2023學(xué)年完整公開課版漢家寨

張承志漢家寨(游記散文)疏通生字詞

褶（）皺曝（）曬腳踝（）暈眩（）俯瞰（）咀嚼（）白熾（）六合：指上下和東西南北四方，泛指天下或宇宙。佇立：長(zhǎng)時(shí)間地站立。薈集：聚集。崢嶸：高峻。嶙峋：形容山石突兀、重疊。俯瞰：俯視，從高處往下看。決絕：非常堅(jiān)決。zhépùhuáiyùnxuánkànjǔjuéchì看了文章后，什么給你留下了最深刻的印象？作者如何寫堅(jiān)守的？（從哪些方面）走近漢家寨，寫環(huán)境的惡劣走進(jìn)，寫老人與孩子離開，重寫回首與感受

所見：所聞：所感：

作用：

漢家的環(huán)境是怎樣的，如何看出的。鐵色戈壁巖石紅石焦土酷熱干旱不毛之地單調(diào)的馬蹄聲“我覺得自己渺小得連悲哀都是徒勞”向讀者傳達(dá)了一種蒼涼、空寂、荒蕪、廣袤、慷慨悲涼的情緒。突出漢家寨生存環(huán)境的惡劣寧寂、恐怖、蒼涼、茫然第二部分：走進(jìn)漢家寨所見：景物：幾間破泥屋（人煙稀少，貧窮）巨大空茫的戈壁灘（險(xiǎn)惡荒涼）人物：對(duì)于我的幾次發(fā)問，老漢、小女孩是什么反應(yīng)？癡癡盯著我（少有人來）

漢服老漢“微微搖了一下頭”

女孩不眨眼地盯著我（茫然，好奇）穿一件破紅花棉襖（貧窮）老人對(duì)我的發(fā)問，為何一直搖頭，后來鉆進(jìn)了泥屋？無奈的舉動(dòng)，是經(jīng)歷痛苦掙扎后的認(rèn)命，是一種心靈上的折磨。對(duì)生命的絕望與堅(jiān)守，在絕望與堅(jiān)忍中求生存，這種為求生而做的努力本身，就體現(xiàn)了生命的意義小女孩呢？天真，好奇，茫茫然對(duì)外面世界的憧憬，也許堅(jiān)守不住漢家寨。同時(shí)她又時(shí)漢家寨人的希望。我們從他們身上看到一種什么東西，他們堅(jiān)決守衛(wèi)的是什么？思考討論：作者認(rèn)為漢家寨的人們堅(jiān)守的是什么？堅(jiān)守一種傳統(tǒng)，堅(jiān)守祖先留給后人的土地，堅(jiān)守著生存，堅(jiān)守著理想。一老一少是作者內(nèi)心矛盾的象征。也是作者對(duì)堅(jiān)守的一種態(tài)度。文中有沒有其他的依據(jù)呢？作者為何要倔強(qiáng)地回憶？作者在態(tài)度動(dòng)搖時(shí)，他想用漢家寨人那種堅(jiān)守的精神來激勵(lì)自己，強(qiáng)迫自己能堅(jiān)守。本文與其說是一種身體上的旅行，不如說是心靈上的長(zhǎng)途跋涉。是一種真正的心靈旅行。評(píng)價(jià)的聲音我們可以看到一個(gè)執(zhí)著的精神追求者，一個(gè)精神領(lǐng)域的苦行僧、跋涉者，一個(gè)嚴(yán)肅到了特立獨(dú)行，與俗鮮諧地步的作家。（王蒙）如何表達(dá)心靈是張承志將終其一生的大問題，他寫過的所有東西其實(shí)都為一件事，那就是表達(dá)心靈，他曾經(jīng)為心靈找到許多替代物，比如草原上的黑駿馬、蒙古額齊、北方河流、金牧場(chǎng)、搖滾歌手等。張承志所找到的心靈的替代品幾乎全部帶有悲愴的表情，承受無邊的孤獨(dú)，孤旅是他常用的詞，它使這些替代全都有漂泊天涯的形跡。寫作背景“當(dāng)你們感到憤怒的時(shí)候，當(dāng)你們感到世俗日下沒有正義的時(shí)候，當(dāng)你們聽不見回音找不到理解的時(shí)候，當(dāng)你們?nèi)韵牖畹酶蓛舳X得艱難的時(shí)候——請(qǐng)記住，世上還有我的文學(xué)……”

——張承志

作者簡(jiǎn)介張承志，青年作家、學(xué)者，1948年生于北京，原籍山東濟(jì)南。清華附中畢業(yè)到內(nèi)蒙古烏珠穆沁旗插隊(duì)4年。1972年入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)學(xué)習(xí)。1975年畢業(yè)分配到中國(guó)歷史博物館考古組工作。1978年開始筆耕?，F(xiàn)為自由的職業(yè)作家、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事。曾獲第一屆全國(guó)短篇小說獎(jiǎng)，第二、第三屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)及全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)?，F(xiàn)為已出版著作30余種，代表作有：小說集《張承志集》、《清潔的精神》、詩集《神云的詩篇》、文集《張承志作品集》以及《心靈史》。流傳較廣的有中篇小說《黑駿馬》、《春天》、《北方的河》和長(zhǎng)篇小說《金牧場(chǎng)》。他被稱為一個(gè)理想主義的精神漫游者。早期以草原生活為題材，從大地、民間汲取精神養(yǎng)料，稍后他把個(gè)人理想和宗教信仰結(jié)合在一起。開始了他對(duì)于回民生存和真主信仰的探索。1984年，他到回民聚集地西海固，在那里結(jié)識(shí)了一大批哲合忍耶教友，他們?yōu)榱司S護(hù)信仰的純潔及心靈的自由而不惜犧牲的英雄主義精神極大的震動(dòng)了作者。他不僅成了此教的教士，而且用文學(xué)的形式寫了一部宗教史《心靈史》。在文壇引起了很大震動(dòng)。他用宗教寫作，企圖為現(xiàn)代社會(huì)的精神沉淪亮出一條路。著有隨筆集〈荒蕪英雄路〉等。走進(jìn)作者1、張承志，青年作家、學(xué)者?；刈濉Ｉ诒本?，高中畢業(yè)后在內(nèi)蒙古插隊(duì)當(dāng)了4年牧民。1972年進(jìn)入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后在中國(guó)歷史博物館考古組工作，長(zhǎng)期從事中亞、新疆、甘寧青伊斯蘭黃土高原的歷史宗教考古調(diào)查。游歷美國(guó)、日本，使用數(shù)種外語。2、代表作有：小說集《張承志集》、《清潔的精神》、詩集《神云的詩篇》、文集《張承志作品集》以及《心靈史》。流傳較廣的有中篇小說《黑駿馬》、《春天》、《北方的河》和長(zhǎng)篇小說《金牧場(chǎng)》。張承志真正為所稱道的,不僅僅是他的小說的獨(dú)有的藝術(shù)魅力,而是熔鑄其中的一種強(qiáng)大的精神力量，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生命意識(shí)、不斷進(jìn)取的開拓精神和堅(jiān)強(qiáng)的民族骨氣，是八十年代理想主義的一面高高飄揚(yáng)的旗幟。評(píng)論界的聲音

有一大部分人，從張承志的小說中，感受到的是超乎尋常的寫作藝術(shù)?？蛇@些人，對(duì)張承志完美的表達(dá)進(jìn)行高度地贊揚(yáng)之后，對(duì)其表達(dá)的本質(zhì)理想，感到強(qiáng)烈的震撼之后，表現(xiàn)的卻是憤恨。他們有時(shí)緊張到一聽到“張承志”這三個(gè)字便會(huì)憤怒地跳將起來。

在中國(guó)作家中，張承志無疑是色彩獨(dú)異的一位。一，他具有作為語言藝術(shù)家的多方面的品質(zhì)：敏感，激情，想象力，神秘，偏執(zhí)，遼闊。這種天賦是罕有的。二，在可塑性極強(qiáng)的青年時(shí)代，作為“知青”，有條件接近草原和牧民，從而獲得一種大地感，底層意識(shí)，誠(chéng)實(shí)和淳樸。三，歷史學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，擴(kuò)大了胸襟，視野，氣魄，尤其是生命的深度。四，出身于少數(shù)民族，皈依古老的伊斯蘭教，使他一直生活在精神領(lǐng)域，生活在信仰，拒絕和斗爭(zhēng)之中。他把這種斗爭(zhēng)叫做“抵抗”，植根很深，對(duì)付各個(gè)方面，而且貫穿始終。評(píng)論界的聲音

如果張承志先生只是有那么點(diǎn)自愛，只是太喜歡自我吹噓，我完全可以由他去……根本在于他所賴以自豪的個(gè)人精神，不僅相當(dāng)霸道，還十分兇險(xiǎn)。

對(duì)世俗生活的極端蔑視，對(duì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)世俗生活對(duì)抗的精神世界的執(zhí)著追求是張承志的一大特點(diǎn)，也是他超俗顯圣的主要方面。張承志則有“紅衛(wèi)兵情結(jié)”,有一種游俠精神，其實(shí)也就是流氓精神，也可以叫作“俠氣”或“流氓氣”。魯迅不只一次例舉《水滸》的人物李逵，說“李逵劫法場(chǎng)時(shí)，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客”。所以又稱“水滸氣”。張承志是二十世紀(jì)九十年代中國(guó)文壇的獨(dú)行俠，身上是分明有著一股“水滸氣”的。評(píng)論界的聲音寫作背景1989年至1992年秋，張承志在日本和加拿大“漂泊”了兩年。而這兩年異國(guó)生活，不是觀光訪問也不是講學(xué)研究，而是實(shí)實(shí)在在的生活，為生存而打工，或忙于寫作或忙于餐館洗碗。他真切地感受到西方世界（包括日本）對(duì)第三世界國(guó)家的人（包括中國(guó)人）的文化偏見和歧視，以及他在北京感到的中國(guó)文化可怕的墮落（當(dāng)時(shí)的文壇要么吟風(fēng)弄月、無病呻吟，要么互相吹捧謾罵，剩下的就是對(duì)西方的文明進(jìn)行獻(xiàn)媚和嬌嗔），中國(guó)已面臨著危險(xiǎn)形勢(shì)。一種強(qiáng)烈的民族文化的危機(jī)感促使他寫下了兩本散文集:《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》。作者堅(jiān)守的是什么？作者是在漢家寨找到了人生的答案，找到了心靈的寄托，因此作者所堅(jiān)守的應(yīng)該也是一種堅(jiān)忍、頑強(qiáng)的精神，一種對(duì)家國(guó)、故園、文化、信仰的執(zhí)著堅(jiān)守，一種在任何困難面前也不低頭的人生信念。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)堅(jiān)守的看法。有人在物欲橫流中堅(jiān)守著清貧，有人在庸俗泛濫中堅(jiān)守著高雅，有人在寂寞孤獨(dú)中堅(jiān)守著理想，有人在爾虞我詐中堅(jiān)守著誠(chéng)信，有人在“眾人皆醉”中堅(jiān)守著“獨(dú)醒”……課題拓展舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒。堅(jiān)守自己的志操。人生自古誰無死留取丹心照汗青堅(jiān)守對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)。巴金講真話把心交給讀者堅(jiān)守

良心！

王順友四川涼山彝族自治州木里藏族自治縣“馬班郵路”投遞員。堅(jiān)守崗位——自己的職責(zé)?？偨Y(jié)自然環(huán)境老漢女孩我感到堅(jiān)守走到哪里，都堅(jiān)守著什么線索：作者行蹤結(jié)構(gòu)：走近漢家寨走進(jìn)漢家寨離開漢家寨手法：襯托（渲染）、比喻、擬人主旨：倡揚(yáng)一種堅(jiān)守的精神語言：沉郁凝重

3、“三道裸山之間，寸草不生，三面絕境”，在這樣本無法生存的地方，漢家寨人竟然生活了一千多年！在這一千多年中漢家寨人不曾放棄過自己的家園，即使他在外人看來根本就是絕境中的絕境，但他們依然堅(jiān)守著，不曾離開。這讓想到了堅(jiān)守在祖國(guó)邊疆的戰(zhàn)士，堅(jiān)守在工作崗位上的人們，他們不計(jì)報(bào)酬，堅(jiān)守著自己的信念，堅(jiān)守著誓言。其實(shí)人生不就是一種堅(jiān)守嗎？堅(jiān)守著最初的信念，堅(jiān)守到最后不為外物所動(dòng)，不隨波逐流，不輕易放棄。堅(jiān)守一天、一年也許很容易，但難的是要堅(jiān)守一輩子，不是每個(gè)人都可以做到的。在那樣的環(huán)境中生活了一千多年，需要一種怎樣的意志？漢家寨人讓我讀懂了人生——堅(jiān)守。

第三部分、離開漢家寨從“次日下午，……”到結(jié)尾。寫離開漢家寨后的精神之旅。倔強(qiáng)地回憶著漢家寨“從那一日起，無論我走到哪里都在不知不覺之間，堅(jiān)守著什么?！?/p>

遺憾、不舍、回憶、堅(jiān)守環(huán)境：人物：絕境……木訥近乎靜態(tài)……作用：鋪墊、反襯凸現(xiàn)人的精神。（堅(jiān)守一千多年）請(qǐng)以“面對(duì)漢家寨”為話題，就課文中的某以點(diǎn)發(fā)表你的看法。理論依據(jù)：任何人對(duì)事物的理解都不可避免地帶有個(gè)人的前理解（或曰偏見）；面對(duì)同一事物，依據(jù)不同的人生觀，從不同的角度思考,會(huì)產(chǎn)生不同的感受。老漢為什么“堅(jiān)守”不得確知，但可感受、推斷，作者寫的也是他個(gè)人的感受。注意事項(xiàng)：依據(jù)文本提供的信息談自己的感受可順可逆，要健康積極思考提示：1、求生存、求發(fā)展2、價(jià)值取向3、人的追求4、與時(shí)俱進(jìn)寫作例文1、面對(duì)一望無際的戈壁，面對(duì)寸草不生的滿目荒涼，我為漢家寨人的生存能力所震撼，為漢家寨堅(jiān)守的精神所折服！但堅(jiān)守只是為了活著嗎？沒有改造，不求發(fā)展，不去了解外面世界，只是守著這片天，而且活得愈久人性中那固有的好奇、渴望越消失殆盡，沒有思想、沒有希望地活著，直到死去，這樣的生活有多少意義呢！如此下去漢家寨要么成為原始的古董，要么被人類遺忘。

2、面對(duì)漢家寨人的堅(jiān)守雖有幾分震撼，