2023年初高中銜接《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀示例與增分專練

2023年初高中銜接《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀示例與增分專練考點(diǎn)：1.基礎(chǔ)組合：費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》——虛詞填空2.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)——社會(huì)信用體系新思考》——“現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”3.《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》——引用事例的作用4.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》與魯迅《吶喊·阿Q正傳》——《阿Q正傳》中的“差序格局”【考點(diǎn)研究】一、常見考點(diǎn)1.虛詞填空2.“現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”3.引用事例的作用4.《阿Q正傳》中的“差序格局”【考點(diǎn)示例】一、基礎(chǔ)組合：費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》——虛詞填空【考點(diǎn)解讀】1.虛詞填空問題在下面文段的橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，使上下文連貫起來。歷史對(duì)于個(gè)人并①________點(diǎn)綴的飾物，②______實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，③____________人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們④______要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，⑤________在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，⑥________就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》)答案①不是；②而是；③所以；④不但；⑤而且；⑥不然。二、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)——社會(huì)信用體系新思考》——“現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”【考點(diǎn)解讀】1.論證的特點(diǎn)——“現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”材料1從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料220世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中通過比較中國(guó)與西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)，提出了“熟人社會(huì)”這一概念。費(fèi)先生對(duì)于熟人社會(huì)是這樣定義的：“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，由于中國(guó)人生活范圍狹窄、封閉且缺乏社會(huì)流動(dòng)性，所以人們大多在某一地方“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”，這就形成了人與人相互熟悉的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在熟人社會(huì)中，人與人之間存在著一種私人關(guān)系，人與人通過這種私人關(guān)系聯(lián)系起來構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說什么？”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?！薄班l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩到不假思索時(shí)的可靠性?！痹谑烊松鐣?huì)中，人們天天生活在熟人的生活圈中，很少與陌生人打交道。人們的社會(huì)地位及其行為規(guī)范都被打上了宗法血緣關(guān)系的烙印，人們之間講的是親情、交情。人們的行為主要靠道德倫理來調(diào)節(jié)和規(guī)范，人際關(guān)系依賴熟人間的人情來維系，是一種倫理型的人際關(guān)系。在熟人社會(huì)中，人們的社會(huì)活動(dòng)束縛于血緣、地緣。而在當(dāng)今的社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破了血緣、地緣社會(huì)的界限，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過了村、鎮(zhèn)、縣、省，跨出國(guó)界的現(xiàn)象也變得越來越平常，社會(huì)進(jìn)入了“陌生人社會(huì)”。首先提出“陌生人社會(huì)”這一概念的是美國(guó)著名法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼。他以這樣的畫面來描述現(xiàn)代社會(huì)的陌生性：“我們打開包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品；我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況。我們搬進(jìn)陌生人的、我們希望是精致的、建造的房子。我們生活中的很多時(shí)間是被“鎖”在危險(xiǎn)的、飛快運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器里面，如小汽車、公交車、火車、電梯、飛機(jī)等里面度過……因此我們的生活也掌握在那些制造和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器的陌生人手中?！薄澳吧松鐣?huì)”即社會(huì)流動(dòng)性增大，絕大多數(shù)的社會(huì)交往行為發(fā)生在彼此互不相識(shí)、素昧平生的陌生人之間。這恰好與費(fèi)孝通先生筆下的傳統(tǒng)中國(guó)“人們生于斯、長(zhǎng)于斯、歌于斯、哭于斯”的熟人社會(huì)形成鮮明對(duì)比?！肮I(yè)社會(huì)以及它的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把完整的個(gè)體的人的存在抽象化為‘經(jīng)濟(jì)人’，使人只認(rèn)識(shí)金錢和利益得失，時(shí)時(shí)處于計(jì)算與算計(jì)的行為謀劃中，這對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的‘親情’是一個(gè)極大的沖擊?！鄙鐣?huì)分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會(huì)的規(guī)則向陌生人社會(huì)的規(guī)則——冷漠、互防、少事等轉(zhuǎn)變；過去在“熟人世界”不能說的話、不能做的事，似乎在“陌生人世界”都能說、都能做，不受面子制約、熟人監(jiān)督了。從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型，既是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)改革開放三十年至今的社會(huì)現(xiàn)狀總結(jié)。（摘編自《從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)——社會(huì)信用體系新思考》）問題1材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。答案①開篇提出觀點(diǎn)，開門見山，旗幟鮮明。②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對(duì)比等。④論證語言通俗自然，深入淺出。解析本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①開篇提出觀點(diǎn)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，開門見山，旗幟鮮明；②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)。先說“人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少”，從而造成了“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，這就形成了“熟人社會(huì)”，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”；進(jìn)而說明因?yàn)椤笆煜ぁ?，所以“我們?huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，也因?yàn)槭煜ぃ杂貌恢?，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”；最后說“在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法“我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋‘孝’的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了”、引證法“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”、對(duì)比“前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)’”等。④論證語言通俗自然，深入淺出。如“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律”。問題2材料一結(jié)尾說：“現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”，這種觀點(diǎn)在材料二中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案①在當(dāng)今的社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破了血緣、地緣社會(huì)的界限，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過了本鄉(xiāng)本土，社會(huì)進(jìn)入了“陌生人社會(huì)”。②“陌生人社會(huì)”即社會(huì)流動(dòng)性增大，絕大多數(shù)的社會(huì)交往行為發(fā)生在彼此互不相識(shí)、素昧平生的陌生人之間。③社會(huì)分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會(huì)的規(guī)則，向陌生人社會(huì)的規(guī)則轉(zhuǎn)變。所以，現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“在熟人社會(huì)中，人們的社會(huì)活動(dòng)束縛于血緣、地緣。而在當(dāng)今的社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破了血緣、地緣社會(huì)的界限，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過了村、鎮(zhèn)、縣、省，跨出國(guó)界的現(xiàn)象也變得越來越平常，社會(huì)進(jìn)入了‘陌生人社會(huì)’”可知，在當(dāng)今的社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破了血緣、地緣社會(huì)的界限，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過了本鄉(xiāng)本土，社會(huì)進(jìn)入了“陌生人社會(huì)”。②由“‘陌生人社會(huì)’即社會(huì)流動(dòng)性增大，絕大多數(shù)的社會(huì)交往行為發(fā)生在彼此互不相識(shí)、素昧平生的陌生人之間”可得出：“陌生人社會(huì)”即社會(huì)流動(dòng)性增大，絕大多數(shù)的社會(huì)交往行為發(fā)生在彼此互不相識(shí)、素昧平生的陌生人之間。③由“社會(huì)分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會(huì)的規(guī)則向陌生人社會(huì)的規(guī)則——冷漠、互防、少事等轉(zhuǎn)變；過去在‘熟人世界’不能說的話、不能做的事，似乎在‘陌生人世界’都能說、都能做，不受面子制約、熟人監(jiān)督了”可知，社會(huì)分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會(huì)的規(guī)則，向陌生人社會(huì)的規(guī)則轉(zhuǎn)變。所以，現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的?！究碱}對(duì)接】一、《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》——引用事例的作用閱讀下面的文字，完成題目。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》，有刪改)材料二：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已?！霸右缀j”是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改)材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)“三千里”也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改)1．下列對(duì)材料一中“愚”的相關(guān)理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病、貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D．說鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是在城市生活所需的知識(shí)上不如城里人。2．下列關(guān)于材料二中“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是()A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。B．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。3．下列對(duì)三則材料中論證方法的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。D．材料三引用“一表三千里”，形象說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。4．材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？5．請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。一、《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》【答案】1.D【解析】A項(xiàng)，原文為“關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說”，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)，“都是‘愚’的具體表現(xiàn)”說法錯(cuò)誤，原文中認(rèn)為這僅是知識(shí)問題，而不是智力問題，因而無所謂“愚”。C項(xiàng)，“就是”說法絕對(duì)，原文中是假設(shè)的說法。原文為“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”。2.A【解析】A項(xiàng)，“需要一定的外在權(quán)力來推行”說法錯(cuò)誤，原文中說“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的”。3.B【解析】B項(xiàng)，“正反對(duì)比論證”說法錯(cuò)誤，原文中只是運(yùn)用了對(duì)比的手法，并沒有正反對(duì)比。4.作者以顏淵與孔子的對(duì)話為例，論證了“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)；使文章內(nèi)容更豐富，論述過程更形象，更有說服力?！窘馕觥坎牧隙撌龅闹饕獌?nèi)容為禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣，即“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)。“顏淵問仁”中，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。作者引用“顏淵問仁”的事例為自己的觀點(diǎn)和看法提供有力的論據(jù)，更突出了“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)，增加了說服力。5.(1)差序格局是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心(或每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)都有一個(gè)“己”作為中心)。(2)差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等。(3)這種格局是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。二、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》與魯迅《吶喊·阿Q正傳》——《阿Q正傳》中的“差序格局”閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)（

）。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子叫“街坊”。像《平凡的世界》中雙水村里的孫少安、田潤(rùn)葉、王滿銀、金俊武等。村里有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，它是生活上的互助機(jī)構(gòu)，可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。有時(shí)，范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是（

）的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像《紅樓夢(mèng)》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，（

），縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，甚至像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主（如魯四老爺）和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢(shì)力的變化而變化，所以很多中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。（改編于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：立傳的通例，開首大抵該是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Ｑ姓什么。有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了。那是趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才的時(shí)候，鑼聲鏜鏜的報(bào)到村里來，阿Ｑ正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光采，因?yàn)樗挖w太爺原來是本家，細(xì)細(xì)的排起來他還比秀才長(zhǎng)三輩呢。其時(shí)幾個(gè)旁聽人倒也肅然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱，喝道：“阿Ｑ，你這渾小子！你說我是你的本家么？”阿Ｑ不開口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說：“你敢胡說！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？”阿Ｑ不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴?！澳阍趺磿?huì)姓趙！——你那里配姓趙！”阿Ｑ并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了；外面又被地保訓(xùn)斥了一番，謝了地保二百文酒錢。知道的人都說阿Ｑ太荒唐，自己去招打；他大約未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說的。此后便再?zèng)]有人提起他的氏族來，所以我終于不知道阿Ｑ究竟什么姓。（選自魯迅《吶喊·阿Q正傳》）1．依次填入材料一文中括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）A．格格不入

相鄰

墻倒眾人推B．格格不入

比鄰

樹倒猢猻散C．南轅北轍

比鄰

墻倒眾人推D．南轅北轍

相鄰

樹倒猢猻散2．材料一文中畫線句子有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是（

）A．這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢(shì)力的變化而變化，所以很多中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖都頗有想法。B．正因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨中心勢(shì)力的變化而變化，所以很多中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。C．正因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨中心勢(shì)力的變化而變化，所以很多中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖都頗有想法。D．這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢(shì)力的變化而變化，所以很