《勸學(xué)》《師說(shuō)》同步練習(xí)（含答案）（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《勸學(xué)》《師說(shuō)》同步練習(xí)（含答案）（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)10.《勸學(xué)》《師說(shuō)》同步練習(xí)

一、選擇題

1．下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)是（）

A．嗟乎（jiān）嘉獎(jiǎng)（ji?。┌⒄槪▂ú）師襄（xiāng）

B．跬步（guǐ）經(jīng)傳（zhuàn）以貽（yí）之萇（cháng）弘

C．騏驥（qí）句讀（dòu）頒白（bān）老聃（dān）

D．駑馬（nú）郯子（tán）針砭（biǎn）無(wú)長(zhǎng)（zhǎng）無(wú)少

2．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）

①古之學(xué)者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也⑤弟子不必不如師⑥蚓無(wú)爪牙之利

A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

3．下列句子中，不含通假字的一句是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺

C．授之書(shū)而習(xí)其句讀者D．君子生非異也，善假于物也

4．下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）

A．中繩（zhòng）槁暴（gǎo）磨礪（lì）鍥而不舍（qì）

B．須臾（yú）跂望（qí）靛青（diàn）參省乎己（shěng）

C．跬步（guǐ）句讀（dòu）郯子（tán）生非異也（xìng）

D．老聃（dān）阿諛（yú）李蟠（pán）六藝經(jīng)傳（zhuàn）

5．下列各項(xiàng)中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()

A．雖有槁暴，不復(fù)挺者君子博學(xué)而日參省乎己

B．君子生非異也，善假于物也吾嘗終日而思矣

C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也位卑則足羞，官盛則近諛

D．人非生而知之者，孰能無(wú)惑余嘉其能行古道

6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．欲人之無(wú)惑也難矣

師道之不復(fù)可知矣

B．其為惑也，終不解矣

其皆出于此乎

C．于其身也

不拘于時(shí)，學(xué)于余

D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

夫庸知其年之先后生于吾乎

二、情景默寫

7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子的天性同一般人并無(wú)差異，只是善于借助外物的句子是：_____________，_________________。

（2）《勸學(xué)》中，以行路為喻，形象地論述了積累的重要性的句子是：___，_____________。

（3）《勸學(xué)》中，表明君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)和不斷省察來(lái)增加自己的見(jiàn)識(shí)和提升自己的德行的句子是：___，___。

（4）孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。荀子在《勸學(xué)》中也提到了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，他說(shuō)：“___，___?！?/p>

（5）《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的原因是：“___，___。”

（6）《師說(shuō)》一文，論證思路嚴(yán)密，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，“___，___。"兩句簡(jiǎn)練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。

（7）從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“___"；今之眾人才智低于圣人很多，“___”。這就造成了兩種截然不同的結(jié)果——“圣益圣，愚益愚"。

（8）教師，是知識(shí)和文化的傳播者，是人之精神靈魂的塑造者。韓愈在《師說(shuō)》中明確指出教師的職責(zé)的句子是：___，___。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《勸學(xué)》）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自《師說(shuō)》）

8．下列加點(diǎn)字詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?/p>

B．吾嘗跂而望矣___跂：踮起腳后跟

C．師道之不傳也久矣師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚

D．于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑

9．下列句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．于其身也，則恥師焉或師焉，或不焉

B．欲人之無(wú)惑也難矣士大夫之族

C．其皆出于此乎___授之書(shū)而習(xí)其句讀者

D．吾嘗終日而思矣___猶且從師而問(wèn)焉

10．下列句子中，加點(diǎn)字的活用現(xiàn)象與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：假舟楫者，非能水也。

A．是故圣益圣，愚益愚。B．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

C．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。D．吾未見(jiàn)其明也。

11．下列句子中，與“而恥學(xué)于師"一句句式相同的一項(xiàng)是（）

A．句讀之不知，惑之不解B．以為輪

C．不拘于時(shí)D．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。

12．下列對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以已”，認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物也"。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說(shuō)，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。

B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

C．《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同結(jié)果，批判來(lái)當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。

D．《師說(shuō)》選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論的批判力度加深，“其可怪也歟"對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無(wú)法容忍的批判態(tài)度。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

①君子曰：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

⑤南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之□發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

（選自荀子《勸學(xué)》）

14．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）雖有槁暴()___（2）以為輪()

（3）嘗跂而望()___（4）游必就士()

15．請(qǐng)準(zhǔn)確填寫文中方框處的虛詞。

而編之□發(fā)

16．上文第②、③、⑤段分別從_、__、_等三個(gè)方面論述了學(xué)習(xí)對(duì)人的重要影響。

17．簡(jiǎn)析上文第④段的類比論證手法。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

程頤，字正叔。年十八，上書(shū)闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，曰：“伏見(jiàn)河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動(dòng)遵禮法。年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。"詔以為西京國(guó)子監(jiān)教授，力辭。

尋召為秘書(shū)省校書(shū)郎，既入見(jiàn)，擢崇政殿說(shuō)書(shū)。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備訪問(wèn)，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問(wèn)：“有是乎？"曰：“然，誠(chéng)恐傷之爾。”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。"

神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為慰?！奔瘸龁?，有司請(qǐng)開(kāi)樂(lè)置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂(lè)，今特設(shè)宴，是喜之也。"皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問(wèn)安否，且曰：“上不御殿，太后不當(dāng)獨(dú)坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請(qǐng)問(wèn)疾。

頤于書(shū)無(wú)所不讀，其學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。動(dòng)止語(yǔ)默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生誨人不倦故學(xué)者出其門最多淵源所漸皆為名士。

（節(jié)選自《宋史》，有刪節(jié)）

18．下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

19．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．闕下，本來(lái)指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。

B．說(shuō)書(shū)，本是官職名，掌進(jìn)讀書(shū)史、講釋經(jīng)義，后來(lái)演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)曲藝。

C．訪問(wèn)，文中是詢問(wèn)的意思，現(xiàn)在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。

D．張樂(lè)的“張"意思是設(shè)置，與《出師表》中“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)”的“張"意思相同。

20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬光、呂公著力薦他擔(dān)任國(guó)子監(jiān)教授。

B．程頤通過(guò)皇上在宮中盥洗而避開(kāi)螞蟻一事，委婉勸諫皇上應(yīng)將這個(gè)心思放在四海萬(wàn)民身上，這才是帝王要道。

C．冬至期間，宋神宗喪期還沒(méi)有結(jié)束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤反對(duì)。程頤認(rèn)為，應(yīng)將朝賀改為安慰。

D．張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒(méi)有被后人傳承的學(xué)問(wèn)，在儒生之間倡導(dǎo)。

21．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

（1）年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

（2）動(dòng)止語(yǔ)默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。

22．文中的“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”一句與《勸學(xué)》中的哪句話在道理上有相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、語(yǔ)言表達(dá)

23．閱讀下面這段文字，給畫橫線的句子排序。

有的人腦子天生聰明，可這并不是成才的保證。①荀子說(shuō)過(guò)：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。"②方仲永不正是由于不好學(xué)而從一個(gè)天才成為一個(gè)讓人遺憾的庸才嗎？③只有踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，才能打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。④人不好學(xué)，要想成才又從何說(shuō)起呢？⑤知識(shí)的海洋是無(wú)邊的，一個(gè)人的生命卻有限。

五、選擇類

24．下列句子與例句中的特殊句式一樣的一項(xiàng)是（）

例：是韓，公之仇也。

A．道之所存，師之所存也(《師說(shuō)》)B．蚓無(wú)爪牙之利(《勸學(xué)》)

C．生乎吾前(《師說(shuō)》)D．句讀之不知(《師說(shuō)》)

25．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．①木直中繩（合乎）②用心一也（因?yàn)椋?/p>

B．①故木受繩則直（用墨線量過(guò)）②雖有槁暴（曬干）

C．①金就礪則利（接近，靠近）②吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）

D．①而絕江河（橫渡）②而神明自得（英明，圣明）

26．下列各句中沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎已。B．上食埃土，下飲黃泉。

C．假舟楫者，非能水也。D．君子曰：學(xué)不可以已。

27．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．金就礪則利礪：磨礪。

B．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。

C．聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄?/p>

D．用心躁也躁：浮躁，不專心。

六、非選擇類

28．翻譯以下句子

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

七、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、努力建設(shè)美麗中國(guó)，這是當(dāng)下我們追求的目標(biāo)。生態(tài)文明時(shí)代的審美形態(tài)在尊重生態(tài)這一前提下應(yīng)該擁有諸多形態(tài)，但樸素是其中標(biāo)志性的美。

距今兩千多年前，中國(guó)道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀?！皹?是沒(méi)有雕琢的木，“素”是沒(méi)有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然"的思想，認(rèn)為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見(jiàn)素抱樸”是“道法自然"的美學(xué)表達(dá)。樸素觀首創(chuàng)于道家學(xué)派，亦為儒、墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活層面，樸素觀與主要由墨家、儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。

中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)倡導(dǎo)由道家創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀，具體來(lái)說(shuō)包括以下幾方面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復(fù)、不艷麗，清雅、簡(jiǎn)潔，充滿生氣，以清廉為貴。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，樸素觀被工業(yè)社會(huì)追求財(cái)富、追求享受的價(jià)值導(dǎo)向排擠，奢華成為人們競(jìng)相追捧的“香餑餑”，進(jìn)而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。以大量浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)的奢華生活方式可以說(shuō)是工業(yè)文明發(fā)展之“殤"。基于工業(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，一種新的生產(chǎn)方式——文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式——低碳、綠色的生活方式提出來(lái)了；與之相應(yīng)，一種新的審美觀念——生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀更受推崇了。

生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀既是對(duì)工業(yè)社會(huì)那種嚴(yán)重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對(duì)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸，但回歸不是復(fù)舊，而是否定之否定的升華，生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的樸素審美觀有著實(shí)質(zhì)不同。在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀中，雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美，但實(shí)際上這種尊重的立足點(diǎn)是生態(tài)，因而可以說(shuō)，不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時(shí)代標(biāo)志性的美，必須是資源節(jié)約型的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環(huán)境保護(hù)型的，任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素?zé)o緣；必須符合生態(tài)公正原則，這種公正一是體現(xiàn)為對(duì)動(dòng)植物生存權(quán)利的尊重，二是體現(xiàn)為在精神上尊重動(dòng)植物自身的價(jià)值。

從人類利益出發(fā)，我們所希望的生態(tài)不是與人類利益相敵對(duì)的生態(tài)，而是有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)。然而，生態(tài)自有其規(guī)律，完全不會(huì)迎合人類。人類唯一能做的就是通過(guò)自身的努力，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾，盡量實(shí)現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過(guò)來(lái)促進(jìn)這一宏偉歷史使命的實(shí)現(xiàn)。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》）

29．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．樸素觀由老子首創(chuàng)，得到儒、墨等學(xué)派的認(rèn)同和采用，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀，對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

B．老子的樸素觀，以自然為本位，具體包括本色觀、恬淡觀、清新觀三個(gè)方面。

C．生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀是對(duì)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素觀的繼承和發(fā)展，生態(tài)是其靈魂。

D．生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀要求人們保護(hù)自然環(huán)境，正視當(dāng)前人類社會(huì)出現(xiàn)的垃圾問(wèn)題，反對(duì)產(chǎn)生過(guò)多垃圾，倡導(dǎo)對(duì)垃圾進(jìn)行回收利用。

30．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開(kāi)頭就提出了論點(diǎn)，接著論述了樸素觀的源起，然后從三個(gè)不同時(shí)期展開(kāi)分析論證，末段與開(kāi)頭呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

B．文章以工業(yè)社會(huì)人們追求奢華的生活方式而導(dǎo)致環(huán)境嚴(yán)重破壞的事實(shí)為立論依據(jù)，論證了建構(gòu)生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀的必要性。

C．文章分析論證了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和生態(tài)文明時(shí)代審美觀的特點(diǎn)，但生態(tài)文明時(shí)代的審美觀是論述的重點(diǎn)。

D．文章主要采用了對(duì)比的論證方法，以突出生態(tài)文明時(shí)代樸素審美觀的歷史性與巨大的傳承價(jià)值。

31．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀在當(dāng)代備受推崇，是因?yàn)楣I(yè)文明時(shí)代奢華的生活方式造成了環(huán)境的嚴(yán)重破壞。

B．生態(tài)文明時(shí)代的樸素觀與農(nóng)業(yè)社會(huì)的樸素觀有著實(shí)質(zhì)的不同，可見(jiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式不是節(jié)約型和保護(hù)環(huán)境型的。

C．在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀的指引下，人類要注意在尊重生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上與生態(tài)相互容讓，避免矛盾，協(xié)調(diào)發(fā)展。

D．自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，所以樸素美是最值得推崇的審美形態(tài)。

參考答案：