2022年高考?xì)v史備考沖刺研究：全國卷命題語言分析-“文化認(rèn)同”

02真題研究：全國卷命題語言分析——“文化認(rèn)同”一、“文化認(rèn)同”的概念分析關(guān)于“文化認(rèn)同”，它所回答的是“我們是誰？”亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對(duì)他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同，如旗幟、十字架、新月形、甚至頭蓋等等。亨廷頓認(rèn)為“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”?？傊拔幕J(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族的認(rèn)同和國家的認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。（一）關(guān)于民族關(guān)系與民族融合。中國作為一個(gè)多民族國家，民族關(guān)系始終處于重要地位。史金波《中國歷史上民族關(guān)系當(dāng)議》指出，要從中華民族發(fā)展趨勢(shì)、從歷史上統(tǒng)一和“分裂”以及從歷史上的民族政策等方面來認(rèn)識(shí)中國的民族關(guān)系，中國各民族之間交流越來越頻繁，關(guān)系亦越來越密切。苗普生《文化融合是民族融合的必由之路》強(qiáng)調(diào)文化融合的重要性，針對(duì)研究民族融合的某些誤區(qū)，提出從我國歷史特別是新疆歷史上的民族融合過程來看，文化融合才是民族融合的主要形式和必由之路。（二）關(guān)于民族地區(qū)國家認(rèn)同。陳季君《論土司地區(qū)的國家認(rèn)同》認(rèn)為土司地區(qū)國家認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是西南少數(shù)民族逐漸融人中華民族大家庭的進(jìn)程，推動(dòng)了西南少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)步與發(fā)展。李治亭《清代滿漢民族認(rèn)同與“互化”的歷史考察》指出有清一代，包括蒙古族的“滿化”與“漢化”在內(nèi)的滿漢“互化”，是中國文化與民族關(guān)系發(fā)展的主流?！盎セ本褪敲褡逑嗷フJ(rèn)同，相互包容，相互學(xué)習(xí)，相互影響，其結(jié)果，滿洲及滿文化與漢族及漢文化融為一體。滿漢融合，實(shí)際也是中華各民族不斷融合的一個(gè)縮影。程妮娜《天下·國家·邊疆民族》指出“中國自古就是多民族國家”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是政治統(tǒng)轄，然后才是經(jīng)濟(jì)、文化等其他方面因素，不可顛倒與混淆。（三）關(guān)于文化認(rèn)同與國家認(rèn)同馬大正《文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)——18世紀(jì)土爾息特蒙古東歸壯舉的啟示》通過考察土爾息特東歸的歷史，指出文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和政治認(rèn)同基礎(chǔ)的價(jià)值取向，為中國數(shù)千年來的政治統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的信念和基礎(chǔ)。文化認(rèn)同具有標(biāo)識(shí)民族特性，塑造認(rèn)同心理、規(guī)范社會(huì)行為，培育統(tǒng)一意識(shí)、凝聚民族精神，強(qiáng)化統(tǒng)一意識(shí)等功能。縱觀歷史，當(dāng)統(tǒng)一形成共識(shí)然而阻力重重之時(shí)，文化認(rèn)同的力量更能顯示出“硬實(shí)力”不可替代的特殊作用。李振宏《中國古代國家認(rèn)同的核心是文化認(rèn)同》指出中國古代的國家認(rèn)同，主要的不是民族認(rèn)同或宗教認(rèn)同，而是一種文化認(rèn)同。人們悟守一種以文化差異為區(qū)分的國家觀念，中原地區(qū)先進(jìn)的文化面貌，使之成為中國的象征;這種文化的獲得，或者是向這種文化的靠攏，則成為是否獲得華夏族資格(即中國資格)的主要判斷依據(jù)。韓震在《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》中指出，在文化認(rèn)同與民族（族群）認(rèn)同、國家認(rèn)同的關(guān)系，在全球化背景下如何強(qiáng)化國家認(rèn)同的維度上，從發(fā)展的角度看，我們必須把國家認(rèn)同放在高于民族(族群)認(rèn)同的地位，這就是說，族群的認(rèn)同不能超越或凌駕于國家認(rèn)同之上，國家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同；應(yīng)該通過構(gòu)造中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號(hào)的重建，增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體。必須把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的區(qū)域均衡發(fā)展置于今后工作的重心位置，并且通過人口的流動(dòng)促進(jìn)人民之間的交流與文化融合；強(qiáng)化國家認(rèn)同還必須有政策和法規(guī)的支撐，譬如，共同的語言、政治儀式、文化符號(hào)等等的規(guī)定?？傊?，在歷史進(jìn)程之中，我們必須把國家認(rèn)同置于文化認(rèn)同之上，用公民的國家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同。近年來，全國卷試題命題用語中也多次出現(xiàn)“民族融合”文化認(rèn)同”“國家認(rèn)同”等詞語，典型試題如下：二、高考命題分析1．（2022·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封(

)A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制

B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力D．確立了貴族世襲特權(quán)2．（2022·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·24）周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的(

)A．河南

B．河北

C．陜西

D．山東3．（2022·新課標(biāo)全國卷文綜·24）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于(

)A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同

B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)D．實(shí)現(xiàn)了國家對(duì)土地與人口的控制4．2022·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·27）福建各地族譜中有大量關(guān)于入臺(tái)族裔回鄉(xiāng)請(qǐng)祖先牌位赴臺(tái)的記載，此類現(xiàn)象在清乾隆年間驟然增多。這說明乾隆年間(

)A．族譜編修順應(yīng)了移民的需求C．內(nèi)地宗族開始整體遷移臺(tái)灣

B．大陸移民已在臺(tái)灣安居繁衍D．兩岸居民正常往來受到阻礙5．（2022·海南單科·9）清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損??我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中(

)A．男女平等思想被普遍接受C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思

B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求6．2022·海南高考·8）康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭(zhēng)，命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證，證明西洋歷法更為準(zhǔn)確，遂“復(fù)用西洋歷法”，并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明，康熙(

)A．全面接受外來文化C．改變閉關(guān)鎖國政策

B．審慎地接受外來事物D．承認(rèn)西方文化超越中國7．（2022·廣東梅州一模，27)根據(jù)現(xiàn)有資料發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊瑢懹?900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》中，最早出現(xiàn)“四大文明古國”之說，把中國和埃及、巴比倫、印度一起并稱四大文明古國。當(dāng)時(shí)他提出“四大文明古國”是(

)A.用全球史觀闡述世界歷史C.以亞非文明抵抗西方文明

B.表達(dá)了救亡圖存的愛國情懷D.倡導(dǎo)維新變法，重現(xiàn)民族輝煌【答案解析】1．【考點(diǎn)】商周時(shí)期的政治制度——西周分封制與文化認(rèn)同（（（（【解析】試題圍繞主干知識(shí)“西周的分封制”展開，所涉及的三個(gè)封國，分別位于今天的北京、河南北部和山東西南，這些地方相隔較遠(yuǎn)，但總體上位于東方，是原來殷商文化的分布區(qū)，與來自西方的周文化不同。因此，將周王室成員分封到這些地方，有助于商文化與周文化的交流和融合，并促進(jìn)各地區(qū)對(duì)周文化的認(rèn)同。所以正確答案是A。而分封制對(duì)地方是間接控制，戰(zhàn)國以后的郡縣制才是直接控制，所以選項(xiàng)C錯(cuò)誤。題干中沒有涉及B、D兩項(xiàng)的內(nèi)容，故不選。【答案】A2．【考點(diǎn)】商周時(shí)期的政治制度——分封制、禮樂制【解析】結(jié)合題意可知周代的“雅言”應(yīng)是西周王畿地區(qū)的語言，西周的都城在鎬京即現(xiàn)在的陜西西安，故C項(xiàng)正確，A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C3．解析】分封制通過層層分封確立周王天下共主地位，而受封者在自己的封地內(nèi)大權(quán)獨(dú)攬，享有較強(qiáng)獨(dú)立性，A項(xiàng)錯(cuò)在有效控制；土地與人口控制在受封者而非國家手中，D項(xiàng)錯(cuò)誤；周王對(duì)諸侯缺乏有效的控制，不可能大權(quán)獨(dú)攬，B項(xiàng)不符合事實(shí)；宗法制實(shí)行嫡長子繼承制，把血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，從而把國與家結(jié)合起來，形成天下一家的文化心理認(rèn)同，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！敬鸢浮緾4．【考點(diǎn)】清代乾隆年間大陸移民入臺(tái)安居繁衍【解析】自明末以來，隨著臺(tái)灣回歸祖國，大量福建民眾移民臺(tái)灣尋求生計(jì)，這些移民在臺(tái)灣經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)安居樂業(yè)。按照我國傳統(tǒng)的宗族觀念，葉落歸根或者說與祖先在一起的觀念深入人心，這便是大量已移居臺(tái)灣的民眾回鄉(xiāng)請(qǐng)祖先牌位赴臺(tái)的原因。A項(xiàng)不僅提到族譜編修的問題，而不是題干所要表達(dá)的，故錯(cuò)誤。B項(xiàng)符合對(duì)題干的分析，故正確。C項(xiàng)不符合史實(shí)，內(nèi)地宗族整體遷移臺(tái)灣，不能說開始于乾隆時(shí)期。D項(xiàng)不僅不符合史實(shí)，也與題干材料所表達(dá)的意思不相符合。。【答案】B5．【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想——反思傳統(tǒng)倫理思想【解析】由“有德才可賅（兼有），有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧【【

視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C6．【考點(diǎn)】古代中國的科學(xué)技術(shù)【解析】題干反映了康熙在“經(jīng)驗(yàn)證，證明西洋歷法更準(zhǔn)確”后，才“復(fù)用西洋歷法”說明其審慎地接受外事物，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“全面接受”過于絕對(duì)化，說法錯(cuò)誤；C項(xiàng)無從涉及；題干材料僅限于歷法，因此，D項(xiàng)“西方文化超越中國”說法錯(cuò)誤。【答案】