二冬因病醫(yī)治無(wú)效于北京逝世，享年49歲。人事部、教育部授予孟二冬“全國(guó)模范教師”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。二、教師職業(yè)的價(jià)值（一）教師職業(yè)價(jià)值的內(nèi)容1、滿(mǎn)足教師自我生存和發(fā)展的需要2、為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供精神財(cái)富，培養(yǎng)建設(shè)者和接班人（二）教師職業(yè)的價(jià)值體現(xiàn)1、人類(lèi)文化的傳遞者，促進(jìn)人類(lèi)的延續(xù)