淺析黔東南侗族踩歌堂現(xiàn)狀與傳承

目錄TOC\o"1-3"\h\u13158摘要： 淺析黔東南侗族踩歌堂現(xiàn)狀與傳承摘要：踩歌堂是侗族人民的一種節(jié)日活動，用侗族的語言叫做多耶，該活動是以歌唱的形式來紀(jì)念他們民族的女英雄薩歲，以祈求她保佑人民五谷豐收、風(fēng)調(diào)雨順。侗族人民自古以來是以民間口頭形式來傳承他們的歷史，踩歌堂這種民間藝術(shù)活動也是該民族用聲音來記錄傳承的，歌曲內(nèi)容十分廣泛，包含有人民生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等等少數(shù)民族勞動智慧的結(jié)晶。踩堂歌是侗族人民特有的民俗文化，在該民族的歷史文化發(fā)展中有重要的意義，其曲調(diào)旋律展現(xiàn)了人民的生產(chǎn)生活風(fēng)采、爽朗質(zhì)樸且充滿活力，其歌詞語言通俗易懂，是人民生活的真實(shí)寫照，這些都充分展現(xiàn)了侗族人民勞動生活的審美情趣以及富有民族特色的文化意蘊(yùn)。本文以貴州黔東南侗族為研究對象，研究該民族踩歌堂現(xiàn)狀與傳承，不僅對從事民族音樂學(xué)、社會學(xué)的研究學(xué)者提供了現(xiàn)實(shí)史料，對弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化也有重要的意義。關(guān)鍵詞：黔東南侗族；踩歌堂；祭薩；傳承Abstract:onthesonghallisafestivaloftheDongpeople,withthelanguagecalledDoyle,theactivityisintheformofsingingtocommemoratetheirnationalheroineSA,toprayforherblesspeople'sharvestandtheweather.TheDongpeoplesinceancienttimesinfolkoralformtoinherittheirhistory.Onthesonghallofthefolkartactivitiesisalsothenationalvoicerecordingheritage,songcontentisveryextensive,includingpeople'sproductionandlivingcustomsofethnicminorities,thecrystallizationofwisdom.OnlaborhallsongoftheDongpeopleoftheuniquefolkculture,hasimportantsignificanceinthenationalhistoryandculture,itsmelodymelodyShowthepeople'sproductionandlifestyle,heartyrusticandvibrant,thelyricsareeasytounderstandlanguage,isatrueportrayalofthelivesofthepeople,thesearefullofDongpeopleworkinglifeaesthetictasteandrichethniccharacteristicsandculturalimplication.ThispapertakesGuizhouQiandongnanDongastheresearchobject,researchonthestatusquoandinheritanceoftheTangSongpeoplenotonlyengagedinethnomusicology,researchscholarsofsociologyprovidesarealistichistoricaldata,alsohasimportantsignificancetocarryforwardtheexcellentnationalculture.Keywords:DongpeopleinQiandongnan;steppingonthesonghall;offeringsacrificestoBuddha;inheritance前言從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中有宋代詩人陸游《老學(xué)庵筆記》中記載仡伶集體做客活動“至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之”這里的仡伶是如今侗族人民的自稱，從中看出該活動類似于今天侗族人民的踩歌堂表演；明代鄺露《赤雅》中也記載有“侗人善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足”可見這些歷史文獻(xiàn)為侗族踩歌堂的來源提供了史料依據(jù)，這也是研究侗族大歌重要的參考文獻(xiàn)。據(jù)侗族人民介紹，踩歌堂屬于民間藝術(shù)活動，是侗族人民用歌舞表演形式來紀(jì)念他們民族女英雄薩歲的一種活動，活動融歌舞為一體、邊唱邊舞，屬于集體活動，表演時(shí)人們手拉著手、肩并著肩，圍成圓圈，充分反映了民間風(fēng)俗習(xí)慣和與民族宗教色彩。但隨著歷史的發(fā)展，民間藝術(shù)文化正漸漸消逝，為此本文研究侗族踩歌堂目的在于加強(qiáng)人們對民間藝術(shù)文化的傳承和保護(hù)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，使社會生活和藝術(shù)審美緊密結(jié)合。一、黔東南侗族踩歌堂舞樂藝術(shù)的形成背景每個(gè)民族都有根深蒂固的民族文化信仰，侗族是一個(gè)對祖先、天地自然、神靈等有信仰的少數(shù)民族，該民族紀(jì)念古代女英雄薩歲是一種濃厚的祭祀祖先習(xí)俗活動，富有原始宗教色彩。薩歲是侗族人民原始祖母，是他們共同信仰的核心和至高無上的女英雄，是他們的保護(hù)神，即使在今天，薩歲在侗族人民心中仍不可替代，侗族人民用侗歌、侗耶、侗款、侗語等民俗活動來紀(jì)念、贊美她，人們唱歌先唱薩歲歌，多耶先多薩歲耶，講款先講薩歲款，請神先請薩歲神，一切活動都以她為先，同時(shí)在侗族人民的社會活動中有一個(gè)特別尊重女性的現(xiàn)象，可見這些都是人們對薩歲信仰尊重的體現(xiàn)。多耶即踩歌堂，是侗族人民用歌舞紀(jì)念女英雄薩歲的一種民間活動，該活動把祭祀祖先的信仰推向了一個(gè)高峰，人們通過歌唱舞蹈盡情地表達(dá)自己對祖先神靈的尊敬信仰，并祈求她的保佑，而且演變至今天成為侗族尊重女性、倡導(dǎo)男女平等的和諧意識有了極大深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)這種女性意識很好的繼承了母系氏族社會的遺風(fēng)。在現(xiàn)代踩歌活動中，歌唱舞蹈在保留民族原有的特色習(xí)俗中把古老的祭祀禮儀注入了時(shí)代新內(nèi)容，使娛樂色彩多余祭祀，避免了人們的傳統(tǒng)迷信，使得這種民間藝術(shù)更加具有傳承價(jià)值。二、黔東南侗族踩歌堂研究現(xiàn)狀（一）黔東南侗族踩歌堂的歌曲特點(diǎn)踩歌堂是與祭祀薩歲以及一些特殊民俗活動聯(lián)系的，踩歌堂主要是歌舞表演，但是是以歌為主體、以舞為輔助來完成，歌唱以蘆笙伴奏配合人的演唱，不同地區(qū)歌詞不同，曲調(diào)也不同，音樂旋律舒緩、節(jié)奏輕盈、優(yōu)美抒情，演唱活潑生動、輕松詼諧、粗獷生氣，富有民族特色。踩歌的舞蹈是以人們手拉手或手搭肩圍成圓圈，再配上簡單的肢體動作、和著音樂的節(jié)奏、邊唱邊跳、動作熟練、整齊劃一，很好地凸顯了踩歌這一主題意義。踩歌的歌詞豐富，主要是反映該民族人民生產(chǎn)生活以及風(fēng)俗習(xí)慣，歌詞內(nèi)容有贊頌薩歲的進(jìn)堂歌以及催促人們生產(chǎn)的季節(jié)歌、詼諧逗趣的鷂子歌、男女對唱的情歌、夸贊對方的夸贊歌、勸人孝順父母的勸世歌等轉(zhuǎn)堂歌和祭祀薩歲結(jié)束的散堂歌，從歌詞內(nèi)容上可知進(jìn)堂歌與散堂歌詞較短，轉(zhuǎn)堂歌詞較長、內(nèi)容最為豐富，是踩歌堂演唱的主體。歌曲內(nèi)容豐富質(zhì)樸、曲風(fēng)熱情歡快，富有民族風(fēng)采。（1）簡約之美。踩歌堂是集音樂、舞蹈為一體的民間藝術(shù)文化活動，從該活動表演中反映出該民族自信樂觀、熱愛生活以及頑強(qiáng)不屈的民族精神，這種精神是少數(shù)勞動人民淳樸自然智慧體現(xiàn)，豐富而簡單的唱詞不僅是人們生活的真實(shí)寫照，還彰顯了侗族人民的審美情趣。踩歌堂是古老獨(dú)特的民族音樂，我們不能用今天衡量音樂的標(biāo)準(zhǔn)去解讀它，也不能以高雅、繁簡作為評判它的標(biāo)準(zhǔn)，它是民族的精神依托，已經(jīng)注入了民族的血液。（2）動態(tài)之美。追溯踩歌堂傳承歷史，它是以口傳心授的形式繼承和發(fā)展的，音樂具有愉悅?cè)诵牡淖饔?，且不受時(shí)空限制，具有動態(tài)性，踩歌堂作為音樂的一種，它既是藝術(shù)又是文化，它在歷史足跡中保留至今，既帶有傳統(tǒng)純祭祀的音樂性質(zhì)，也融入時(shí)代風(fēng)采，隨著時(shí)間推移，踩歌堂今天的娛樂性也越來越突出，可見踩歌堂作為民族音樂具有動態(tài)美，這種美不僅不僅體現(xiàn)在時(shí)空上，也體現(xiàn)在音樂愉悅?cè)诵牡谋举|(zhì)上。（3）以人為本。藝術(shù)源于生活，高于生活，從踩歌堂藝術(shù)審美看，作為民族傳統(tǒng)音樂，踩歌堂是勞動人民共同的智慧結(jié)晶，它屬于個(gè)人創(chuàng)作，而是人民的集體創(chuàng)作，它反映人民生產(chǎn)生活，它是人民精神的一種象征。踩歌堂無論形式上是如何變化，它的內(nèi)容還是以侗族人民生活實(shí)際為主體，突出以人為本的主題思想，使內(nèi)容和形式有機(jī)結(jié)合起來，揭示音樂規(guī)律和民族價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)民族音樂的意義。踩歌堂除了以上這些比較突出的音樂內(nèi)容特點(diǎn)，還有曲調(diào)簡單、旋律輕緩、節(jié)奏規(guī)律整齊等音樂形式特點(diǎn)。（二）黔東南侗族踩歌堂舞蹈特點(diǎn)及其變化舞蹈與音樂總是融為一體的，它們同屬藝術(shù)，其價(jià)值不分彼此，音樂因舞蹈而更加豐富，舞蹈因音樂而更加完整。侗族的踩歌堂既然兼具音樂舞蹈，其每一方面都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，音樂給人聽覺美，舞蹈給人視覺美，二者的協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)真正的藝術(shù)價(jià)值。踩歌堂舞蹈是集體表演，人們手牽著手或手搭著肩圍成一個(gè)圓圈，然后踩著音樂的節(jié)拍邊唱邊舞。圍成圓圈的意義是體現(xiàn)人民團(tuán)結(jié)一起、共同享受神的保佑，圓圈也是圓滿、團(tuán)圓之意，是希望人人圓滿、家家團(tuán)圓。關(guān)于侗族踩歌堂舞蹈的來源，已經(jīng)沒有明確的史料記載，在一些民間傳說中，是把侗族人民的生活習(xí)俗和歷史結(jié)合，從侗族世代居住的環(huán)境發(fā)現(xiàn)殘留的舞蹈足跡。宋史中有洞荊、洞蠻之說，認(rèn)為人們?nèi)宄扇荷⒉荚谏钌蕉囱?，這里洞現(xiàn)今侗的泛稱。并且過去集體圍獵，勝利之后人們會點(diǎn)燃篝火，圍火歌唱?dú)g跳用來慶祝勝利的喜悅，而這些特定的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式大概是侗族踩歌堂舞蹈的來源。其主要特點(diǎn)有這些：（1）舞蹈節(jié)奏特征。舞蹈的節(jié)奏是通過音樂來實(shí)現(xiàn)的，舞蹈形體之美在于不凌亂。舞蹈來源首先是人們對于動物活動的模仿以及生產(chǎn)生活的體驗(yàn)，不同的舞蹈動作根據(jù)不同的音樂節(jié)奏，它所傳達(dá)的內(nèi)容都是不一樣的，例如一些輕快的舞蹈節(jié)奏反映人們積極向上的生活態(tài)度以及釋放情緒的快感，一些柔緩放慢的舞蹈節(jié)奏則反映人們思考人生，甚至是消極生活壓抑無法得到釋放的苦悶，總之舞蹈節(jié)奏的變化更能反映人們的生活狀態(tài)。侗族踩歌堂的舞蹈節(jié)奏整體有序，一方面反映侗族人民生活純樸自然、井然有序，另一方面也表達(dá)了侗族人民追求和諧安靜的原始生活狀態(tài)。（2）舞蹈語匯特征。舞蹈是肢體語言，作為藝術(shù)，如果不用藝術(shù)的眼光去欣賞，自然不解其中的真意，侗族踩堂歌舞蹈是配合音樂邊唱邊跳的一種民間藝術(shù)，雖然舞蹈動作和音樂歌唱簡單，但是二者同時(shí)操作也存在很大的難度，不僅要統(tǒng)一步伐、交換隊(duì)形，最主要是考驗(yàn)人們的注意力，耳朵、眼睛、心和身體都要保持一致才能把舞蹈和音樂真正結(jié)合起來，如果不是專業(yè)的表演者是很難實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合的，而侗族人民的這種表演基本是作為侗族人民每個(gè)人都有的技能，可見對于侗族人民來說他們對這種藝術(shù)有著與生俱來的天賦，踩歌堂舞蹈的語匯意義也只有他們理解，這是一個(gè)民族世代傳承特有的文化體現(xiàn)。（3）舞蹈服飾特征。使舞蹈更加豐富多彩的就是舞蹈服飾，因地區(qū)環(huán)境差異，侗族人民的服飾、語言、風(fēng)俗等也千差萬別、各具特色。黔東南踩歌堂舞蹈服飾有兩種，一般男表演者從都到腳分別著侗帕、青色無領(lǐng)對襟個(gè)服、大腿褲、草鞋；女的從頭至腳則是白色花邊侗帕、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、蘭色圓領(lǐng)侗衣、手圈、百折侗裙、花色綁腿、繡花勾鞋?？梢娔信棽灰恢麦w現(xiàn)出男人強(qiáng)壯、粗獷、豪放、瀟灑的性格特征以及女人美麗、溫柔、嫻巧善良的品質(zhì)，這種特有的民族服飾也是優(yōu)秀的服飾文化之一，反映了少數(shù)民族人民心靈手巧的勞動智慧，更彰顯了舞蹈的形體魅力。踩歌堂舞蹈特點(diǎn)除了以上這些，隨著時(shí)代發(fā)展變化，也融入了一些時(shí)代元，一些地區(qū)的侗族踩歌堂舞蹈融合自然環(huán)境，將山水風(fēng)景和民族風(fēng)俗結(jié)合、舞臺布景和服飾現(xiàn)代化相襯，在保留原有的舞蹈基礎(chǔ)上，又創(chuàng)新出根據(jù)時(shí)代特色的舞蹈表演。（三）黔東南侗族踩歌堂的演出形式踩歌堂的演出形式主要是歌唱與舞蹈相結(jié)合，但又不同于一般的歌舞表演，它是民間民族文化，是宗教祭祀與音樂、舞蹈藝術(shù)的結(jié)合體，是民族的信仰。人們把對祖先、神靈的贊美和祈求庇佑的美好愿望融入寫進(jìn)歌詞中、融入歌聲中、舞蹈中，以此來表達(dá)自己對神靈的尊敬、對祖先的敬仰，希望他們保佑人民風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。踩歌堂的歌唱內(nèi)容豐富，是結(jié)合人民生活實(shí)際形成的，主要反映人民生產(chǎn)生活，而歌唱的形式簡單，一般分為三步，開始的進(jìn)堂歌、中間的轉(zhuǎn)堂歌和結(jié)束的散堂哥，每一步歌唱的內(nèi)容不一樣，但曲調(diào)節(jié)奏卻基本一致。配合踩歌堂的舞蹈是集體舞，其舞步簡單，但要踩著音樂的節(jié)拍進(jìn)行，步伐一般是蹲跺步，每個(gè)人的步調(diào)一致，同時(shí)表演者身體直立，眼睛目視前方，面帶微笑，跟著唱詞節(jié)奏快慢變換動作，動作因表演的人不同有差異，一般老年人的動作幅度沒有年輕人的大，所以為了使表演更協(xié)調(diào)，其組合時(shí)都是分開的，年輕人常給人奔放豪爽之感，老年人則給人成熟穩(wěn)重。黔東南侗族踩歌堂傳承保護(hù)（一）黔東南侗族踩歌堂對主流文化的影響1.侗族的族性得以更好的表現(xiàn)每一個(gè)民族都有其特色的民族文化，并世代傳承。一個(gè)民族的宗教信仰、飲食文化、語言服飾、民風(fēng)習(xí)俗、族群起源等等民族賴以生存的文化力量，集聚了民族強(qiáng)大的向心力，彰顯著民族的精神內(nèi)涵，是民族最大的族性內(nèi)容。一個(gè)民族能否等到社會發(fā)展的認(rèn)可，在于它特有的民族文化，這種文化是本民族幾千年積淀下來的民族魂，是祖祖輩輩傳承下來的信仰，它不受時(shí)空限制，任何時(shí)候它都博大精深、源遠(yuǎn)流長。侗族踩歌堂是侗族人民特有的文化，它是侗族人民的勞動智慧果實(shí)，它彰顯了該民族的思想精髓，它使侗族的族性得以更好地表現(xiàn)，同時(shí)它聯(lián)系了侗族人民與其他民族的融合，使侗族人民認(rèn)同感、歸屬感、自尊心、自信心更加具體。2.對和諧文化的積極影響優(yōu)秀的民族文化使得民族更加團(tuán)結(jié)和諧，踩歌堂屬于侗族人民優(yōu)秀的民族文化，它對該民族和諧文化有積極影響。在踩歌堂的集體表演中，體現(xiàn)了人與自然、社會的和諧，在侗族的歷史進(jìn)程中十分注重人與自然環(huán)境的和諧，他們曾經(jīng)居住在原始的深山樹林中，真正體驗(yàn)過以天為被、以地為床與自然融為一體的生活，他們把自然視為生命，也因此得自然的庇佑，長期以來他們都過著寧靜祥和的生活，并且大自然賦予他們生產(chǎn)生活的能力，他們也在大自然中安居樂業(yè)，彼此依賴。踩歌堂中人們對神靈的敬仰無不體現(xiàn)人對自然的敬畏，還有踩歌堂集體表演、男女老少皆可參與也體現(xiàn)著人民團(tuán)結(jié)、敬老愛幼的一派和諧主題畫面，這是侗族人民為社會傳遞的和諧文化，即使在今天，走進(jìn)侗族村落，你依舊你能感受大這種和諧文化的強(qiáng)大力量。3.對旅游文化的影響在國家大力提倡民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響下，越來越多富有特色的民族文化成為人們體驗(yàn)認(rèn)知生活、感受文化熏陶的重要精神食糧，民族文化也成為了旅游文化。侗族踩歌堂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以民族音樂以及民族舞蹈成為國家的文化保護(hù)對象，在向人們展現(xiàn)原始生產(chǎn)生活的精神力量時(shí)也彰顯著侗族人民積極向上精神風(fēng)貌，也成為了文化旅游資源，得到來自全國各地以及世界范圍內(nèi)的人們欣賞及肯定。目前在貴州黔東南已經(jīng)形成了多個(gè)侗族風(fēng)景區(qū)，為來自各地的游客展示了侗族人民特色的民族文化，同時(shí)為游客帶來精神上的愉悅，也促進(jìn)我國旅游文化的正面發(fā)展。黔東南侗族踩歌堂在學(xué)校教育中的發(fā)展現(xiàn)狀在國家倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，各地區(qū)對于民族特色文化特別重視，為了保護(hù)民族文化傳承發(fā)展下去，民族文化走進(jìn)學(xué)校也成為了一種必然趨勢。近年來，黔東南一些侗族地區(qū)積極推進(jìn)陽光體育運(yùn)動，利用課外活動時(shí)間將侗族傳統(tǒng)武術(shù)、侗族踩歌堂等民間活動引進(jìn)校園，一方面是增強(qiáng)學(xué)生體育鍛煉，培養(yǎng)其德智體美勞全面發(fā)展；另一方面是傳承和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，使之更好地發(fā)展下去。2013年在黔東南某侗族地區(qū)小學(xué)舉辦了踩堂歌活動，學(xué)生們穿著整體統(tǒng)一的服飾表演著不同特色的踩歌堂。雖然踩歌堂以體育的形式在學(xué)校呈現(xiàn)，但是沒有專業(yè)的指導(dǎo)者以及學(xué)校學(xué)校只是作為副課沒有特別重視，使得踩歌堂的發(fā)展仍然很困難，并且隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展以及現(xiàn)代文化的沖擊，長期封閉的侗族人民生活被打破，使得踩堂歌文化發(fā)生了很大的變化，原來很多內(nèi)容被現(xiàn)代化元素取代，為了迎合大眾需要，音樂漸漸趨向流行，舞蹈以及服飾漸漸走向時(shí)尚，加之旅游的開放，越來越偏向于商業(yè)化，現(xiàn)在一些侗寨地區(qū)的民俗活動越來越少，參與的人也越來越少，年輕人為了適應(yīng)社會發(fā)展，也不愿浪費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)，如此下去，踩歌堂的傳承發(fā)展將舉步維艱。（三）黔東南侗族踩歌堂的保護(hù)傳承的及其對策1.傳承與保護(hù)的意義作為侗族優(yōu)秀的藝術(shù)文化，踩歌堂的傳承和保護(hù)是該民族所有人義不容辭的責(zé)任，侗族踩歌堂發(fā)展到今天，是該民族的驕傲，它支撐了一個(gè)民族的信仰，它是祖祖輩輩辛勤保護(hù)的勞動成果，倘若終止于這一代人的手中，那將是民族的罪人。所以保護(hù)踩歌堂文化傳承，有這些意義：（1）弘揚(yáng)侗族文化。踩歌堂是侗族文化的一種，它體現(xiàn)著侗族人民勞動智慧結(jié)晶，研究踩歌堂，是研究侗族、研究侗族文化的一個(gè)重要部分，對踩歌堂的傳承保護(hù)是對侗族人民勞動成果的保護(hù)，這對于凝聚民族力量、團(tuán)結(jié)民族、融合民族，增強(qiáng)了民族自豪感、責(zé)任感以及民族自信，弘揚(yáng)民族精神都有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對提高民族保護(hù)意識，加強(qiáng)民族文化教育有指導(dǎo)意義。（2）推動當(dāng)代踩歌堂文化發(fā)展。民族文化不僅是一個(gè)民族的思想精髓，還是一個(gè)國家的文化遺產(chǎn)財(cái)富，所以推動踩歌堂文化發(fā)展，不僅是一個(gè)民族的事，它還是一個(gè)國家的事，雖然在現(xiàn)代文化的沖擊下，許多民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生了改變，但是只要人們樹立文化保護(hù)意識，利用現(xiàn)代文明技術(shù)，在不改變傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加以包裝，殊不知這是時(shí)代賦予民族文化的另一種契機(jī)，是富有時(shí)代特色的另一種文化。（3）加大了對踩歌堂民俗活動的文化價(jià)值宣傳。近年來文化旅游成為了旅游中最大的亮點(diǎn)，人們在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，越來越重視精神需求，如今許多民族地區(qū)出現(xiàn)了旅游文化景點(diǎn)，民族博物館也吸引了來世界各地的游客，侗族踩歌堂表演不僅為游客展現(xiàn)了原生態(tài)歌舞，對弘揚(yáng)民族文化以及推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展都有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對侗族民俗活動文化價(jià)值宣傳也有重要作用。2.傳承與保護(hù)的途徑文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，是與國家政治、經(jīng)濟(jì)處于平等地位的重要精神支柱，個(gè)人沒文化，是社會文明的缺失，而國家沒文化，是整個(gè)民族精神的喪失，如何傳承和保護(hù)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化，使之不被破壞，對于民族來說是完成祖輩的一個(gè)宏愿，而對于國家來說，是彰顯精神的重要力量支撐。對于侗族踩歌堂的傳承保護(hù)有這些途徑:（1）政府政策保障。當(dāng)民族自我文化保護(hù)意識不足以及存在保護(hù)錯(cuò)位的時(shí)候，需要政府的指導(dǎo)和相關(guān)政策保障，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者，在民族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)工作中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，既要貫徹落實(shí)傳統(tǒng)文化保護(hù)的方針原則，也要完善保護(hù)機(jī)制，頒布相關(guān)政策法規(guī)，避免文化在旅游的發(fā)展中走商業(yè)化道路，失去文化價(jià)值意義。（2）建立侗族傳統(tǒng)生態(tài)文化藝術(shù)館。隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高以及現(xiàn)代思想沖擊，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識發(fā)生了改變，因此提高人們對傳統(tǒng)文化保護(hù)意識，建立傳統(tǒng)藝術(shù)文化館，可以給人們提供充足感受以及體驗(yàn)文化的環(huán)境，使人們在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)感受精神文化的熏陶。（3）培養(yǎng)文化繼承人。在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的道路上，長期封閉的民族地區(qū)人才開始走向新時(shí)代，它們不再固守傳統(tǒng)，也不愿繼承沒有實(shí)用價(jià)值的民族文化，因此培養(yǎng)文化藝術(shù)繼承人，使文化傳承道路繼續(xù)是弘揚(yáng)和保護(hù)優(yōu)秀文化的關(guān)鍵，沒有傳承人，如何傳承文化，可見要使文化之路不斷，文化的傳承人很重要。（4）在學(xué)校里開展侗族踩歌堂文化課程。把文化引進(jìn)校園，是文化傳承和保護(hù)最直接具體的方式，加強(qiáng)文化傳承教育，是對文化最好的保護(hù)，侗族踩歌堂文化不僅要引入學(xué)校音樂以及體育課程，還應(yīng)該開展專門的文化教育學(xué)校，讓人們從小感受民族文化的魅力。結(jié)語踩歌堂是侗族人民古老的藝術(shù)文化之一，不僅是祭祀祖先、神靈，祈求他們庇佑的民族信仰，而且也是侗族人民集體娛樂、傳承民族音樂以及舞蹈的優(yōu)秀藝術(shù)文化，本文的研究不僅要弘揚(yáng)保護(hù)踩歌堂這種民族文化，還要增強(qiáng)人們認(rèn)識民族文化藝術(shù)價(jià)值以及提高人們傳承和保護(hù)優(yōu)秀民族文化的意識，這不僅可以豐富個(gè)人的審美價(jià)值觀，對民族文化團(tuán)結(jié)凝聚以及弘揚(yáng)發(fā)展國家優(yōu)秀文化都有現(xiàn)實(shí)意義。參考文獻(xiàn)[1]吳少光.侗族的節(jié)日儀式、喜慶、交往、嬉戲活動中產(chǎn)生的舞蹈動感[J].民族論壇，1996（1）.[2]巴婁.侗寨風(fēng)情拾趣[J].中外文化交流，1996（6）.[3]趙永山.侗族踩歌堂調(diào)查報(bào)告[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2001（1）.[4]舒青.侗族民族歌舞“多耶”初探[J].中國音樂，2002（4）.[5]林曉霞，李青.淺談貴州黔