藏傳佛教造像藝術(shù)的傳承與發(fā)展

藏傳佛教造像藝術(shù)的傳承與發(fā)展

藏傳佛教的“經(jīng)德頌”從一開(kāi)始就提到“經(jīng)德三代，一切如來(lái)都以功績(jī)和功績(jī)?yōu)檩d體，八十四千法誕生，所有圣僧的主人都繼承了拯救世界的基本原則，以及所有勝利的美德大師。皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依本尊中圍圣眾及諸眷屬，皈依具慧眼者吉祥怙主守護(hù)正法一切護(hù)法。”所以，藏傳佛教的藝術(shù)作品，包羅萬(wàn)象。我們要準(zhǔn)確鑒定藏傳佛教的各種造像的藝術(shù)作品，必須要解千姿百態(tài)造像的由來(lái)，掌握藏傳佛教造像藝術(shù)的特征。這樣，確定名稱(chēng)，鑒定年代就有較確切的保證。一、藏傳佛教造景藝術(shù)的生成藏傳佛教造像藝術(shù)，除原始苯教外，始于公元7世紀(jì)初吐蕃時(shí)期，此后一直伴隨著藏傳佛教的發(fā)展而發(fā)展。千百年來(lái)，它在繼承印度顯密宗藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷融入西藏本土的傳統(tǒng)信仰和民族審美觀，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。造像種類(lèi)繁多、形象復(fù)雜多變是最為引人注目的藝術(shù)特色。按照藏傳佛教造像的傳統(tǒng)，一個(gè)雕塑家必須懂得和非常熟悉佛教經(jīng)典，特別是《造像度量經(jīng)》中有關(guān)造像的規(guī)則或法度。雖然這一造像法度對(duì)藝術(shù)家提出了許多的要求，但是一個(gè)杰出的藝術(shù)家卻需要用自己的豐富體驗(yàn)和對(duì)物質(zhì)材料的熟練把握。造像不僅是鑄造或雕塑一個(gè)金屬的或是木刻的塑像和泥塑的一尊偶像，而是通過(guò)不同的材料傳達(dá)和表現(xiàn)佛經(jīng)的內(nèi)在思想。佛祖在解釋密乘教法時(shí)，用那些狂怒的形象作為激發(fā)信徒對(duì)煩惱產(chǎn)生憎惡的工具，這種狂暴的憎惡本身恰好就是滅除煩惱邪魔的工具，因而藏傳佛教的密宗本尊造像令人恐怖的形貌表情，展現(xiàn)了本尊對(duì)煩惱的憎惡之情。理解了密宗的這些象征意義，我們才能較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和欣賞密宗造像藝術(shù)的精髓所在。這也是藏傳佛教的顯密中以密宗為主要特點(diǎn)。二、造型上師像的藝術(shù)特征祖師佛像。釋迦牟尼是北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾國(guó)魯比尼）凈飯王的兒子，幼名悉達(dá)多·喬達(dá)磨，是佛教創(chuàng)始人。釋迦牟尼的形象一般為出家比丘相，頭頂有肉髻，發(fā)呈螺旋狀，身著通肩或袒右肩袈裟，不作任何裝飾，表面看起來(lái)十分樸素，但在軀體的塑造上卻有著十分嚴(yán)格和復(fù)雜的規(guī)定。釋迦牟尼佛像是最常見(jiàn)的，其手印一般有觸地印、說(shuō)法印、定印等多種，姿勢(shì)有坐立臥三種。三十五佛他們各有自己的名號(hào)，有自己的空間位置即內(nèi)外層四面八方加上方和下方十方的立體空間位置，還有自己的不同顏色定位，形象也主要以手印和執(zhí)物不同而相互區(qū)別。佛像的臺(tái)座一般有蓮花座、金剛寶座、須彌座等，大多是共同的；但坐騎不是共同的，如五方佛的東方不動(dòng)如來(lái)、南方寶生如來(lái)、西方無(wú)量光如來(lái)、北方不空成就如來(lái)和中央大日如來(lái)，主佛各尊就分別以獅子、象、寶馬、孔雀、金翅鳥(niǎo)為坐騎，這些坐騎也同樣與各自主尊的功德思想密切相關(guān)。各派上師像。上師是藏傳佛教尊奉的在修學(xué)和弘法上有杰出成就的高僧大德，藏傳佛教習(xí)慣稱(chēng)之為“喇嘛”，漢譯俗稱(chēng)的“活佛”，意為“上師”。藏傳佛教認(rèn)為上師上與諸佛菩薩智慧融通，下能為學(xué)道之人授法與印證，所以對(duì)上師的尊崇，列在“三皈依”之前，奉為“四皈依”之首，由此而形成了藏傳佛教上師崇拜的特有現(xiàn)象。上師像一般仿照上師生前面貌塑造，雖然它沒(méi)有佛、菩薩那樣有度量和相好的嚴(yán)格規(guī)定，但也要根據(jù)上師生前的相貌、宗教生活習(xí)俗和宗教功用來(lái)進(jìn)行塑造，這樣就使得不同身份的上師像具有自己的形象特征和標(biāo)志。如米拉日巴和宗喀巴大師像。前者螺髻發(fā)，面容削瘦，身著俗裝，右手放在右耳旁，反映了米拉日巴大師在深山巖林中苦修的真實(shí)面貌，同時(shí)還反映了該祖師唱道歌傳法的獨(dú)特弘法方式。后者頭戴桃形僧帽，身著袈裟，兩手在胸前結(jié)說(shuō)法印，左右肩分別飾有佛經(jīng)和智慧劍，反映了宗喀巴大師真實(shí)的生活面貌和特有的宗教功用等。密宗本尊神像。密宗本尊是藏傳佛教尊奉的最重要本尊。密宗提倡通過(guò)修習(xí)身語(yǔ)意三密與本尊相應(yīng)而達(dá)到“即身成佛”的目的。密宗本尊的形象在藏傳佛教各類(lèi)造像中最為復(fù)雜，造型上有單身、雙身和多面多手；面相上有寂靜的善相、忿怒的惡相和善怒雙相，另外每尊造像還有顏色上的嚴(yán)格規(guī)定和變化。如馬頭金剛像，紅發(fā)豎立，面相兇忿，三目圓睜，呲牙咧嘴，上身披人皮，下身圍虎皮，項(xiàng)掛五十人頭骨，六只手中各拿不同的法器，擁抱明妃，展左足站立，顯示出大無(wú)畏、大忿怒的姿勢(shì)。密宗本尊的這一特點(diǎn)使其成為藏傳佛教造像中最具象征意義的造像題材和藝術(shù)形式。佛母像。佛母的形象多為慈悲之善相，而且都是女性形象?！对煜穸攘拷?jīng)》規(guī)定其形象為：“其像作十六歲少女相”、“衣服莊嚴(yán)同菩薩像”。我們所見(jiàn)到的佛母像也都是女性特征十分明顯的形象，寬胸圓乳，細(xì)腰軟腹，身體多呈S式。佛母像以其曼妙多姿的女性特征豐富了藏傳佛教造像藝術(shù)形式，同時(shí)也極大地增添了藏傳佛教藝術(shù)的神秘色彩。在吐蕃王朝的松贊干布時(shí)便傳入西藏，松贊干布的兩個(gè)妃子，唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主還分別被當(dāng)時(shí)藏族群眾奉為綠度母和白度母的化身。這兩尊度母的裝束和手印相近，區(qū)別是綠度母右腳下垂踩蓮花，白度母雙腿盤(pán)起。另外白度母的兩腳心、兩手心和前額上各有一只眼睛，加上本有的雙眼，全身共有七只眼，所以人們又將其俗稱(chēng)為“七眼母”。菩薩像。菩薩形象常為在家居士相，一般頭戴寶冠，上身著天衣，飾項(xiàng)圈、瓔珞、長(zhǎng)鏈，下身穿羅裙，戴有手釧、臂釧、足釧。菩薩像同佛像一樣也有相好和度量的規(guī)定，菩薩的相好要求面容端莊慈祥，衣飾華麗多彩，以體現(xiàn)菩薩慈悲濟(jì)世的情懷。在藏傳佛教中，常見(jiàn)的菩薩像有觀音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩、金剛手菩薩、八大菩薩、龍女等。藏傳佛教的信仰與各大菩薩所代表的佛學(xué)思想密切相關(guān)，如觀世音菩薩就有四臂觀世音、八臂十一面觀世音、千手千眼觀世音、獅吼觀世音、雙身觀世音等多種。盡管每尊菩薩變化的形象很多，但是顯示其宗教功用的根本標(biāo)志則是共同的。如觀世音的頭冠五佛和蓮花；文殊的經(jīng)和寶劍；彌勒的寶塔和凈瓶。這些在他們各自的變化身上都有明顯體現(xiàn)，這些固定特征也正是我們鑒定文物時(shí)的重要依據(jù)?？招邢瘛？招杏址Q(chēng)勇士空行，是藏傳佛教中一類(lèi)特殊的神。在性別上，空行包括男女兩種，男性稱(chēng)為勇士，女性稱(chēng)為空行母?？招械男蜗笠话闶菃瓮日玖?，腳下踩仰臥外道，頭戴五骷髏冠，雙乳高隆，腰間礻氏圍獸皮，手執(zhí)骷髏碗、月刀等法器，常見(jiàn)多為女性形象的空行母像。如獅面空行母、虎面空行母和熊面空行母像便是常見(jiàn)的頗有代表性的空行母像。護(hù)法神。顧名思義指護(hù)衛(wèi)佛法的神，是藏傳佛教中最為龐大的一類(lèi)神。從本源上講，護(hù)法神大多是外來(lái)神，有的來(lái)源于印度婆羅門(mén)教和印度教，如帝釋天、四大天王等；有的來(lái)源于西藏本土苯教和民間信仰，如長(zhǎng)壽五仙女、十二丹瑪女神等。我們經(jīng)?？吹揭恍┳o(hù)法神，出自不同的經(jīng)典記載，其履歷明顯不同，形象特征也大有區(qū)別，這正是護(hù)法神信仰發(fā)展變化的表現(xiàn)，而這一變化與不同教派和不同地域的信奉密切相關(guān)。護(hù)法神的形象在藏傳佛教各類(lèi)造像中也最為復(fù)雜，大體上可以分為善相和怒相兩類(lèi)。善相護(hù)法神多為美麗的女性形象，象征和平與寧?kù)o。另外，每尊護(hù)法的形象還有非常具體細(xì)微的特征，需要進(jìn)行具體分析和鑒別。尊者和大成就者像。藏傳佛教崇奉的尊者有十六尊者。十六尊者是十六位受釋迦牟尼佛囑咐住世不入涅的十六位已證得阿羅漢果的佛弟子。如釋迦牟尼之命居住在北俱盧洲廣傳佛教的巴古拉尊者，身著敞袖僧衣，雙手捧吐寶鼬，跏坐于墊墩上。十八尊者是在十六尊者的基礎(chǔ)上加上羯磨札拉和布袋和尚而構(gòu)成的。內(nèi)地的十八羅漢中十六尊與西藏的十六尊者人物相同，二尊說(shuō)法不一，在內(nèi)地各地對(duì)此二尊也有不同的說(shuō)法。西藏多數(shù)地方的十六尊者的藝術(shù)風(fēng)格，受內(nèi)地文化影響明顯。十六尊者的人物均為古印度人而著敞袖漢式服裝的特點(diǎn)是在一段時(shí)期內(nèi)，造像藝術(shù)家的思想文化交流的產(chǎn)物。印度八十四大成就者，藝術(shù)形象世俗，造像簡(jiǎn)單，勾畫(huà)清晰。大成就者薩拉哈巴是古印度東部拉達(dá)城的婆羅門(mén)人，其造像特點(diǎn)表現(xiàn)為年事已高，福相十足，束髻垂發(fā)，雙臂袒露，雙手當(dāng)前持彩箭，以微鎮(zhèn)坐姿坐在獸皮墊墩上。大成就者納保角巴，雙髻垂發(fā)，胡須及胸，上身裸露，下穿短褲，臂纏飄帶，仰視空中隱現(xiàn)的上師，左手當(dāng)胸，右手接上師賜予的成就。大成就者中著名的諦洛巴大師，他頭挽發(fā)髻，身飾瓔珞，盤(pán)腿趺坐，兩手分別拿著骷髏碗和魚(yú)，他的形象還有些恐怖感，這正體現(xiàn)了金剛乘學(xué)人苦修生活的本來(lái)面目。在藏傳經(jīng)典中記載的尊者和大成就者則十分詳盡，涉及尊者和大成就者由凡證圣乃至弘法的全部經(jīng)歷，以及居地、眷屬、形貌、姿勢(shì)等內(nèi)容，非常有助于區(qū)分鑒定。以上造像形式，提倡以佛祖及