單元質(zhì)量檢測(cè)（三）

PAGE第12頁(yè)共15頁(yè)單元質(zhì)量檢測(cè)（三）(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。百年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個(gè)首先“學(xué)西”、繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達(dá)到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國(guó)維，早在20世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學(xué)著述的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了迥異于傳統(tǒng)思想的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)”說(shuō)，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構(gòu)起具有中國(guó)傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅”說(shuō)；借鑒德國(guó)古典美學(xué)諸家，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反思，自覺(jué)把二者加以融會(huì)貫通，寫(xiě)出了《人間詞話》這一中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對(duì)傳統(tǒng)的“意境”說(shuō)作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開(kāi)拓。王國(guó)維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張“學(xué)無(wú)中西”，批評(píng)持中學(xué)、西學(xué)二分的“俗說(shuō)”，“慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說(shuō)也”，認(rèn)為“余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者?！边@樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動(dòng)、互促、互鑒的精彩之論，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。另一位中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國(guó)內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對(duì)康德關(guān)于審美四契機(jī)說(shuō)，運(yùn)用儒家思想作了“超脫”“普遍”“有則”“必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融化，同時(shí)借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫若提倡美育”，進(jìn)而提出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說(shuō)。還有梁?jiǎn)⒊?，前期以啟蒙為宗旨，?qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會(huì)功能，提出了詩(shī)、文、小說(shuō)的三界革命論，目的在“新民立人”或曰“移人”；后來(lái)借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學(xué)主張，在上世紀(jì)20年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。其后，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺(jué)的中西比較和互鑒，達(dá)到了對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。這種中國(guó)古代美學(xué)“化西”式地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個(gè)例，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，他們都為中?guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號(hào)，表面上抬高了西學(xué)，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實(shí)際上超越了“以西釋中”，達(dá)到了中西互鑒互融的高度?？傊?，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個(gè)時(shí)期我們的主動(dòng)借鑒占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上這是特定時(shí)代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。(摘編自朱立元《文明交流互鑒視域下中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．王國(guó)維寫(xiě)出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作《人間詞話》，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因?yàn)樗梃b了德國(guó)古典美學(xué)各家的思想。B．“美育代宗教”說(shuō)繼承了儒家以德為本的思想，同時(shí)也吸收、融化了康德的有關(guān)思想，并借鑒了席勒的美育理論。C．“趣味主義”美學(xué)主張以“情感教育”“趣味教育”為中心，以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式，它改造了西方的理論。D．朱光潛之前的一些中國(guó)美學(xué)家，盡管取得了一些成就，但他們還沒(méi)達(dá)到對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。解析：選BA項(xiàng)，因果關(guān)系表述欠周密。王國(guó)維寫(xiě)《人間詞話》，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，不僅有對(duì)德國(guó)古典美學(xué)各家思想的借鑒，也有對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想尤其是先秦道家美學(xué)思想的深刻反思。C項(xiàng)，表述不當(dāng)?！八脑炝宋鞣降睦碚摗边@一表述與原文不吻合，原文說(shuō)“借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出……‘趣味主義’美學(xué)主張”。而“趣味教育”，是“直接借鑒、改造了西方的提法”。D項(xiàng)，“但他們還沒(méi)達(dá)到對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通”表述絕對(duì)化，也于文無(wú)據(jù)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章以王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊让缹W(xué)大家為例，闡述了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的借鑒和超越的進(jìn)程。B．文章指出中國(guó)美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的借鑒是一個(gè)“學(xué)西”“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程，其中主動(dòng)借鑒占主導(dǎo)。C．文章以較多文字介紹了王國(guó)維美學(xué)思想的貢獻(xiàn)，突出肯定他所具有的超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野。D．對(duì)文明交流互鑒視域下中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)的話題，文章先提出觀點(diǎn)，后運(yùn)用舉例等方法進(jìn)行論證，最后總結(jié)，重申觀點(diǎn)。解析：選A“超越”表述不當(dāng)，文中無(wú)此意。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．如果固執(zhí)堅(jiān)持中學(xué)、西學(xué)二分的狹隘觀念，一味“學(xué)西”，而不知中西互鑒互融，就不可能有中西美學(xué)的創(chuàng)新融合。B．王國(guó)維與蔡元培都借鑒了康德的審美四契機(jī)說(shuō)，并結(jié)合本國(guó)傳統(tǒng)思想，各自提出了有創(chuàng)造性的學(xué)說(shuō)主張。C．蔡元培、梁?jiǎn)⒊诮?gòu)自己的美學(xué)思想時(shí)，都做到了既借鑒西方美學(xué)思想，也吸收中國(guó)儒家思想。D．“以西釋中”是西學(xué)為貴思想的外化，中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學(xué)”較之“中學(xué)”更具包容性。解析：選D推論不當(dāng)?！啊晕麽屩小俏鲗W(xué)為貴思想的外化”這一推論缺乏實(shí)據(jù)，而“中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明‘西學(xué)’較之‘中學(xué)’更具包容性”這一推論也與原文所述不吻合。(二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：在中國(guó)文化符號(hào)中，受訪者對(duì)“中醫(yī)針灸”的認(rèn)知度最高。俄羅斯受訪者對(duì)“中醫(yī)針灸”“絲綢之路”“泰山”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最高，對(duì)“火鍋”“敦煌舞(飛天)”“莫言”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最低。印度、巴西、南非3國(guó)的受訪者均對(duì)“算盤(pán)”“中醫(yī)針灸”“漢服”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最高。認(rèn)知度最低的3個(gè)文化符號(hào)中，印度受訪者選擇了“中庸”“和而不同”“川滇金絲猴”，南非受訪者選擇了“敦煌舞(飛天)”“孫悟空”“中庸”，巴西受訪者選擇了“川滇金絲猴”“篆刻”“中庸”。在文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略的推動(dòng)下，金磚國(guó)家青年對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知度增加、好感度提升。在文化接觸動(dòng)機(jī)方面，信息獲取和娛樂(lè)消遣成為接觸中國(guó)文化的主要目的，伴隨中國(guó)文化的社交需求成為新增長(zhǎng)點(diǎn)。受到地域、文化、傳統(tǒng)、語(yǔ)言習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)等多重因素的影響，受訪者對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的關(guān)注點(diǎn)和接觸動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)差異化特征。文化內(nèi)涵的豐厚程度在國(guó)際文化傳播中有著雙刃劍效應(yīng)，深厚的文化底蘊(yùn)使中國(guó)文化獨(dú)具魅力，也會(huì)因?yàn)槲幕町惓蔀榻鸫u國(guó)家民眾認(rèn)知中國(guó)文化的障礙。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與旅游體驗(yàn)相關(guān)的藝術(shù)品和手工藝品、文化演出、旅游商品、影視節(jié)目等娛樂(lè)性文化產(chǎn)品，成為金磚國(guó)家青年最喜愛(ài)的中國(guó)文化產(chǎn)品類(lèi)型；而具有中國(guó)哲學(xué)觀念、社會(huì)樣態(tài)抽象化表達(dá)的音樂(lè)、報(bào)紙雜志、書(shū)籍的選擇意愿整體較低。中國(guó)文化符號(hào)調(diào)查分類(lèi)表組別初級(jí)難度中級(jí)難度高級(jí)難度中國(guó)人物形象孫楊莫言孫悟空中國(guó)哲學(xué)觀念和而不同中庸氣中國(guó)藝術(shù)形態(tài)篆刻古琴敦煌舞(飛天)中國(guó)自然資源西湖川滇金絲猴泰山中國(guó)生活方式火鍋漢服算盤(pán)中國(guó)人文資源絲綢之路中醫(yī)針灸二十四節(jié)氣(摘編自《金磚國(guó)家青年對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知調(diào)查》)材料二：隨著整個(gè)國(guó)際交流的拓展，青年人群是否對(duì)中國(guó)文化有認(rèn)同感，是否有情感上的親近性，是否有價(jià)值觀上的默契和生活方式上的好奇心，決定了中國(guó)文化世界傳播的未來(lái)走向，因此在實(shí)施調(diào)查中，在調(diào)研對(duì)象構(gòu)成上我們把目標(biāo)人群鎖定在了青年人群體。從外國(guó)青年對(duì)中國(guó)文化整體認(rèn)知程度來(lái)看，中國(guó)文化符號(hào)的接受度和熟悉度都正在被越來(lái)越多的外國(guó)人認(rèn)可。中國(guó)人物在外國(guó)青年對(duì)中國(guó)文化符號(hào)認(rèn)知的比例中是最低的。對(duì)于英法美這些發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)講，淺表層次的旅游已經(jīng)不能滿足他們對(duì)中國(guó)文化一種整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)知需求了，他們對(duì)文化哲學(xué)認(rèn)知意愿很強(qiáng)，會(huì)從更抽象、更深刻、門(mén)檻更高的文化內(nèi)容著手認(rèn)識(shí)中國(guó)。在外國(guó)人認(rèn)知中國(guó)文化的渠道選擇方面，互聯(lián)網(wǎng)(62.9%)成為首要信息渠道。調(diào)研發(fā)現(xiàn)社交圈中有中國(guó)人的受訪者，中國(guó)文化認(rèn)知指數(shù)為4.1分；社交圈中沒(méi)有中國(guó)人的受訪者，中國(guó)文化認(rèn)知指數(shù)為3.6分。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)盛行的今天，人際傳播仍然是文化傳播的重要渠道，對(duì)于激發(fā)外國(guó)人認(rèn)知中國(guó)文化具有重要的引導(dǎo)與擴(kuò)散作用。當(dāng)前我們的對(duì)外傳播中，行政為主導(dǎo)的文藝演出、現(xiàn)場(chǎng)節(jié)事活動(dòng)比較多。但是線上的活動(dòng)數(shù)量少，種類(lèi)偏單一。(摘編自《外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知調(diào)研報(bào)告》)材料三：埃及作家黑托尼認(rèn)為，人類(lèi)文明的發(fā)源從兩大文明開(kāi)始，一是包括法老文明和猶太教等在內(nèi)的地中海文明；另一個(gè)則是包括佛教、孔子哲學(xué)、道教的亞洲文明。盡管人們知道中華文明的存在，但由于語(yǔ)言、地理位置和文化差異，中國(guó)文化并沒(méi)有被世界廣泛認(rèn)知，人們對(duì)其內(nèi)涵的了解仍不深刻。中國(guó)文化走出去，首先中國(guó)人要走出去。美國(guó)國(guó)家人文基金會(huì)主席利奇建議中國(guó)大力推動(dòng)民間交往，他認(rèn)為，政府的作用在于制定規(guī)則，人民之間的直接交往才最具有實(shí)質(zhì)意義。推廣當(dāng)代文化要善用策略與資源，借助強(qiáng)大的民間力量，鞏固和擴(kuò)大文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(摘編自《外國(guó)學(xué)者眼中的中國(guó)文化》)4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在中國(guó)眾多不同的文化符號(hào)中，受訪的金磚國(guó)家青年對(duì)中國(guó)人文資源中級(jí)難度的“中醫(yī)針灸”認(rèn)知度最高。B．文化傳播中，中國(guó)哲學(xué)觀念中級(jí)難度的“中庸”，成為印度、巴西、南非3國(guó)的青年受訪者認(rèn)知度最低的文化符號(hào)之一。C．信息獲取和娛樂(lè)消遣成為金磚國(guó)家青年接觸中國(guó)文化的主要目的，是因?yàn)橹袊?guó)文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略的推動(dòng)。D．中國(guó)人物在外國(guó)青年對(duì)中國(guó)文化符號(hào)認(rèn)知的比例中是最低的，這說(shuō)明我們?cè)谶@一類(lèi)別的傳播力度上應(yīng)加強(qiáng)。解析：選CC項(xiàng)，從原文看，金磚四國(guó)青年接觸中國(guó)文化的動(dòng)機(jī)與中國(guó)文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略沒(méi)有直接的、必然的因果關(guān)系。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料中的雙刃劍效應(yīng)是指中國(guó)文化內(nèi)涵的豐厚程度在國(guó)際文化傳播中既有正面的效應(yīng)，也有負(fù)面的效應(yīng)。B．印度、巴西、南非受訪者對(duì)中國(guó)手工藝品的喜愛(ài)程度是所調(diào)查文化產(chǎn)品類(lèi)型中最高的。C．從材料二中可知，選擇外國(guó)青年作為調(diào)查對(duì)象，是因?yàn)橥鈬?guó)青年人群的一些認(rèn)知決定著中國(guó)文化世界傳播的未來(lái)走向。D．埃及作家黑托尼認(rèn)為，作為亞洲文明的一部分的中華文明，其內(nèi)涵尚未被世界深刻理解，主要是因?yàn)闈h語(yǔ)艱澀難懂。解析：選DD項(xiàng)，“主要是因?yàn)闈h語(yǔ)艱澀難懂”與原文不符，原文表述為“但由于語(yǔ)言、地理位置和文化差異，中國(guó)文化并沒(méi)有被世界廣泛認(rèn)知，人們對(duì)其內(nèi)涵的了解仍不深刻”。6．根據(jù)材料，簡(jiǎn)要分析對(duì)外推廣中國(guó)文化應(yīng)采取的措施。(6分)答：參考答案：①糾正文化推廣方式與接觸渠道偏好錯(cuò)位。當(dāng)前我們的對(duì)外傳播中，較多的是行政為主導(dǎo)的文藝演出、現(xiàn)場(chǎng)節(jié)事活動(dòng)，而外國(guó)人更傾向于通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)參與、了解中國(guó)文化活動(dòng)。因此，應(yīng)把互聯(lián)網(wǎng)作為中國(guó)對(duì)外文化傳播的主要渠道。②增強(qiáng)對(duì)外文化傳播的國(guó)別意識(shí)，強(qiáng)化傳播的對(duì)象化。英法美等發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化哲學(xué)認(rèn)知意愿很強(qiáng)，金磚國(guó)家則對(duì)中國(guó)娛樂(lè)性的文化更感興趣。③加強(qiáng)中國(guó)和外國(guó)之間的民間交流。人際傳播仍然是文化傳播的重要渠道，對(duì)于激發(fā)外國(guó)人認(rèn)知中國(guó)文化具有重要的引導(dǎo)與擴(kuò)散作用。(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。系于一發(fā)[奧地利]卡爾·施普林根施密特我們想：讓姑媽把秘密公開(kāi)吧！我們雖年幼，但畢竟長(zhǎng)大了，好歹快成年了，有什么事不能對(duì)我們說(shuō)呢？埃弗里納姑媽真不用對(duì)我們保什么密了。就說(shuō)那個(gè)圓的金首飾吧，她用一根細(xì)細(xì)的鏈，總是把它系在脖子上，我們猜想，這里準(zhǔn)有什么異乎尋常的緣由，里面肯定嵌著那個(gè)她曾愛(ài)過(guò)的年輕人的小相片。也許她是白白地愛(ài)過(guò)他一陣哩，這個(gè)年輕人是誰(shuí)呢？他們當(dāng)時(shí)究竟怎樣相愛(ài)的呢？那時(shí)情況又是如何呢？這沒(méi)完沒(méi)了的疑問(wèn)使我們納悶。我們終于使埃弗里納姑媽同意給我們看看那個(gè)金首飾。我們急切地望著她，她把首飾放在平展開(kāi)的手上，用指甲小心翼翼地塞進(jìn)縫隙，蓋子猛地彈開(kāi)了。令人失望的是，里面沒(méi)有什么照片，連一張變黃的小相片也沒(méi)有，只有一根極為尋常的、結(jié)成蝴蝶結(jié)狀的女人頭發(fā)，難道全在這兒了嗎？“是的，全在這兒，”姑媽微微地笑著，“就這么一根頭發(fā)，我發(fā)結(jié)上的一根普普通通的頭發(fā)，可它卻維系著我的命運(yùn)。更確切地說(shuō)，這纖細(xì)的一根頭發(fā)決定了我的愛(ài)情。你們今天這些年輕人也許不理解這點(diǎn)，你們把自愛(ài)不當(dāng)回事，不，更糟糕的是，你們壓根兒沒(méi)想過(guò)這么做。對(duì)你們說(shuō)來(lái)，一切都是那樣直截了當(dāng)，來(lái)者不拒，受之坦然，草草了事?！拔夷菚r(shí)19歲，他——事情關(guān)系到他——不滿20歲。他確是盡善盡美，當(dāng)然最重要的是，他愛(ài)我。他經(jīng)常對(duì)我這樣說(shuō)：我該相信這一點(diǎn)。至于我呢，雖然我倆間有許多話難以啟口，但我是樂(lè)意相信他的。“一天，他邀我上山旅行。我們要在他父親狩獵用的僻靜的小茅舍里過(guò)夜，我躊躇了好一陣。因?yàn)槲疫€得編造些謊話讓父母放心，不然他們說(shuō)啥也不會(huì)同意我干這種事的。當(dāng)時(shí)，我可是給他們好好地演了出戲，騙了他們?！靶∶┥嶙湓谏搅种虚g，那兒萬(wàn)籟俱寂，孤零零地只有我們倆，他生了火，在灶旁忙個(gè)不歇，我?guī)退鬁ｏ埡?，我們外出，在暮色中漫步，兩人慢慢地走著，無(wú)聲勝有聲，強(qiáng)烈的心聲替代了言語(yǔ)，此時(shí)還有什么可說(shuō)的呢？“我們回到茅舍，他在小屋里給我置了張床。瞧他干起事來(lái)有多細(xì)心周到！他在廚房里給自己騰了個(gè)空位，我覺(jué)得那鋪位實(shí)在不太舒服?！拔易哌M(jìn)房里，脫衣睡下。門(mén)沒(méi)上栓，鑰匙就插在鎖里。要不要把門(mén)栓上？這樣，他就會(huì)聽(tīng)見(jiàn)栓門(mén)聲，他肯定知道，我這樣做是什么意思，我覺(jué)得這太幼稚可笑了。難道當(dāng)真需要暗示他，我是怎么理解我們的歡聚的嗎？話說(shuō)到底，如果夜里他真想干些風(fēng)流韻事的話，那么鎖、鑰匙都無(wú)濟(jì)于事，無(wú)論什么都對(duì)他無(wú)奈。對(duì)他來(lái)說(shuō)，此事尤為重要，因?yàn)樗P(guān)系到我倆的一輩子——命運(yùn)如何全取決于他，不用我為他操心。“在這關(guān)鍵時(shí)刻，我驀地產(chǎn)生了一個(gè)奇妙的念頭，是的，我該把自己‘鎖’在房里，可是，在某種程度上說(shuō)，只不過(guò)是采用一種象征性的方法。我踮著腳悄悄地走到門(mén)邊，從發(fā)結(jié)上扯下一根長(zhǎng)發(fā)，把它纏在門(mén)手把和鎖上，繞了好幾道。只要他一觸動(dòng)手把，頭發(fā)就會(huì)扯斷?！班?，你們今天的年輕人呀！你們自以為聰明，聰明絕頂。但你們真的知道人生的秘密嗎？這根普普通通的頭發(fā)——翌日清晨，我完整無(wú)損地把它取了下來(lái)！——它把我們倆強(qiáng)有力地連在一起了，它勝過(guò)生命中其他任何東西。一俟時(shí)機(jī)成熟，我們就結(jié)為良緣。他就是我的丈夫，多烏格拉斯。你們是認(rèn)識(shí)他的，而且你們知道，他是我一生的幸福所在。“這就是說(shuō)，一根頭發(fā)雖纖細(xì)，但它卻維系著我的整個(gè)命運(yùn)?！?．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．第一段結(jié)尾連續(xù)用三個(gè)問(wèn)句，表現(xiàn)出“我們”的好奇和了解真相的急迫，也激起了讀者的閱讀興趣，同時(shí)又自然地推動(dòng)了情節(jié)。B．姑媽年輕時(shí)的愛(ài)情故事，既有傳奇色彩，也富有教育意義，使“我們”受到強(qiáng)烈的感染和震撼，因此靜聽(tīng)她娓娓道來(lái)，不忍打斷。C．“你們今天這些年輕人”重復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)了姑媽對(duì)年輕人不知自愛(ài)和自作聰明行為的不屑和鄙夷，突出了姑媽的愛(ài)情觀的寶貴。D．姑媽的丈夫多烏格拉斯沒(méi)有直接出場(chǎng)，但是他對(duì)女友細(xì)心體貼、對(duì)愛(ài)情理性節(jié)制的富有教養(yǎng)的形象卻躍然紙上，令人印象深刻。解析：選CC項(xiàng)，“表達(dá)了姑媽對(duì)年輕人不知自愛(ài)和自作聰明行為的不屑和鄙夷”錯(cuò)誤，沒(méi)有“不屑和鄙夷”，只是友善的告誡。故選C。8．姑媽為什么要用一根頭發(fā)“把自己‘鎖’在房里”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：解析：結(jié)合文中“你們今天這些年輕人也許不理解這點(diǎn)，你們把自愛(ài)不當(dāng)回事，不，更糟糕的是，你們壓根兒沒(méi)想過(guò)這么做”“至于我呢，雖然我倆間有許多話難以啟口，但我是樂(lè)意相信他的”“如果夜里他真想干些風(fēng)流韻事的話，那么鎖、鑰匙都無(wú)濟(jì)于事，無(wú)論什么都對(duì)他無(wú)奈”“我踮著腳悄悄地走到門(mén)邊，從發(fā)結(jié)上扯下一根長(zhǎng)發(fā)，把它纏在門(mén)手把和鎖上，繞了好幾道。只要他一觸動(dòng)手把，頭發(fā)就會(huì)扯斷”等相關(guān)語(yǔ)句概括答題要點(diǎn)。參考答案：①出于自愛(ài)：姑媽相信“他”的愛(ài)情，但不愿意放縱；②出于尊重：不愿讓“他”聽(tīng)到鎖門(mén)聲而感情受到傷害；③出于無(wú)奈：因?yàn)殒i和鑰匙都無(wú)濟(jì)于事，命運(yùn)如何全取決于“他”。9．小說(shuō)以“我們”的疑問(wèn)開(kāi)篇，接下來(lái)卻只寫(xiě)了姑媽的講述，而沒(méi)有再寫(xiě)“我們”來(lái)結(jié)尾，這樣的安排有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：解析：此題注意分析三個(gè)節(jié)點(diǎn)，開(kāi)頭“我們”，中間“姑媽”，結(jié)尾“姑媽”，首先看開(kāi)頭“我們想：讓姑媽把秘密公開(kāi)吧！”“我們猜想”“令人失望的是，里面沒(méi)有什么照片，連一張變黃的小相片也沒(méi)有，只有一根極為尋常的、結(jié)成蝴蝶結(jié)狀的女人頭發(fā)，難道全在這兒了嗎”，可見(jiàn)是我們的好奇，姑媽才揭開(kāi)秘密，開(kāi)頭寫(xiě)“我們”是為了引出姑媽的愛(ài)情故事，接下來(lái)是文章的主體——“姑媽的愛(ài)情故事”，當(dāng)然要以“姑媽”講述為主體；文章的結(jié)尾揭開(kāi)謎團(tuán)，故事已經(jīng)結(jié)束，我們的謎團(tuán)也揭開(kāi)，沒(méi)必要再出現(xiàn)“我們”。參考答案：①小說(shuō)的主體是姑媽的愛(ài)情故事，“我們”的疑問(wèn)只是引出故事的由頭，疑問(wèn)的答案已經(jīng)包含在故事中；②小說(shuō)的主人公是姑媽，在姑媽的講述中已經(jīng)完成了對(duì)其形象的刻畫(huà)，主旨也得到揭示；③結(jié)尾不再寫(xiě)“我們”，反而給讀者留下想象空間，使小說(shuō)具有更大的藝術(shù)張力。二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。塔思，幼與常兒異，英才大略，綽有祖風(fēng)。木華黎常曰：“成吾志必此兒也?！奔伴L(zhǎng)，每語(yǔ)必先忠孝，曰：“大丈夫受天子厚恩，當(dāng)效死行陣間，以圖報(bào)稱，安能委靡茍且目前，以隳先世勛業(yè)哉！”年十八襲爵。庚寅秋九月，叛將武仙圍潞州，太宗命塔思救之。大兵未至，塔思率十余騎覘賊形勢(shì)，仙恐有伏，不敢犯。塔思曰日暮矣待明旦擊之是夜五鼓金將移剌蒲瓦來(lái)襲我?guī)熍c戰(zhàn)不利退守沁南賊還攻潞州城陷主將任存死之冬十月，帝親征，遣塔思復(fù)取潞州。仙夜遁，邀擊之，斬首七千余級(jí)，以任存侄代領(lǐng)其眾。壬辰春，睿宗與金兵相拒于汝、漢間。金兵成列，將戰(zhàn)，會(huì)大雪，分兵四出，塔思冒矢石先挫其鋒，諸軍繼進(jìn)，大敗金兵。甲午秋七月，朝行在所。時(shí)諸王大會(huì)，帝顧塔思曰：“先皇帝肇開(kāi)大業(yè)，垂四十年，惟東南一隅，尚阻聲教。朕欲躬行天討，卿等以為何如？”群臣未對(duì)，塔思對(duì)曰：“臣家累世受恩，圖報(bào)萬(wàn)一，正在今日。臣雖駑鈍，愿仗天威，掃清淮、浙，何勞大駕親臨不測(cè)之地哉！”帝悅曰：“塔思雖年少，英風(fēng)美績(jī)，簡(jiǎn)在朕心，終能成我家大事矣?！辟n黃金甲、玻璃帶及良弓二十，命與王子曲出總軍南征。乙未冬，拔棗陽(yáng)。曲出別徇襄、鄧，塔思引兵攻郢。郢瀕漢江，城堅(jiān)兵精，且多戰(zhàn)艦。塔思命造木筏，遣汶上達(dá)魯花赤劉拔都兒將死士五百，乘筏進(jìn)擊。引騎兵沿岸迎射，大破之。丁酉秋九月，入汴京。守臣劉甫置酒大慶殿。塔思曰：“此故金主所居，我人臣也，不可處此?！彼煅缬诟摇Ｎ煨缜锞旁?，帝宴群臣于行宮，塔思大醉。帝語(yǔ)侍臣曰：“塔思神已逝矣，其能久乎？”己亥春三月，薨，年二十八。(節(jié)選自《元史·塔思傳》)10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．塔思曰/日暮矣待/明旦擊之/是夜五鼓/金將移剌蒲瓦來(lái)襲/我?guī)熍c戰(zhàn)不利/退守沁南/賊還攻潞州/城陷/主將任存死之/B．塔思曰/日暮矣/待明旦擊之/是夜五鼓/金將移剌蒲瓦來(lái)襲/我?guī)熍c戰(zhàn)不利/退守沁南/賊還攻/潞州城陷/主將任存死之/C．塔思曰/日暮矣待/明旦擊之/是夜五鼓/金將移剌蒲瓦來(lái)襲/我?guī)熍c戰(zhàn)不利/退守沁南/賊還攻/潞州城陷/主將任存死之/D．塔思曰/日暮矣/待明旦擊之/是夜五鼓/金將移剌蒲瓦來(lái)襲/我?guī)熍c戰(zhàn)不利/退守沁南/賊還攻潞州/城陷/主將任存死之/解析：選D“矣”是句末語(yǔ)氣詞，后面應(yīng)斷開(kāi)，排除A、C兩項(xiàng)?！奥褐荨弊鳌肮ァ钡馁e語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除B、C兩項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．天子是古時(shí)臣民對(duì)于帝王的稱呼，歷代帝王一直鼓吹“君權(quán)神授”，故稱帝王為天子。B．甲午、乙未等為干支紀(jì)年。干支紀(jì)年由十天干、十二地支按順序相配，六十年為一周期，周而復(fù)始。C．汴京即今河南開(kāi)封，古稱“汴州”“東京”等，在歷史上曾做過(guò)北宋和金朝的都城。D．行宮一般指古代京城以外供帝王或大臣出行時(shí)居住的宮室或臨時(shí)寓居的官署、住宅。解析：選DD項(xiàng)，“供帝王或大臣出行時(shí)居住的宮室”錯(cuò)誤，行宮特指古代帝王出行時(shí)居住的地方。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．塔思自幼不凡，志向宏遠(yuǎn)。他小的時(shí)候就與一般兒童不同，有才能謀略；長(zhǎng)大后以忠孝為先，胸懷遠(yuǎn)大，立志報(bào)效國(guó)家。B．塔思代帝出征，得到獎(jiǎng)賞。皇帝欲御駕親征，向大臣詢問(wèn)討敵計(jì)策，塔思擔(dān)憂皇帝安危，愿代替皇帝出征以報(bào)國(guó)恩，受到皇帝稱贊和賞賜。C．塔思為將勇猛，作戰(zhàn)有方。他曾在雪天，冒著箭石挫敗敵方先鋒；攻打郢都時(shí)，他下令制造木筏，派敢死隊(duì)乘筏進(jìn)擊，親自帶兵射擊，大敗敵人。D．塔思為人重禮，英年早逝。進(jìn)入汴京后，守臣在大慶殿設(shè)下酒宴，他認(rèn)為不符合禮儀；己亥年三月，塔思去世，年僅二十八歲。解析：選BB項(xiàng)，“向大臣詢問(wèn)討敵計(jì)策”錯(cuò)誤，文中“卿等以為何如”指的是皇帝向大臣詢問(wèn)對(duì)御駕親征的看法。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)仙夜遁，邀擊之，斬首七千余級(jí)，以任存侄代領(lǐng)其眾。(5分)譯文：(2)先皇帝肇開(kāi)大業(yè)，垂四十年，惟東南一隅，尚阻聲教。(5分)譯文：參考答案：(1)武仙在夜里逃跑了，我軍截?fù)粑湎傻牟筷?duì)，斬殺了他們七千多人，命令任存的侄子代替任存率領(lǐng)士卒。(采分點(diǎn)：“遁”“邀擊”“以”各1分，句意2分)(2)先皇帝開(kāi)始創(chuàng)立大業(yè)，已將近四十年，只有東南一角，還阻隔著我們的聲威和教化。(采分點(diǎn)：“肇開(kāi)”“垂”“聲教”各1分，句意2分)參考譯文：塔思，小時(shí)候就和平常的孩子不一樣，才能卓越，謀略遠(yuǎn)大，頗有祖父的遺風(fēng)。木華黎常說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)我的志愿的一定是這個(gè)孩子。”等到他長(zhǎng)大后，每次講話必定先提忠和孝，說(shuō)：“大丈夫受到天子的厚恩，應(yīng)當(dāng)在戰(zhàn)場(chǎng)上拼死效力，以圖回報(bào)才對(duì)，怎么能萎靡不振，安于眼前，從而毀掉祖先創(chuàng)立的功業(yè)呢！”他十八歲時(shí)就繼承了父親的爵位。庚寅年秋九月，叛將武仙圍困潞州，太宗命令塔思援救潞州。大軍還未到達(dá)，塔思就帶領(lǐng)十幾個(gè)騎兵偵察叛賊的陣地形勢(shì)，武仙怕有埋伏，不敢進(jìn)犯。塔思說(shuō)：“天已經(jīng)黑了，等到明天早上進(jìn)擊他們。”這天夜里五更時(shí)分，金將移剌蒲瓦前來(lái)偷襲，塔思的軍隊(duì)和他們交戰(zhàn)不利，退守到沁南。叛軍又回去攻打潞州，城池被攻陷，主將任存戰(zhàn)死。冬十月，太宗親自出征，派遣塔思再去收復(fù)潞州。武仙在夜里逃跑了，我軍截?fù)粑湎傻牟筷?duì)，斬殺了他們七千多人，命令任存的侄子代替任存率領(lǐng)士卒。壬辰年春天，睿宗與金兵在汝水、漢水之間對(duì)峙。金兵已排列成陣，將要交戰(zhàn)，恰逢大雪，于是分兵四面出擊，塔思冒著箭石先挫敗金兵的先鋒，各軍繼續(xù)進(jìn)擊，大敗金兵。甲午年秋七月，塔思去睿宗的駐地朝見(jiàn)。當(dāng)時(shí)諸王大聚會(huì)，睿宗對(duì)塔思說(shuō)：“先皇帝開(kāi)始創(chuàng)立大業(yè)，已將近四十年，只有東南一角，還阻隔著我們的聲威和教化。我打算親自替天行道，討伐敵人，你們以為如何？”群臣還沒(méi)有回答，塔思回答說(shuō)：“臣家世代蒙受皇恩，想要報(bào)答皇恩萬(wàn)分之一，正在今天。臣雖愚鈍不才，愿能依仗皇帝天威，掃清淮、浙一帶，何須勞煩圣駕親臨這不測(cè)之地呢！”睿宗高興地說(shuō)：“塔思雖然年輕，但英雄氣概和杰出的戰(zhàn)績(jī)，確實(shí)記在我的心里，最終是能夠完成國(guó)家大業(yè)的?！辟n給他黃金甲、玻璃帶和良弓二十張，命令他與王子曲出統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)南征。乙未年冬天，攻下棗陽(yáng)。曲出另外去攻打襄、鄧二州，塔思帶兵去攻打郢都。郢都瀕臨漢江，城墻堅(jiān)固，兵馬精良，而且還有許多戰(zhàn)艦。塔思下令制造木筏，派遣汶上達(dá)魯花赤劉拔都兒率領(lǐng)五百敢死隊(duì)員，乘木筏進(jìn)擊敵人。塔思帶領(lǐng)騎兵沿著江岸迎頭射擊，大破敵軍。丁酉年秋九月，塔思進(jìn)入汴京。汴京守臣劉甫在大慶殿擺設(shè)酒宴。塔思說(shuō)：“這是過(guò)去金朝君主居住的地方，我是臣子，不能待在這里。”于是在劉甫家中設(shè)宴。戊戌年秋九月，睿宗在行宮宴請(qǐng)群臣，塔思喝得大醉。睿宗對(duì)侍臣說(shuō)：“塔思已經(jīng)魂不守舍了，他還能活得久嗎？”己亥年春三月，塔思逝世，終年二十八歲。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14～15題。寄洪與權(quán)①王令②劍氣寒高倚暮空，男兒日月鎖心胸。莫藏牙爪同癡虎，好召風(fēng)雷起臥龍。舊說(shuō)王侯無(wú)世種，古嘗富貴及耕傭③。須將大道④為奇遇，莫踏人間齷齪蹤。[注]①洪與權(quán)：作者之友。②王令：出身貧困，以教書(shū)為生，卒時(shí)不足30歲，其才華志向頗得王安石贊賞。③耕傭：《史記·陳涉世家》載：“陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：‘茍富貴，無(wú)相忘。’傭者笑而應(yīng)曰：‘若為傭耕，何富貴也！’”④大道：“可以任世之重而有功于天下”的道理。14．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．詩(shī)歌起始兩句寫(xiě)男兒氣概沖天，胸鎖日月，入筆挺勁灑脫，振響入云。B．頷聯(lián)借用癡虎和臥龍的比喻，既是勉勵(lì)友人，也是借以表達(dá)自己的心志。C．詩(shī)人對(duì)陳涉持不贊同的態(tài)度，對(duì)這些在野之人發(fā)憤一時(shí)以追求富貴頗有微詞。D．本詩(shī)主要運(yùn)用了用典抒情和直抒胸臆的抒情方式，全詩(shī)意氣高昂，感情強(qiáng)烈。解析：選C詩(shī)人用陳涉起義時(shí)的言行自勵(lì)，可以看出他并非反對(duì)，而是贊同這些在野英杰發(fā)憤一時(shí)，以成就不朽功勛。15．這首詩(shī)歌蘊(yùn)含了詩(shī)人怎樣的人生觀？請(qǐng)概括分析。(6分)答：參考答案：①男兒應(yīng)當(dāng)豪氣沖天，胸襟磊落。首聯(lián)寫(xiě)男兒的氣概要像寶劍那樣騰光于高寒的暮空中，心胸要像日月一樣光明磊落。②要力求振奮，渴求用世。頷聯(lián)勉勵(lì)友人不要像癡虎那樣自藏爪牙，要做乘風(fēng)雷而起的臥龍。③身處窮困仍要胸懷大志。由頸聯(lián)可見(jiàn)王侯將相并非世代相傳，耕作的傭工也能求取富貴。④要憑借道義，為世所用，不能沉湎于利欲，行事齷齪。從尾聯(lián)可見(jiàn)詩(shī)人雖然有積極用世的心志，但對(duì)于以不義而取得富貴的齷齪行徑是不齒的。(每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子以“，”兩句點(diǎn)明君子人格的標(biāo)準(zhǔn)。(2)《大學(xué)之道》中闡述大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，還“，”。(3)《〈老子〉四章》中告誡人們做事應(yīng)謹(jǐn)慎小心，堅(jiān)持始終如一，才不致功敗垂成的句子是：“，?！眳⒖即鸢福?1)文質(zhì)彬彬然后君子(2)在親民在止于至善(3)慎終如始則無(wú)敗事三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題?？苹眯≌f(shuō)《三體》獲得“雨果獎(jiǎng)”最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。劉慈欣充分發(fā)揮了他科學(xué)上的特長(zhǎng)，____這個(gè)想象中的三體世界可信的物理特性和演化規(guī)律。作品講述了這個(gè)遙遠(yuǎn)文明二百次毀滅與重生的傳奇，并進(jìn)一步讓三體世界、地球、甚至更高級(jí)的文明，發(fā)生猛烈而____的碰撞。小說(shuō)在最不可思議的生存景象中蘊(yùn)含了____的現(xiàn)實(shí)性。這部作品既是對(duì)人類(lèi)文明的一種反省，也是一種超越。德米特里·比倫琴在《幻想作品的現(xiàn)實(shí)主義》中認(rèn)為科幻作品的題材可以表述為：“面對(duì)著未來(lái)的人及人類(lèi)，面對(duì)著不可思議的，幻想中的，但卻可能是______在進(jìn)步的地平線后或自然界中的未來(lái)的人及人類(lèi)?！?)，這是科幻文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的最根本的區(qū)別。他認(rèn)為工業(yè)革命使得第一批科幻作家的作品集中在技術(shù)發(fā)展前景上。但是時(shí)代在轉(zhuǎn)變，未來(lái)世界中人將是什么樣子？未來(lái)將給人帶來(lái)什么？在遙遠(yuǎn)的未來(lái)將發(fā)生什么和人有關(guān)的事情？我們很清楚地感覺(jué)到這種未來(lái)是很快就要到來(lái)的可能性。在幻想越來(lái)越迅速變成現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今，即使我們不想象未來(lái)，現(xiàn)實(shí)本身也將變得不可理解。17．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．賦予興味盎然觸手可及埋伏B．探索意味深長(zhǎng)方寸之間隱藏C．賦予意味深長(zhǎng)觸手可及隱藏D．探索興味盎然方寸之間埋伏解析：選C第一組，賦予：交給重任、使命等。探索：指研究未知事物的精神，或指對(duì)事物進(jìn)行搜查的行為，或指多方尋求答案的過(guò)程。語(yǔ)境中是說(shuō)劉慈欣給予了這個(gè)三體世界一定的特性，應(yīng)選“賦予”。據(jù)此分析可排除B、D兩項(xiàng)。第二組，興味盎然：形容興致高，興趣濃厚。意味深長(zhǎng)：意思含蓄深遠(yuǎn)，耐人尋味。語(yǔ)境中，這個(gè)詞是用來(lái)形容“碰撞”的，應(yīng)選“意味深長(zhǎng)”。據(jù)此分析，可排除A項(xiàng)。第三組，觸手可及：近在手邊，一伸手就可以接觸到。方寸之間：形容可操控的空間范圍很小。由橫線后的詞“現(xiàn)實(shí)性”可知，應(yīng)選“觸手可及”。第四組，埋伏：在估計(jì)敵人要經(jīng)過(guò)的地方秘密布置兵力，等待時(shí)機(jī)出擊?；虮扔饔兴[瞞的事物。隱藏：隱蔽躲藏，不讓別人發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)境中沒(méi)有秘密布置兵力的意思，也沒(méi)有有意隱瞞的意思。只是表達(dá)隱蔽而不會(huì)被輕易發(fā)現(xiàn)的意思，應(yīng)選“隱藏”。分析可知，C項(xiàng)詞語(yǔ)都很恰當(dāng)。故選C。18．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．文學(xué)的關(guān)注對(duì)象是人，科幻文學(xué)關(guān)注的是“面對(duì)著未來(lái)”的人B．人是被文學(xué)關(guān)注的，而“面對(duì)著未來(lái)”的人則是被科幻文學(xué)關(guān)注的C．科幻文學(xué)關(guān)注的是“面對(duì)著未來(lái)”的人，而文學(xué)的關(guān)注對(duì)象是人D．“面對(duì)著未來(lái)”的人被科幻文學(xué)關(guān)注，人則被文學(xué)關(guān)注解析：選A根據(jù)語(yǔ)境，“傳統(tǒng)文學(xué)與科幻文學(xué)”關(guān)注的對(duì)象分別是人與“面對(duì)著未來(lái)”的人。主動(dòng)者是人與“面對(duì)著未來(lái)”的人。為了與下文句式一致，則不需要使用被動(dòng)句。據(jù)此分析可排除B、D兩項(xiàng)。因傳統(tǒng)文學(xué)比科幻文學(xué)產(chǎn)生早，應(yīng)在前面。排除C項(xiàng)。故選A。19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．我們很清楚地感覺(jué)到，這種未來(lái)是很快就要到來(lái)的。在幻想越來(lái)越迅速變成現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今，即使我們不想象未來(lái)，現(xiàn)實(shí)本身也將變得不可理解。B．我們很清楚地感覺(jué)到這種未來(lái)是很快就要到來(lái)的可能性。在幻想越來(lái)越迅速變成現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今，如果不想象未來(lái)，我們連現(xiàn)實(shí)本身也將變得不可理解。C．我們很清楚地感覺(jué)到，這種未來(lái)很快就要到來(lái)。在幻想越來(lái)越迅速變成現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今，如果不想象未來(lái)，連現(xiàn)實(shí)本身也將變得不可理解。D．我們很清楚地感覺(jué)到，這種未來(lái)有可能很快就要到來(lái)。在幻想越來(lái)越迅速變成現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今，我們即使不想象未來(lái)，連現(xiàn)實(shí)本身也將變得不可理解。解析：選C根據(jù)語(yǔ)境，畫(huà)線句子中“感覺(jué)到……可能性”搭配不當(dāng)，應(yīng)為“感覺(jué)到……(發(fā)生)”，據(jù)此排除B、D兩項(xiàng)。“不想象未來(lái)”與“現(xiàn)實(shí)本身將變得不可理解”二者是假設(shè)關(guān)系，不是條件關(guān)系，可排除A項(xiàng)。故選C。20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)科學(xué)研究和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，生活在水中的魚(yú)類(lèi)，有許多是會(huì)發(fā)聲的。__①__，同一種魚(yú)，在不同情況下發(fā)出的聲音也不相同，例如大黃魚(yú)，在回游過(guò)程和產(chǎn)卵時(shí)發(fā)出的聲音也不同。有的魚(yú)為了躲避危害而發(fā)聲，有的為了招引異性而發(fā)聲，可見(jiàn)，魚(yú)類(lèi)之所以發(fā)聲，__②__?，F(xiàn)在，沿海居民會(huì)通過(guò)聽(tīng)魚(yú)的聲音，來(lái)判斷魚(yú)群的特點(diǎn)，從而采取捕撈措施。因此研究魚(yú)類(lèi)發(fā)聲現(xiàn)象，__③__。①②③參考答案：①不同的魚(yú)會(huì)發(fā)出不同的聲音②是為了達(dá)到某種目的③在生產(chǎn)上具有重大的意義21．根據(jù)下列語(yǔ)句，給“司法救濟(jì)”下定義，不超過(guò)70字。(5分)司法救濟(jì)是指當(dāng)憲法和法律賦予人們的基本權(quán)利遭受侵害時(shí)，人民法院應(yīng)當(dāng)對(duì)這種侵害行為作有效的補(bǔ)救，對(duì)受害人給予必要和適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，以最大限度地救濟(jì)他們的生活困境和保護(hù)他們的正當(dāng)權(quán)益，從而在最大程度上維護(hù)基于利益平衡的司法和諧。答：解析：本題考查壓縮語(yǔ)段中的整合材料下定義的能力。先找句子主干，即“司法救濟(jì)是一種措施”。其次，確定“司法救濟(jì)”的特點(diǎn)，作為定語(yǔ)來(lái)修飾“措施”，通過(guò)分析，這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)該包括適用條件“受害人的基本權(quán)利遭受侵害時(shí)”，具體做法“給予其必要和適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償”，具體目的“最大限度地救濟(jì)他們的生活困境和保護(hù)他們的正當(dāng)權(quán)益”三部分。最后把這些信息組織到一起，組成一個(gè)完整的句子即可。要注意適當(dāng)添加連詞讓句意連貫。參考答案：司法救濟(jì)是指人民法院對(duì)受害人的基本權(quán)利遭受侵害時(shí)，給予其必要和適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，以最大限度地救濟(jì)他們的生活困境和保護(hù)他們的正當(dāng)權(quán)益的一種措施。四、寫(xiě)作(60分)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。勒內(nèi)·托姆是法國(guó)著名數(shù)學(xué)家。有一次，他同兩位古人類(lèi)學(xué)家討論問(wèn)題。談到遠(yuǎn)古的人們