品德心理心理學(xué)

第七章品德心理1.教學(xué)目的:1.重點(diǎn)掌握品德的概念，理解品德與道德的關(guān)系，了解國內(nèi)外關(guān)于品德開展的研究。2.重點(diǎn)理解并掌握影響品德開展的因素。3.重點(diǎn)理解并掌握青少年品德的培養(yǎng)。2.本章主要內(nèi)容:一、品德心理概述二、品德理論三、學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng)3.第一節(jié)品德心理概述本節(jié)主要內(nèi)容:一、品德的含義二、品德的心理結(jié)構(gòu)4.一、品德的含義〔一〕品德的概念品德是道德品質(zhì)的簡稱，在我國又稱為德性或品行、操行等等。它是指人依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來穩(wěn)定的心理特征或傾向。5.〔二〕品德與道德的關(guān)系1.品德與道德的區(qū)別②反映的內(nèi)容不同道德的內(nèi)容是社會(huì)生活的總體要求品德的內(nèi)容則是社會(huì)道德規(guī)范局部的具體體現(xiàn)①所屬范疇不同道德是一種社會(huì)現(xiàn)象品德是一種個(gè)體現(xiàn)象③產(chǎn)生的力量源泉不同道德產(chǎn)生的力量源泉是社會(huì)需要品德產(chǎn)生的力量源泉?jiǎng)t是個(gè)人的需要6.2.品德與道德的聯(lián)系品德與道德的開展是互動(dòng)的過程，他們之間的聯(lián)系十分緊密，主要表現(xiàn)在：〔1〕品德是道德的具體化〔2〕社會(huì)道德風(fēng)氣影響著品德的形成與開展〔3〕個(gè)體的品德對(duì)社會(huì)道德狀況有一定的反作用7.二、品德的心理結(jié)構(gòu)〔一〕品德心理結(jié)構(gòu)的成分1.道德認(rèn)識(shí)道德認(rèn)識(shí)是人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、道德標(biāo)準(zhǔn)及其履行意義的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原那么、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)包括：道德概念、道德信念、道德評(píng)價(jià)等方面。8.道德概念是人對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的反映。道德信念指人們將道德知識(shí)作為指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)的根本原那么，當(dāng)人們堅(jiān)信它并決定為之奮斗時(shí)，就產(chǎn)生了道德信念。道德評(píng)價(jià)指學(xué)生根據(jù)已掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)已發(fā)生的道德行為的是非、善惡進(jìn)行分析判斷的過程。9.2.道德情感道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感從形式上分析，主要有直覺的道德情感、形象性的道德情感和倫理性的道德情感等三類。10.3.道德意志道德意志是人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過程。形成道德意志的根本過程有決心、信心、恒心三個(gè)階段。11.4.道德行為道德行為是指一個(gè)人遵照道德標(biāo)準(zhǔn)所采取的言論和行動(dòng)。包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣。12.〔二〕品德心理成分的交互作用他們是互為前提、相互制約和相互促進(jìn)的。一般來說，道德認(rèn)識(shí)是品德心理結(jié)構(gòu)的思想根底，是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，在一定條件下，道德情感的激發(fā)會(huì)促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)水平的提高，道德行為是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的表現(xiàn)和外部標(biāo)志，道德意志推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)道德行為。13.第二節(jié)品德理論本節(jié)主要內(nèi)容：一、品德開展階段理論二、品德社會(huì)學(xué)習(xí)理論三、品德開展的影響因素14.一、品德開展階段理論〔一〕皮亞杰的品德開展理論瑞士心理學(xué)家皮亞杰〔JeanPiaget，1896-1980〕。他采用對(duì)偶故事研究兒童的道德認(rèn)知開展，在此方面作出了突出的奉獻(xiàn)。他關(guān)于兒童及青少年道德判斷問題的研究，為品德開展的研究提供了一個(gè)理論框架和一套研究方法，初步奠定了品德心理研究的科學(xué)根底。15.

1.自我中心階段(2-5歲)這一階段的兒童開始接受外界的準(zhǔn)那么，但不顧準(zhǔn)那么的規(guī)定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)那么。他們還不能把自己和他人及外界的環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混淆于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)那么對(duì)他們來說，還不具有約束力。他們的游戲活動(dòng)只是個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系。16.2.權(quán)威階段(6-7歲)又稱他律階段。這一階段的兒童對(duì)外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對(duì)尊敬和順從的愿望。他們認(rèn)為服從、聽話就是好孩子，否那么就是錯(cuò)的，是壞孩子。另外一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)規(guī)那么本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準(zhǔn)那么，看成是固定不變的。這個(gè)階段的兒童對(duì)行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動(dòng)機(jī)。17.

3.可逆性階段(8-10歲)又稱自律階段。這一階段的兒童已不把規(guī)那么看成是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到同伴間的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)識(shí)到應(yīng)尊重共同約定的規(guī)那么。對(duì)他們來說，規(guī)那么已經(jīng)具有一種保證相互行動(dòng)、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關(guān)系的出現(xiàn)說明兒童的思維已從自我中心解脫出來，認(rèn)識(shí)到規(guī)那么只是在維護(hù)自己與他人的關(guān)系，傾向于自覺地遵守，因而導(dǎo)致一定程度的自律。這標(biāo)志著兒童道德認(rèn)識(shí)開始形成。18.4.公正階段(10-12歲)兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上開展起來的。10歲以后，兒童在人與人的關(guān)系上，從權(quán)威性過渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。19.〔二〕柯爾伯格的品德開展理論美國的教育心理學(xué)家柯爾伯格系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展了皮亞杰的理論和方法〔道德兩難故事法〕，并創(chuàng)立了不斷完善的科學(xué)研究手段，他和他的同事經(jīng)過20多年的實(shí)證研究(即從20世紀(jì)50年代中期到80年代)，提出了人類品德開展的順序原那么及數(shù)百種特征。由此發(fā)現(xiàn)：道德思維能力是內(nèi)在于個(gè)體身上，并隨著個(gè)體的成熟而開展。這就從根本上改變了認(rèn)為品德僅僅是社會(huì)進(jìn)行道德灌輸結(jié)果的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。20.道德兩難故事法柯爾伯格所設(shè)計(jì)的故事中包含著一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽完故事后對(duì)故事中人物的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，他還設(shè)計(jì)了相當(dāng)完備的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，以此來測(cè)評(píng)被試道德開展的水平。實(shí)例：在歐洲，有一位婦女因患一種罕見的癌癥已瀕臨死亡。醫(yī)生認(rèn)為還有一種可以救她的藥，即該鎮(zhèn)一位藥劑師最近創(chuàng)造的一種鐳。藥劑師以10倍于本錢的價(jià)值2000元出售該藥。病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共才湊得藥價(jià)一半左右的錢。他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請(qǐng)他廉價(jià)一些售藥或允許遲一些日子付款，但藥劑師說：“不成!我創(chuàng)造了這種藥，正是要用它來賺錢。〞海因茨走投無路，闖進(jìn)該藥店為妻子偷了藥。故事講完后，要求被試答復(fù)：這個(gè)丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘假設(shè)被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會(huì)做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。21.根據(jù)被試的答復(fù)，柯爾伯格把道德判斷分為三個(gè)水平，每個(gè)水平又各包括兩個(gè)階段。于是，提出了三水平六階段品德開展理論。22.水平一：前習(xí)俗水平該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體還沒有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于外在的要求。他們用來作為道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。階段1：懲罰與服從為定向。階段2：相對(duì)功利為定向23.水平二：習(xí)俗水平該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價(jià)值的，而不大理會(huì)這些行為的直接后果。這時(shí)他們能夠從社會(huì)成員的角度來思考道德問題，了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，并遵守執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)。階段3：以“好孩子〞為定向階段4：遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ?4.水平三：后習(xí)俗水平該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體努力在脫離掌握原那么的集團(tuán)或個(gè)人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體，而是以普遍的道德原那么和良心為行為的根本準(zhǔn)那么。想到人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。階段5：社會(huì)契約為定向階段6：以普遍的倫理原那么為定向25.柯爾伯格:品德開展結(jié)論柯爾伯格根據(jù)自己的大量研究，得出結(jié)論：0-9歲，兒童屬前世俗水平；9-15歲，多屬習(xí)俗水平；16歲以后，一局部人向后習(xí)俗水平開展，但到達(dá)的人數(shù)很少?？聽柌裾J(rèn)為，這種開展的順序是由低級(jí)階段依次向高級(jí)階段開展的，這種順序既不會(huì)超越，更不會(huì)逆轉(zhuǎn)。個(gè)體在某個(gè)開展階段，主要使用某個(gè)階段的推理，而同時(shí)使用其他幾個(gè)階段的推理。學(xué)生的道德判斷可以通過道德推理的訓(xùn)練得以開展，道德兩難問題是道德推理訓(xùn)練的有效方法。一個(gè)人的智慧開展與其道德認(rèn)識(shí)開展是密切相關(guān)的，但卻不是同步的。所以他主張，必須使學(xué)生認(rèn)知上的成熟到達(dá)能在原那么上進(jìn)行推理的水平。26.二、品德社會(huì)學(xué)習(xí)理論〔一〕觀察和模仿美國心理學(xué)家。1925年12月4日生于加拿大的曼達(dá)爾鎮(zhèn)。1949年畢業(yè)于溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)。后入美國艾奧瓦大學(xué)師從K.W斯彭斯研究學(xué)習(xí)理論。1825年獲臨床心理學(xué)博士學(xué)位。1953年到斯坦福大學(xué)任教。早期主要研究心理治療問題。1958年以后與他的博士研究生R.H沃爾特斯合作研究青少年的攻擊性行為，以后又致力于社會(huì)學(xué)習(xí)理論的建樹，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程、代替性強(qiáng)化和自我調(diào)節(jié)在人類行為中的重要作用，并提出區(qū)別于其他行為主義者的相互作用論，認(rèn)為人的行為是由環(huán)境、行為和人3種變量交互作用決定的。27.社會(huì)學(xué)習(xí)理論最初是班杜拉在20世紀(jì)60年代提出的。他通過兩個(gè)實(shí)驗(yàn)：觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)、品德教育的實(shí)驗(yàn)，得出社會(huì)學(xué)習(xí)理論。同時(shí)他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者觀察典范的示范而進(jìn)行的。社會(huì)學(xué)習(xí)：人的許多態(tài)度或行為，不是通過其行為的直接后果即直接經(jīng)驗(yàn)獲得的，而是通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得的。觀察學(xué)習(xí)是人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，簡言之，“通過觀察典范示范而進(jìn)行的學(xué)習(xí)〞。這也稱之為“社會(huì)學(xué)習(xí)〞。28.29.典范應(yīng)該具備的五個(gè)條件：第一，典范的示范要特點(diǎn)突出、生動(dòng)鮮明第二，典范本身的特點(diǎn)，如年齡、興趣愛好、社會(huì)背景等方面與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學(xué)習(xí)。第三，典范示范的行為對(duì)于學(xué)習(xí)者來講要具有可行性，即學(xué)習(xí)者都能夠做得到，這是最根本的條件。第四，典范示范的行為要具有可信任性第五，典范的行為要感人，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學(xué)習(xí)者才會(huì)表現(xiàn)出相類似的行為。30.〔二〕間接強(qiáng)化和自我強(qiáng)化間接強(qiáng)化即兒童看到他人成功或受贊揚(yáng)的行為，他也會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為的傾向；而如果看待失敗或受罰的行為，就會(huì)削弱或抑制產(chǎn)生這種行為的傾向。自我強(qiáng)化就是到達(dá)自己設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以自己能支配的報(bào)酬來增強(qiáng)和維持自己行為的過程。31.三、品德開展的影響因素〔一〕遺傳素質(zhì)的影響林崇德研究驗(yàn)證了遺傳在兒童與青少年心理開展上的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是遺傳通過素質(zhì)影響智力的開展；二是通過氣質(zhì)類型的因素影響個(gè)性心理特征的開展。32.〔二〕現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響現(xiàn)實(shí)環(huán)境包括家庭與學(xué)校的教育狀況，人際交往、社會(huì)思潮的影響等，它是學(xué)生品德開展的外部條件。家庭教育主要是通過三個(gè)方面來影響兒童的?！?〕家庭的良好氣氛〔2〕父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式〔3〕家長的職業(yè)類型與文化程度33.案例早晨去飲食店吃早餐，看到一對(duì)父母為孩子排隊(duì)買早點(diǎn)而忙碌，而孩子卻似少爺一樣在那里靜候等待，當(dāng)孩子大口大口品嘗美味早點(diǎn)時(shí)，父母卻侍立兩旁恭候。一會(huì)兒兒子將吃剩的早點(diǎn)往前一推說：“我吃飽了。〞一對(duì)父母硬是勸說他多吃一點(diǎn)，直至兒子拍案而起，方才罷休。一對(duì)父母分享兒子吃剩的早餐，然后爸爸背起兒子的書包漸漸而去。這種現(xiàn)象是現(xiàn)有獨(dú)生子女家庭的通病，因?yàn)椴簧匐p職工家庭的父母白天忙于工作，下班忙于家務(wù)，在他們看來讓子女吃好、用好、把孩子伺候好，這就是愛孩子。34.學(xué)校教育主要通過三個(gè)方面影響學(xué)生品德的開展：一是校風(fēng)和班風(fēng)的影響；二是教師教書育人的方式、方法及自身的楷模作用；三是素質(zhì)教育與德育的影響。社會(huì)環(huán)境教育的影響35.〔三〕個(gè)體自身的影響綜上所述，遺傳素質(zhì)是青少年學(xué)生品德開展的自然前提或物質(zhì)根底，它提供了品德開展的內(nèi)在可能性；環(huán)境教育是使這種可能性逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的橋梁；在這座多層次的橋梁上，人的主觀能動(dòng)性是個(gè)人品德開展水平和速度的決定因素。36.案例曾經(jīng)有過這樣一篇報(bào)道：一個(gè)在國外留學(xué)的青年，在校學(xué)習(xí)成績很好，也很精明能干。畢業(yè)后，他滿以為憑著自己的學(xué)識(shí)和才華，能夠找到一份很好的工作?？墒牵芰藥准夜荆急痪芷噶?。當(dāng)他詢問拒聘的原因時(shí)，得到的答復(fù)是：“因?yàn)槟阌腥翁悠钡挠涗?。我們不?huì)錄用一個(gè)不老實(shí)的人。〞37.第三節(jié)學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng)本節(jié)主要內(nèi)容：一、提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力二、激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗(yàn)三、加強(qiáng)學(xué)生道德意志的鍛煉四、注重學(xué)生道德行為的訓(xùn)練38.一、提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德概念的掌握第一，它依賴于形象的事件和感性的經(jīng)驗(yàn)第二，道德概念的掌握，有賴于道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和概括能力的開展第三，道德概念的掌握，有賴于理解道德行為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)意義和個(gè)人意義2.引導(dǎo)學(xué)生把道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦拍?9.3.開展學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力的開展趨勢(shì)：第一，從“他律〞到“自律〞第二，從“結(jié)果〞到“動(dòng)機(jī)〞第三，從“對(duì)人〞到“對(duì)己〞第四，從“片面〞到“全面〞40.二、激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗(yàn)1.知情結(jié)合，激起學(xué)生的道德情感體驗(yàn)2.以美育情，豐富學(xué)生的道德情感內(nèi)容3.真情感化，促進(jìn)學(xué)生道德情感的開展41.三、加強(qiáng)學(xué)生道德意志的鍛煉1.讓學(xué)生獲得道德意志的觀念和典范，激發(fā)意志鍛煉的自覺性2.有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉道德意志3.培養(yǎng)學(xué)生抗誘惑的能力42.四、注重學(xué)生道德行為的訓(xùn)練學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣培養(yǎng)應(yīng)注意：第一，使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會(huì)意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望。第二，創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，防止重復(fù)不良行為的時(shí)機(jī)第三，提供道德行為練習(xí)與實(shí)踐的典范，讓學(xué)生進(jìn)行模仿第四，通過活動(dòng)使學(xué)生明確練習(xí)的目的和要求。第五，注意矯正不良的行為習(xí)慣43.第四節(jié)學(xué)生不良品行的矯正一、學(xué)生不良品德的概念學(xué)生的不良品德是指學(xué)生經(jīng)常違反道德要求或犯有較為嚴(yán)重的道德過錯(cuò)。44.因常被欺負(fù)一大學(xué)生竟刀劈室友只因經(jīng)常受到同宿舍的同學(xué)欺負(fù)，河南省鄭州市某高校一大學(xué)生竟然刀劈“室友〞。4月27日，河南省鄭州市中原區(qū)人民法依法審結(jié)此案，以成心殺人罪〔未遂〕判處被告人郭某有期徒刑5年。現(xiàn)年17歲的郭某系河南省滑縣牛屯鎮(zhèn)人，于2004年9月考入河南省鄭州市某高等院校，成為一名令人羨慕的大學(xué)生。在上學(xué)期間，郭某和同學(xué)朱某分在同一宿舍。因郭某性格內(nèi)向，不好說話，所以身材強(qiáng)壯的朱某經(jīng)常找碴欺負(fù)郭某。案發(fā)前的一個(gè)星期，朱某又以種種理由欺負(fù)郭某，心里非常窩火的郭某因?yàn)樽遭獯虿贿^朱某，決定找時(shí)機(jī)對(duì)朱某進(jìn)行報(bào)復(fù)，并隨后準(zhǔn)備了一把菜刀放在宿舍。45.2004年11月16日凌晨1時(shí)許，郭某在其宿舍趁朱某和其他同學(xué)熟睡之機(jī)，拿出事先準(zhǔn)備好的菜刀，站在宿舍中間的桌子上，朝正在上鋪床上睡覺的朱某頭部連砍數(shù)刀，致朱某右眼、頭面部、手指多處受傷，郭某后被驚醒的同學(xué)制止。經(jīng)鄭州市公安局法醫(yī)鑒定中心鑒定，朱某右眼之損傷程度已構(gòu)成重傷。案發(fā)后，郭某在老師的陪同下到公安機(jī)關(guān)投案。46.二、學(xué)生品德不良的原因分析〔一〕學(xué)生品德不良的客觀原因家庭原因?qū)W校原因社會(huì)原因47.1.家庭方面的原因家庭教育環(huán)境中有四個(gè)問題比較突出：〔1〕養(yǎng)而不教，重養(yǎng)輕教〔2〕寵嚴(yán)失度，方法不當(dāng)〔3〕要求不一致，互相抵消〔4〕言行不檢點(diǎn)，身教言教差48.2.學(xué)校方面的原因?qū)W校教育中存在著三個(gè)比較突出的問題：(1)管教不管導(dǎo)，狠抓智育，甚至只抓升學(xué)率，無視了對(duì)學(xué)生思想品德的教育。(2)有的教師對(duì)學(xué)生不能一視同仁。(3)少數(shù)教職工的不良品德直接給學(xué)生的品德產(chǎn)生了不良影響。49.3.社會(huì)方面的原因從總體看，社