淺論美與美感

實(shí)用文檔淺論美與美感

美與美感是美學(xué)當(dāng)中兩個(gè)重要的研究對(duì)象。美學(xué)既要研究自然界與藝術(shù)中一切客觀(guān)現(xiàn)實(shí)事物本身的美——即美的存在諸規(guī)律，又要研究作為那種美的存在反映于人類(lèi)頭腦中的一切審美意識(shí)——即美感經(jīng)驗(yàn)和美的觀(guān)念的形成及發(fā)展諸規(guī)律。因此，美與美感是審美活動(dòng)的兩個(gè)方面，通常理解為美是審美客體，即審美對(duì)象；美感是審美意識(shí)，是由審美主體在欣賞美的時(shí)候產(chǎn)生出來(lái)的感覺(jué)。美可以是具體的客觀(guān)的事物如羅丹的雕塑作品“思想者”，可以是客觀(guān)事物的規(guī)律性即多樣性的統(tǒng)一，也可以是抽象的概念，主觀(guān)上的感受，即精神上的滿(mǎn)足與愉快，自由與超越。美究竟是主觀(guān)的還是客觀(guān)的，朱光潛先生提出了美是主客觀(guān)辯證統(tǒng)一的理論，認(rèn)為美不能單純的說(shuō)成是主觀(guān)的或者客觀(guān)的，而是主客觀(guān)的統(tǒng)一，自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。他以梅花為例，說(shuō)自己以前認(rèn)為梅花的形象以及它的美都產(chǎn)生于克羅齊所講的直覺(jué)，是一種不帶概念或名理思考的單純的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。后來(lái)，他認(rèn)為，自然物的梅花只是美的條件，梅花的美不在梅花本身；而梅花給人最初的感覺(jué)印象也并不是美，只有當(dāng)這種感覺(jué)印象在人的主觀(guān)意識(shí)當(dāng)中引起美感活動(dòng)或藝術(shù)加工，形成既反映自然物又反映人的社會(huì)生活的梅花形象，這才是主客觀(guān)統(tǒng)一的審美意義上的美。關(guān)于美感是什么這個(gè)問(wèn)題，和美是什么的問(wèn)題一樣，也是非常麻煩復(fù)雜的問(wèn)題。首先，我們來(lái)看朱光潛先生早期的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)?！懊栏惺鞘裁催@個(gè)問(wèn)題，我們說(shuō)過(guò)，美感起于形象的直覺(jué)。它有兩個(gè)要素：一、目前意象和實(shí)際人生之中有一種適當(dāng)?shù)木嚯x。我們只觀(guān)賞這個(gè)鼓勵(lì)絕緣的意象，一步問(wèn)它和其他事物的關(guān)系如何，二不問(wèn)它對(duì)人的效用如何。思考和欲念都暫時(shí)失去其作用。二、在觀(guān)賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，所以無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。這是一種極自由的活動(dòng)，說(shuō)它是欣賞也可，說(shuō)它是創(chuàng)造也可，美就是這種活動(dòng)的產(chǎn)物，不是天生現(xiàn)成的?！敝旃鉂撓壬芪鞣浆F(xiàn)代派思想的影響，認(rèn)為美是起源于形象的直覺(jué)，有很強(qiáng)的主觀(guān)色彩。下面我們?cè)賮?lái)看看蔡儀關(guān)于美感的觀(guān)點(diǎn)，他沒(méi)有西方美學(xué)的學(xué)術(shù)背景，在日本讀書(shū)期間，所接觸的主要是馬克思主義。他的美學(xué)完全是在馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。“美感首先是對(duì)客觀(guān)的美的認(rèn)識(shí)，而且從原則上說(shuō)，也跟一般的認(rèn)識(shí)同樣是由感覺(jué)到思維的意識(shí)，只是由于客觀(guān)事物的美總是具體的有形象的因而對(duì)于美的認(rèn)識(shí)雖然主要是理智的卻也帶有感性的因素?！薄皬乃溃┑恼J(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)說(shuō)：既有感性的反映現(xiàn)象（或個(gè)別性）的因素，又有理智的反映本質(zhì)（或普遍性）的因素。不僅如此，還從認(rèn)識(shí)的形式方面來(lái)說(shuō)，既有主體的感性的感受，還有主體的感情的感動(dòng)，正是由于美的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)、主要是美的認(rèn)識(shí)形式特點(diǎn)而產(chǎn)生的感性的感受和感情的感動(dòng)?！崩顫珊窀鶕?jù)“內(nèi)在自然人化”這個(gè)“總原則”，將美感分為三個(gè)層次：悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神?！皭偠鷲偰恳话闶窃谏砘A(chǔ)上但又超出生理的一種社會(huì)性的愉悅，它主要是培養(yǎng)人的感性能力；悅心悅意，則一般是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的審美觀(guān)念和人生態(tài)度；悅志悅神則是在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到一種超道德的境界。李澤厚認(rèn)為：審美對(duì)人的心靈的塑造，最后還是要落實(shí)到人的個(gè)性上，“藝術(shù)或?qū)徝赖膫€(gè)性多樣化，通過(guò)社會(huì)歷史而形成、發(fā)展，它標(biāo)志著內(nèi)在自然人化的尺度，是一個(gè)極深刻的問(wèn)題。”\o""因此我認(rèn)為，美感是沉淀著理性的感性同時(shí)也沉淀著感性的理性，和美一樣是主客觀(guān)的統(tǒng)一。

三、美與美感關(guān)系之我見(jiàn)

下面我們看看馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的關(guān)于人聽(tīng)覺(jué)的論述，從中我們來(lái)看美與美感的關(guān)系?！爸挥幸魳?lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于不辯音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能像我的本質(zhì)辦量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對(duì)我說(shuō)來(lái)存在著，因?yàn)閷?duì)我說(shuō)來(lái)任何一個(gè)對(duì)象的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義）都以我的感覺(jué)所能感知的程度為限。所以社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于屬人的本質(zhì)的客觀(guān)地展開(kāi)的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的快樂(lè)和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感受，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)?！毙蕾p音樂(lè)的兩個(gè)必要條件是好的音樂(lè)和辨音律的耳朵，二者缺一不可。這也是對(duì)牛彈琴的可笑與可憐之處。美與美感的關(guān)系無(wú)論是生活還是藝術(shù)方面都是主客觀(guān)的統(tǒng)一，是相互依存相互創(chuàng)造的，美不能離開(kāi)美感而單獨(dú)存在，同時(shí)，美感也不能離開(kāi)美，沒(méi)有所謂的美，也就沒(méi)有所謂的美感。因此，我認(rèn)為美創(chuàng)造美感，同時(shí)，美感也創(chuàng)造美。

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美創(chuàng)造美感首先，我們從“悅耳悅目”這個(gè)角度來(lái)談。當(dāng)我們聽(tīng)到一首動(dòng)聽(tīng)的歌曲，如貝多芬的《歡樂(lè)頌》，當(dāng)我們走在大街上，看到帥哥靚妹，我們覺(jué)得美，覺(jué)得心情愉悅，那就產(chǎn)生了美感。這種美感是我們耳朵聽(tīng)到，眼睛看到的結(jié)果，即歌與畫(huà)是美的，讓我們產(chǎn)生了美感，這種美感是淺層次的，不用審美主體即我們，用太多的精力去欣賞。我們?cè)購(gòu)摹皭傊緪偵瘛钡慕嵌葋?lái)看，同樣是欣賞貝多芬的曲子，只不過(guò)這次是《命運(yùn)》。我們會(huì)由此聯(lián)想到貝多芬在耳朵失聰?shù)那闆r下，同命運(yùn)作斗爭(zhēng)，仍然執(zhí)著追求自己的理想，創(chuàng)作出偉大的音樂(lè)作品。在欣賞這首音樂(lè)的同時(shí)，我們的心靈得到了洗滌，得到了震撼，甚至當(dāng)我們?cè)俅斡龅酱煺蹠r(shí)，會(huì)以貝多芬為榜樣，變得堅(jiān)強(qiáng)，變得執(zhí)著，這同樣是一種美感，是欣賞《命運(yùn)》的結(jié)果。高層次的審美，一定是審美主體加入了主觀(guān)的感受，有移情過(guò)程，達(dá)到物我合一。美創(chuàng)造出來(lái)的美感層次不同的原因有兩個(gè)方面。一方面是美即審美客體本身所處的層次，仿制品《蒙娜麗莎》與達(dá)芬奇的真作《蒙娜麗莎》是不可同言而喻的。另一方面，由審美主體的知識(shí)水平、生活經(jīng)歷、審美修養(yǎng)等決定，同樣是梵高的《向日葵》，一個(gè)農(nóng)民與一位畫(huà)家所感悟的絕對(duì)不同。當(dāng)然我在這里沒(méi)有貶低農(nóng)民的意思，對(duì)于一粒米，農(nóng)民與畫(huà)家的觀(guān)點(diǎn)仍會(huì)不同。一個(gè)人的生命開(kāi)到什么程度，他就人化到什么程度，他的審美境界就達(dá)到什么程度，審美是不帶欲念的。美感是美的反映，不但是對(duì)一個(gè)審美對(duì)象外在的反映，而且是對(duì)對(duì)象的內(nèi)在意義的反映。

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美感創(chuàng)造美

馬克思說(shuō)過(guò)，不僅主體可以為自己創(chuàng)造客體，客體也可以為自己創(chuàng)造主體。所為客體創(chuàng)造主體，是客體轉(zhuǎn)化為主體，被主體所吸收。這種吸收是主體創(chuàng)造客體的“再生產(chǎn)”的一個(gè)部分。美感創(chuàng)造美，從藝術(shù)來(lái)看，指美感能動(dòng)地反映審美對(duì)象，創(chuàng)造性地生產(chǎn)藝術(shù)，并使藝術(shù)成為現(xiàn)實(shí)性的對(duì)象。藝術(shù)是精神生產(chǎn)，從生活到藝術(shù)，從藝術(shù)到現(xiàn)實(shí)性的對(duì)象，才是它的最后完成。在這精神生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)家的美感物態(tài)化和欣賞者的參與創(chuàng)造兩個(gè)環(huán)節(jié)，表現(xiàn)出美感創(chuàng)造美。藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活。比如中國(guó)山水畫(huà)：山、水、樹(shù)、老者、留白的結(jié)合能夠產(chǎn)生奇妙的意境，這屬于審美經(jīng)驗(yàn)，在以后的山水畫(huà)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者就會(huì)運(yùn)用這一規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，用美感來(lái)創(chuàng)造美。對(duì)于美感創(chuàng)造美最好的闡釋莫過(guò)于“情人眼里出西施”了。當(dāng)我們喜歡、愛(ài)上一個(gè)人，他或她的缺點(diǎn)在我們眼中也會(huì)變成優(yōu)點(diǎn)加以欣賞。戀愛(ài)中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化的自然，美的欣賞也是如此，它也是把自然加以藝術(shù)化，所謂藝術(shù)化就是人情化和理想化，