中華文化與華文教育

中華文化與華文教育

2023年5月范開泰 上海師范大學(xué)教授、 博士生導(dǎo)師零引言一個(gè)國家、一個(gè)民族更重要的是要有魅力，這個(gè)魅力就是文化，就是藝術(shù)。中國人信奉“禮之用，和為“貴”，和平和諧是中國文化的重要特點(diǎn)。中華文化的本質(zhì)特點(diǎn)在于它的“融和性”。

“和”

“禮之用，和為貴”

“君子和而不同，小人同而不和”

“中華民族”，就是五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)和諧的大家庭。傳承和進(jìn)展“中華文化”的要旨就是對(duì)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外共同創(chuàng)立和諧世界。中國人寵愛和，以和為貴。故宮三殿

鄭和七下西洋中國沒有侵略他國哥倫布、達(dá)伽馬等諸葛亮對(duì)孟獲七擒七縱——?dú)W洲移民對(duì)印第安人趕盡殺絕

民族的和解、和諧和融和壹、文化概述一、文化的特征1、“人化形式”的特征。廣義的文化，即人化。文化是人類區(qū)分于動(dòng)物的本質(zhì)特征，也是人工產(chǎn)品同自然物品相區(qū)分的根本標(biāo)志。自然物——融入人的意志、情趣，結(jié)合人的制造——產(chǎn)生社會(huì)文化價(jià)值——成了文化物。自然資源—人的覺察—自然景觀—人的制造—文化景觀文化，表達(dá)了使物按人的方式存在的一種力氣。“人的形式”是區(qū)分“文化物”與“自然物”的標(biāo)志。2、社會(huì)性的特征。文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。文化在溝通中〔人際溝通〕中存在。“遺世獨(dú)立”無法確定其本身的文化意義，而在一個(gè)社會(huì)溝通日趨頻繁，社會(huì)聯(lián)系日趨嚴(yán)密的時(shí)候，“遺世獨(dú)立”就有了一種社會(huì)比照意義，滿腔悲憤的屈原大夫，躲避戰(zhàn)禍的桃源遺民，就成了一種社會(huì)文化現(xiàn)象。3、系統(tǒng)性和多樣性統(tǒng)一的特征。

各種文化現(xiàn)象相互影響，在溝通中漸漸形成一個(gè)個(gè)的文化系統(tǒng)。世界四大文化系統(tǒng)：第一儒教文化系統(tǒng)[中國文化系統(tǒng)]其次佛教文化系統(tǒng)[印度文化系統(tǒng)]〔含印度教〕第三伊斯蘭文化系統(tǒng)[阿拉伯文化系統(tǒng)]第四基督教文化系統(tǒng)[希臘、羅馬文化系統(tǒng)]了解了文化的系統(tǒng)性、讓我們從諸多文化現(xiàn)象中看出它們的相互聯(lián)系，看到相互的因果性。了解文化的多樣性，我們就特殊要留意從比較、比照中來把握各種文化的特性。文化爭論要從新穎，到理解，到生疏規(guī)律，切忌淺嘗輒止。任繼愈：“不同文化相接觸，很快就會(huì)發(fā)生融匯現(xiàn)象。處在表層的生活文化很簡潔吸取，處在深層的觀念文化，不是一眼就能看透的，要有深厚的文化根基和較高的文化素養(yǎng)才可能發(fā)生交融?！倍?、文化的三個(gè)層次

1、物質(zhì)文化2、制度文化3、思想文化二、中國文化融和性特征的成因1、華夏文化的宗教觀念的淡化2、儒家文化的親和力貳、中國文化的特點(diǎn)一、中華文化的特點(diǎn)——融和性1、就文化源來說。世界幾個(gè)古代文明發(fā)祥地，唯有中國文化，歷盡劫波，綿延不絕。每一次與外來的文化碰撞、交鋒、吸取、消化、融合，都會(huì)激發(fā)一次輝煌之焰。以儒、道、佛三方為中心的中華文化，表達(dá)為宗教意識(shí)淡化和在民間的巨大親和力和融合性。2、從文化流上說。中國文化的多元共流生疏當(dāng)代中國思想文化，不得不提到對(duì)當(dāng)代中國影響最大的兩個(gè)人：毛澤東和鄧小平。毛澤東主見“從孔夫子到孫中山”全面繼承中華文化遺產(chǎn)，但在實(shí)踐上對(duì)他影響最大的還是“五四”精神。鄧小平的“貓論”――不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓，是對(duì)六十年月教條主義的一劑良藥；他說“不爭論是我的一大制造”是為改革開放破堅(jiān)冰避礁石的良策。本質(zhì)上都是一種“有用主義”。這跟中國文化的多元共流的特點(diǎn)一脈相承。3、從當(dāng)代世界多元變化的流向上來看。中華文化也有明顯的多元融和的特點(diǎn)。

中國思想文化儒、釋、道融合為主體，又吸取了伊斯蘭文化〔以敦煌藝術(shù)為代表〕等等文化的因素，正由于兼收并蓄，采擷眾長，才能集東方文化之大成，眾彩紛呈，燦爛萬世。叁、中國文化與世界文化一、中國文化對(duì)世界進(jìn)展的巨大影響馬可波羅回國后著書“述中國當(dāng)時(shí)之文明。工商之興旺，藝術(shù)之進(jìn)步，歐人見之尚驚為奇絕，以為世界未必有如此文明進(jìn)步之國?！侵?dú)W洲六百年前之文物，尚不及中國遠(yuǎn)甚?！薄獙O中山《建國方略》“中國的四大制造為歐美各國工業(yè)的進(jìn)開放創(chuàng)了新紀(jì)元。”〔培根〕中國古代人文科學(xué)，特殊是儒學(xué)成了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們的重要思想養(yǎng)分?！拔鞣轿墓僦贫取?，其實(shí)源于中國。公元前六世紀(jì)的《孫子兵法》，在世界上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。二．中國文化對(duì)世界文化精華的吸取和溶化中華民族是一個(gè)擅長吸取世界文化精華的民族，正是由于擅長吸取世界文化精華，不斷豐富和完善民族的文化，使中華民族文化延承幾千年，屢屢到達(dá)世界文化的頂峰?？v觀中華民族五千年文明史，但凡國運(yùn)鼎盛，物力強(qiáng)大，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)制造力得到較大進(jìn)展的時(shí)代，都是實(shí)行改革、開放的時(shí)代。改革，即實(shí)行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和更替；開放，即與世界進(jìn)展科技、文化溝通。有為君主，開國君主，往往留意吸取世界的文化，漢唐盛世，“萬方來朝”，能以世界文化科技之果來充實(shí)、豐富中華文化。張騫通西域，玄奘西天取經(jīng)，鄭和下西洋，客觀上都是重大的中外政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化溝通。中華民族五千年文明史上也有深刻的教訓(xùn)。明清之際，中國在世界上的地位和影響有了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，由顯赫變?yōu)樗ノ?，這與統(tǒng)治者統(tǒng)治思想有開放轉(zhuǎn)為閉關(guān)有很大關(guān)系?！爸袊墓糯拿魇钱?dāng)時(shí)世界上無與倫比的，之后衰落的主要緣由，是受儒家思想的嚴(yán)峻影響，主見恢復(fù)舊秩序，輕視向海外‘?dāng)U張’，和進(jìn)展海外貿(mào)易，也輕視國內(nèi)商業(yè)和實(shí)際生產(chǎn)學(xué)問的傳播，阻礙了中國科技的進(jìn)展”〔保羅·肯尼迪《大國的興衰》〕三．當(dāng)今世界的“中國文化熱”海外人士對(duì)中國的興趣和留意中心從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，并親密關(guān)注著“將來”，中國文化熱的重心由古代爭論轉(zhuǎn)向現(xiàn)代爭論。分清精華和糟粕，要有實(shí)事求是的態(tài)度。對(duì)當(dāng)前中國文化的現(xiàn)狀，也要有正確的估價(jià)。歷史上，由于文化落后，造成了種種弊病。不要把當(dāng)前社會(huì)中文化“負(fù)面”當(dāng)作正面現(xiàn)象來宣傳。四、從華文教學(xué)的視角看中國文化

一、交際文化和學(xué)問文化的分類對(duì)于跨文化的語言交際來說，不了解異族文化就很難順當(dāng)?shù)剡M(jìn)展異族語的語言交際。但從對(duì)異族語言交際的影響來說，各種文化因素的作用并不完全一樣。有些文化因素，不了解，就無法進(jìn)展語言交際，甚至?xí)[笑話。這是已滲透到語言里面去了的文化因素，稱為交際文化。另外一些文化因素，對(duì)語言交際有影響，但關(guān)系不是那么直接。屬于背景文化方面的問題。也叫做“學(xué)問文化”。交際文化是直接關(guān)系到維系人與人之間的正常語言交際所必需遵守的一套交際行為準(zhǔn)則中蘊(yùn)含著的文化因素。它是語言形式直接表達(dá)出來的顯性文化內(nèi)涵，必需在語言教學(xué)的即初級(jí)階段就學(xué)會(huì)，由于不把握交際文化就無法順當(dāng)?shù)剡M(jìn)展語言交際。學(xué)問文化是隱性的社會(huì)文化背景學(xué)問和民族思維特點(diǎn)的更深層次上的文化因素。這是在提高階段必需加強(qiáng)的文化教學(xué)的內(nèi)容，是一個(gè)“中國通”必需把握的“登堂入室”的鋪路石?！矎堈家弧扯?、交際文化因素和背景文化因素的分析在對(duì)外漢語教學(xué)中，低年級(jí)的根底漢語教學(xué)應(yīng)當(dāng)特殊留意交際文化因素的教學(xué)；在高級(jí)漢語教學(xué)中，應(yīng)逐步增加背景文化因素的教學(xué)。三、背景文化因素〔一〕——民俗文化因素1、民俗文化的類別民俗文化，可分為物質(zhì)民俗、社會(huì)人生民俗、心態(tài)信仰民俗三大類爭論。民族文化爭論，過去大多留意于民俗源流的探討、鄉(xiāng)土民俗的具體描寫。當(dāng)今更重視當(dāng)代民俗的描寫和解釋，對(duì)民俗形成和變化的成因分析，更重視城市民俗的爭論，重視中外民俗的比照爭論2、民俗文化例析——中國之食和中國之居

〔1〕中國之食重視飲食的人生價(jià)值追求飲食的消遣性、藝術(shù)性——講究食品本身的“色香味”；尚豪華。制作精巧菜名重“象征”飲食文化因素滲透到社會(huì)生活諸方面〔2〕中國之居民居的有用性北京城市格局表達(dá)了中心集權(quán)思想科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展對(duì)民居的影響居住的民俗心理的地域特征和時(shí)代變化四、背景文化因素〔二〕——思想文化因素什么是思想文化？語言交際和各種文化現(xiàn)象從內(nèi)容、方式、風(fēng)格等方面來看，有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想等等的大背景。這個(gè)大背景的爭論總稱思想文化。思想文化爭論是深層的文化爭論，是一種從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，從表象中抽繹出規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)尋求解釋的科學(xué)爭論。假設(shè)說民俗文化，著重于描寫性，顯示中國社會(huì)文化是怎么樣的，那么思想文化，著重于解釋性，探究為什么中國的社會(huì)文化是這樣的。思想文化，著重于解釋性，探究為什么中國的社會(huì)文化是這樣的。中國傳統(tǒng)思想文化的主要流派影響深遠(yuǎn)的流派不過孔、孟、老、莊四家，四家中孟子是作為孔子的輔翼而消失的，莊子是作為老子的輔翼而消失的，說究竟只有孔子、老子兩家。儒道佛三大主要思想流派影響深及文化各領(lǐng)域。儒道佛三大主要思想流派影響深及文化各領(lǐng)域。

文學(xué)上詩仙李白，有道家飄逸出世之神；詩圣杜甫，遵儒家忠君愛民入世之旨；詩佛王維，詩中有畫，畫中有詩，自然風(fēng)光中深闡佛理；蘇東坡則融儒道佛為一爐。

宗教意識(shí)的淡化和哲學(xué)思想文化上的滲透、融合是中國思想文化重要特點(diǎn)。

從歷史上看春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上漢承秦制，是法家學(xué)說；漢初諸帝也崇尚黃老〔道家〕無為而治思想。；魏晉玄學(xué)，更是儒道并重，糅入佛學(xué)。三教同源說理論，首創(chuàng)者為梁武帝。 宗教意識(shí)的淡化和哲學(xué)思想文化上的滲透、融合是中國思想文化重要特點(diǎn)。五、教育的創(chuàng)新與中華文化黑格爾老人說：“凡存在都是合理的?！绷眍愃季S、逆向思維、奇思怪想也可以成為創(chuàng)新之源。創(chuàng)新思維都是有它們各自的文化積存、文化根底的。創(chuàng)新思維都是有它們各自的文化積存、文化根底的。中國的教育文化中有很多珍貴的東西，值得我們教育工作者深思、爭論、發(fā)揚(yáng)。德育綱領(lǐng)“吾日三省吾身?！薄矊W(xué)而〕“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄怖锶省场熬又芏槐?，小人比而不周。”〔為政〕“君子矜而不爭，群而不黨?！薄残l(wèi)靈公〕“如有周公之才之美，使驕且吝，其余缺乏觀也?！薄蔡┎硨W(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)態(tài)度?！叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄彩龆场皩W(xué)而不厭，誨人不倦?！薄彩龆场爸疄橹?，不知為不知，是知也?！薄矠檎场拔阋?，毋必，毋固，毋我”學(xué)習(xí)方法“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！薄矊W(xué)而〕“溫故而知新?！薄矊W(xué)而〕“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄矠檎硢l(fā)式和因材施教的教學(xué)方法“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄彩龆场白勇穯枺骸勊剐兄T？’子曰：‘有父兄在，如之何聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：‘由也問，聞斯行諸？子曰有父兄在；求也問，聞斯行諸？子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！薄蚕冗M(jìn)〕五、結(jié)語〔一〕：中華文化中華文化，對(duì)中國來說，是一個(gè)具有高度融和性〔內(nèi)融性〕的系統(tǒng)。中華文化，對(duì)于世界來說，是一個(gè)具有高度融和性〔外融性〕的樂觀的文化因素。中國的四大制造促進(jìn)了文藝復(fù)興，是中國文化作為西方乃至世界文化進(jìn)展的樂觀因素的佳例；“李約瑟難題”則涉及了中國文化的消極方面的局限。萊布尼茨、伏爾泰的西方文化已頹毀，要賴東方文化以救世的說法，不無偏激；季羨林“三十年河?xùn)|，三十年河西”說，含“巡回”意味的抱負(fù)主義顏色，也并非正確的文化策略。世界文化是多元的，互容的，互補(bǔ)的，互滲的，共建的。我們反對(duì)原教旨主義，也不贊成“東方文化救世”說。發(fā)揚(yáng)中華文化，不是單純的“推”，而是“融”；不是簡潔的“推出”，而是樂觀的“融入”。中華文化要成為世界多元文化建設(shè)的樂觀因素，不是替代或征伐，而是添磚添瓦，增光增彩，共同促進(jìn)多元燦爛的世界文化。結(jié)語〔二〕：觀念的現(xiàn)代化和華文教育“東方時(shí)空”的調(diào)查：91%的人到了中國以后，才覺察中國不都是四合院或古老的建筑，中國人不都是用毛筆寫字，中國人不都會(huì)功夫，中國人不都會(huì)唱京劇。我們要轉(zhuǎn)變“中國－傳統(tǒng)，西方－現(xiàn)代”的觀念，我們要認(rèn)真進(jìn)展對(duì)中國歷史文化的現(xiàn)代詮釋，我們要慎重思考中國現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)民族文化精粹的傳承和現(xiàn)代化意義上的創(chuàng)新。擬兩個(gè)小題目：儒家的“和而不同”觀念與民族關(guān)系；中華文化與華人社會(huì)的建設(shè)。

舉一個(gè)當(dāng)代華社建設(shè)的例子僑務(wù)政策順應(yīng)時(shí)勢，與時(shí)俱進(jìn)鑒于對(duì)華人華僑的生存