論我國土家族婚俗文化的傳承與保護

有道是“百里不同風，千里不同俗”，雖然同是農耕民族，并且都是在歷史的稻作文化影響下形成的不同族別的民族，但每一個民族在自己的生化和地域的環(huán)境中形成了各自的稻作文化表現(xiàn)形式。土家族奇特的婚俗就是本民族的一個特點。一、土家族婚俗文化特點一方水土養(yǎng)一方人，我國是多民族的國家，少數(shù)民族眾多，并且每個民族都有其自身文化的特點。在整個少數(shù)民族文化中，土家族的婚俗文化有著悠久的文化底蘊，很多方式對我們目前的婚俗喜歡都有借鑒意義，所以本文主要對其及進行了解和研究。（一）源于農耕與宗教的幸福向往在土家婚俗過程中，有兩件必不可少，十分重要的道具是傘和銅鏡。傘在土家婚俗中的文化作用是：吉祥、試探、辟邪。傘還因為是圓形，象征著團圓、和睦、幸福。傘在土家婚姻過程中常用著，如媒人說媒：傘在求親階段為團圓傘，即吉祥傘，它的意味著婚姻將會圓滿。這一階段傘是試探女方家父母親對這門親事的態(tài)度的工具。求親成功后便是擇日訂婚。在整個求親的過程中，傘即是媒人的道具，又是男方家的“探雷器”。之后再接新娘進門時，媒人手中或是伴娘手中都要拿紅傘，過去是紙傘。一是喜慶，二是辟邪。在土家族舊時的接親程序中，還有一個內含原始稻作祭祀文化的物品就是新娘背上背的銅鏡，銅鏡在新娘出嫁的那天背在新娘的背上，再由兄長或弟弟背出門，一是反映了土家人嫁女時，父母親對女兒的一篇關愛之情；二則是展現(xiàn)了土家人根深蒂固的原始宗教心態(tài)。古老的民族才有古老的宗教心里。這也說明土家地區(qū)久遠的歷史文化傳承。（二）對自由戀愛觀的渴望與憧憬土家婚俗中還有一個與眾不同的項目就是“拋公雞”，“拋公雞”中的公雞并不是真的公雞，而是用青草或稻草扎成的草把坨。其意思是大家都來搶拋的公雞。拋公雞是土家男女青年利用公共活動相互認識，增進理解，建立感情的民俗。拋公雞在土家族青年中最受喜愛，在舊時父母之命媒妁之言的壓抑下，“拋公雞”成了土家族青年反抗包辦婚姻，渴望婚姻自由戀愛的一種表現(xiàn)形式。許多青年通過“拋公雞”找到自己心愛的姑娘（小伙）后，再通過父母請媒人去說媒。這種及娛樂、健身、愛情于一身的拋公雞活動，是土家人民在農業(yè)耕作過程中發(fā)展起來的活動，其文化內涵之豐富，也算是土家族婚俗中一道亮麗的風景線。這種活動體現(xiàn)了當?shù)貙ψ杂苫橐龅南蛲c渴望，揭示了青年男女渴望交流溝通的感情男女平等觀念的文明婚俗發(fā)展土家族的婚俗在發(fā)展的過程中是總體上逐漸走向文明的。例如，從一夫多妻到一夫一妻，我們可以看到婦女的地位在逐漸提高，這表明婦女在逐漸地解放，男女平等的觀念在逐漸深入人心。當然在發(fā)展的過程中出現(xiàn)些波折，如改革歸流前，還是自由戀愛、自由婚姻的形式，改革歸流后土家族實行封建包辦制，男婚女嫁多憑父母之命、媒妁之言。

土家族在農耕生產(chǎn)過程中，逐漸形成的這種返璞歸真，追求戀愛自由、婚姻自由的民俗是值得繼承和弘揚的，有利于保持和發(fā)展土家族的稻作文化，促進民族的團結和繁榮。無論是漢族還是其他少數(shù)民族，都應該相互借鑒，共同進步。土家族婚俗文化的現(xiàn)狀（一）土家族婚俗文化的現(xiàn)狀就目前來看，土家族的婚俗文化能夠完全掌握的人已經(jīng)非常少了，大量的老人去世導致了土家族的婚俗文化的遺失，僅剩的文化也由于缺少傳承者而已經(jīng)消亡當前很多人對哭嫁歌已經(jīng)不會傳唱，而且諸如“摸米”、豬腿傳情等習俗也逐漸被其他的習俗替代。很多土家族人的結婚已經(jīng)變成西式婚禮。尤其是當前很多年輕人的婚禮更是能減就減，越簡單越好。整個婚禮似乎變成了簡單的宴請，土家族的婚俗文化不僅僅面臨著隨著老人的死亡逐漸消亡的尷尬境地還面臨著逐漸被土家族的年輕人所鄙夷的情況。從當前土家族的實際婚嫁情況來看如果得不到有效的傳承與保護，土家族的婚俗文化將在百年以內完全消失。文化的寶庫中將再也看不到土家族的婚俗文化周丹迪,岳書法.淺析近代以來中國婚嫁民俗的演變[J].文化學刊.2012(01)。周丹迪,岳書法.淺析近代以來中國婚嫁民俗的演變[J].文化學刊.2012(01)（二）土家族婚俗文化傳承的困難的原因土家族的婚俗文化發(fā)展到當前的主要原因有以下幾條：第一，時代發(fā)展導致了文化的沖突不利于文化的傳承。當前的快餐文化的興盛是由于時代的發(fā)展以及大家生活壓力的提升，顯然在當前的快的生活節(jié)奏前面想要生活就必須要對很多工作進行縮減，提升其工作效率才能保證自己的生活更好的發(fā)展。如果仍然是采用過去的模式必然費時費力，而且會嚴重的影響很多人的正常的生活。因此正是這種時代的發(fā)展導致了文化傳承的難度非常大。第二，是年輕人對于傳統(tǒng)文化的不認可。當前的年輕人對于明星效應以及現(xiàn)代文化更加認同，他們認為婚禮應該是西式的，電視劇、電影以及其他輸出方式的宣傳讓他們選擇了現(xiàn)代化的婚禮方式，而對于傳統(tǒng)的土家族的婚俗文化他們是不認可的，甚至與土家族自身內部成員都難以接受，這顯然是導致了土家族的婚俗文化難以傳承的重要原因之一。很多年輕人沒有經(jīng)歷傳統(tǒng)文化的洗禮，相反他們接受的更多的是現(xiàn)代文化以及其他文化的影響，由于沒有傳統(tǒng)的文化以及習慣作為鋪墊導致了年輕人往往對于土家族的婚俗文化中的很多工作非常反觀，作為土家族的婚俗文化傳承的主要力量他們的不支持必然會造成土家族的婚俗文化的消失鄧亞平,龍頌江.湘西婚俗概述[J].四川民族學院學報.2011(03)。鄧亞平,龍頌江.湘西婚俗概述[J].四川民族學院學報.2011(03)第三，是土家族的婚俗文化過于繁瑣。傳統(tǒng)文化中對于婚嫁中各個環(huán)節(jié)的要求都非常高，整個婚嫁可能要持續(xù)數(shù)十天，這數(shù)十天里的文化自然是非常多的，這樣龐大的工作往往會打消人們學習的積極性和傳承的積極性。我們僅以哭嫁歌來看，整個歌詞就非常復雜，學起來費時費力。而且其他的文化也過于繁瑣，這就使得很多人即使有心去學也無法完全學會，這也是導致土家族的婚俗文化無法有效傳承的重要原因。第四是土家族的婚俗文化缺少傳承的平臺。當前很多土家族的婚禮都在是飯店等簡單的辦理，這就使得土家族的婚俗文化缺少了傳承和表演的平臺，時間一長人們會逐漸遺忘傳統(tǒng)的婚俗文化。如果不能夠讓土家族的婚俗文化經(jīng)常活躍起來那么土家族的婚俗文化就必然會逐漸淡忘，這種逐漸的淡忘反而會導致人們對于土家族的婚俗文化更加不積極，最終形成了惡性循環(huán)，非常不利于土家族的婚俗文化的傳承。通過上述分析我們已經(jīng)能夠認識到當前土家族的婚俗文化的處境是非常堪憂的，想要土家族的婚俗文化能夠繼續(xù)傳承下去難度是非常大的。種種問題都需要我們進行思考，必須要設定周全的計劃才能保證土家族的婚俗文化更好的傳承王友富,李旭.土家族與苗族婚俗之比較研究[J].前沿.2011(05)。王友富,李旭.土家族與苗族婚俗之比較研究[J].前沿.2011(05)土家族婚俗文化傳承保護的策略土家族的婚俗文化已經(jīng)和當前的主流婚俗文化有了非常大的差距，無論是婚禮的形式還是一些其他的行為都有著非常大的差別，而且從具體的情況來看土家族的婚俗文化已經(jīng)不再適合當前時代的發(fā)展需要。原住民也難以繼續(xù)在采用土家族的婚俗文化，那么土家族的婚俗文化是否有必要得到傳承和保護呢。我認為答案應該是肯定的。文化的出現(xiàn)有其存在的意義，我們不能因為這一文化不再適用于當代就任由其消失，這種行為是對傳統(tǒng)文化的褻瀆，是對子孫后代的不負責。為此我們必須要清楚的分析土家族的婚俗文化發(fā)展的思路以確保土家族的婚俗文化能夠得到傳承和保護。（一）加強傳統(tǒng)文化的記錄加強對于傳統(tǒng)文化的記錄是非常重要的。對于土家族的婚俗文化可以通過記錄片的形式將這些文化進行記錄以保證文化的傳承。在拍攝紀錄片時要做到客觀公正，文化的傳承應該取其精華去其糟粕，但是我們并不能夠將那些不符合當前時代情況就定位為糟粕。因此在拍攝紀錄片時一定要做到客觀，將土家族的婚俗文化中所有的文化進行記錄，要重點從老人身上探尋土家族的婚俗文化的流傳、一個行為的意義以及其發(fā)展背景。要做到全面的記錄。我們看到隨著《舌尖上的中國》紀錄片在全國的播放使得很多傳統(tǒng)美食被重新發(fā)掘出來，這就使得很多文化得以保留并更好的傳揚，這顯然是具有積極的意義的。因此我們也可以采用這種紀律片的形式將土家族的婚俗文化進行記錄，從而在一定程度上達到土家族的婚俗文化傳承與保護的目的曾蕓.民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護研究[J].貴州民族學院學報(哲學社會科學版).2010(04)。曾蕓.民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護研究[J].貴州民族學院學報(哲學社會科學版).2010(04)另外針對于土家族的婚俗文化我們還應該努力做到申遺，無論是在世界范圍內還是在全國范圍內，必須要引起對于土家族的婚俗文化傳承的重視程度。政府的注意是保證工作能夠更好的進行的基礎。只有通過政府的強制手段才能更好的實現(xiàn)土家族的婚俗文化傳承。借助政府的力量將所有的文化進行記錄能夠盡最大力量幫助土家族的婚俗文化進行傳承。（二）借助節(jié)日以及旅游模式傳承文化借助節(jié)日以及旅游模式進行土家族的婚俗文化的傳承是最為有效也是最為有價值的傳承模式。這一點上我們可以參考萬達的丹寨旅游模式。丹寨僅僅是一個少數(shù)民族地區(qū)，但是萬達憑借著自己的商業(yè)眼光選擇了丹寨并大力度進行投資，構建了現(xiàn)代的旅游景區(qū)。將傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代化旅游進行有效的結合。這種結合為萬達帶來了極大的商機，云上丹寨目前游客人數(shù)非常多，而且整體的發(fā)展模式也越來越好，但是更為重要的是這種模式下丹寨的傳統(tǒng)文化被最大限度的保留下來。我們看到當前丹寨的傳統(tǒng)布藝、印染等多方面的手藝不僅僅得到了發(fā)展還創(chuàng)造了經(jīng)濟利益，這是非常有利于丹寨的傳統(tǒng)文化的傳揚的，而且這種模式會讓更多的人發(fā)現(xiàn)丹寨的商機將這些傳統(tǒng)文化進行發(fā)揚。這樣就能夠保證傳統(tǒng)文化后繼有人，充分的達到了傳承傳統(tǒng)文化的目的。這種傳統(tǒng)文化與商業(yè)的結合如果控制得當將非常具有價值。當前丹寨的模式證明是有效的，是符合當前時代發(fā)展的需求的，那么我們就應該將土家族的婚俗文化也進行效仿幫助土家族的婚俗文化進行招商，雖然本地的居民沒有充足的時間將這一文化進行發(fā)揚，但是這并不代表土家族的婚俗文化沒有商機。傳統(tǒng)的文化與商業(yè)的結合往往會創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟價值。因此應該鼓勵商家的進駐，當前丹寨的模式也吸引了很多的商家，因此很多的商家也必然在尋找好的項目，因此土家族就可以在這一階段重點宣傳自己的旅游資源以及傳統(tǒng)文化的價值，從而形成自己的商業(yè)模式，這樣就能夠借助旅游模式將自己的土家族的婚俗文化進行宣傳，實現(xiàn)文化的傳承工作譚志松.論土家族非物質文化傳承教育的主要特征[J].西北民族研究.2010(02)。譚志松.論土家族非物質文化傳承教育的主要特征[J].西北民族研究.2010(02)另外一定要注重節(jié)日的宣傳，當前我國對于節(jié)日越來越重視，基本上都會選擇放假來進行慶祝，土家族的婚俗文化能夠合理的利用節(jié)假日，在節(jié)假日舉行傳統(tǒng)的婚禮，讓更多的人觀摩，能夠有效的實現(xiàn)土家族的婚俗文化的傳承，另外還能吸引游客更好的促進經(jīng)濟發(fā)展。在節(jié)日進行土家族的婚俗文化活動時一定要注意傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結合，讓結婚的人能夠感覺到自己的婚禮的與眾不同，這也有利于土家族的婚俗文化的傳承。（三）通過特定人員進行傳承土家族的婚俗文化傳承工作不能夠單單的依靠自覺，而是應該通過商業(yè)化的操作來實現(xiàn)，政府可以采用特點的人員進行傳播的模式。我們可以將土家族的婚俗文化傳承人定義為一個工作，如果做得好的話是可以得到工資的，通過這種模式逐漸將土家族的婚俗文化變?yōu)橐环N商業(yè)產(chǎn)品，將要做這份工作就必須要積極的學習，然后競爭，對于傳承人的掌握情況進行定期的了解，以便督促他們更好的完成這一項工作。這種特點人員傳承的方式實際上是一種利用職業(yè)的強制性以及社會責任感雙方面的因素來共同作用，從而實現(xiàn)土家族婚俗文化的傳承。而且通過特定人員的傳承能夠讓思路更加寬闊，整個傳承工作更為高效，多樣化，多渠道的開展。未來，土家族的婚俗文化必然有更加有效的渠道，但是在這之前通過這種模式進行傳承顯然能夠讓土家族的婚俗文化得以保留從而更好的實現(xiàn)土家族的婚俗文化的傳承。只有將土家族文化的傳承上升到職業(yè)道德以及社會公益性以及社會責任感等多個方面共同作用才能讓土家族文化的傳承實現(xiàn)主動的傳承，而不再是像當前這種被動的傳承姜愛.20世紀80年代以來土家族婚姻研究述評[J].銅仁學院學報.2010(01)姜愛.20世紀80年代以來土家族婚姻研究述評[J].銅仁學院學報.2010(01)對于文化來說，其意義并不在于能夠創(chuàng)造多少價值，更多是能夠反映出時代的變化以及歷史的變遷。土家族婚俗文化是千百年來土家族總結出來符合自己的實際情況的嫁娶模式，這種模式中帶有著深深的民族特色以及地方特點，從這些特點中我們能夠感受到的是土家族文化的精髓以及土家族歷史的變遷。但是就目前來看，由于當各個方面的原因以及西方文化的影響，當前的婚俗變得越來越簡單，為了滿足人民對于快節(jié)奏的需求越來越多的家庭選擇不去采用傳統(tǒng)的婚俗模式，這樣的模式下顯然對于土家族婚俗文化的傳承是非常不利的，因此對土家族婚俗文化進行研究將幫我我們更好的取其精魄，更好的發(fā)展。另外我國的土家族婚俗文化的消亡并不是個例，很多的文化也都如此，正在逐漸的消亡。因此研究土家族婚俗文化的傳承與發(fā)展也將給其他的文化的傳承和發(fā)展提供思路，讓我國的傳統(tǒng)文化能夠得以更好的發(fā)展張春艷,李鳳英.關于中國當代婚俗變遷的思考[J].遼寧大學學報(哲學社會科學版).2009(06)。張春艷,李鳳英.關于中國當代婚俗變遷的思考[J].遼寧大學學報(哲學社會科學版).2009(06)我國是一個少數(shù)民族聚集的多民族國家，正是這些多民族構成了中華民族最絢爛的文化。但是由于時代的節(jié)奏越來越快，很多少數(shù)民族的文化未能得到即使的傳承和保護。從實際角度來看，這些文化并不一定具有實際意義，但是這些文化確實是一個民族在發(fā)展過程中傳承下來的精神，這些文化代表著一個民族的過去，以及民族文化的精髓。因此保證這些文化的傳承對于一個民族的發(fā)展是非常具有現(xiàn)實意義。本文選擇了土家族的婚俗文化作為切入點，著重分析了土家族婚俗文化的特點以及其代表以及代表意義，希望分析其現(xiàn)狀來闡述整個土家族婚俗文化的傳承與保護的重要性。迫切的希望通過分析土家族婚俗文化的傳承與保護喚起更多人的重視，讓更多的傳統(tǒng)文化得以保留，留給中國甚至世界更多的文化瑰寶。參考文獻[1]瞿州蓮,瞿宏州.明代永順土司的婚姻習俗及其特點——以湖南永順老司城碑刻為中心的歷史人類學考察[J].廣西民族研究.2015(01)[2]李嵐.淺論“改土歸流”對土家族哭嫁歌之影響[J].湖北函授大學學報.2013(05)[3]瞿州蓮,