【黃河文化傳播策略分析文獻綜述3700字】

黃河文化傳播策略研究文獻綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u28907黃河文化傳播策略研究文獻綜述 130361.1關(guān)于大河文明的研究 1109401.2關(guān)于黃河文明特點的研究 2155361.3關(guān)于近代黃河文明的研究 2169011.4關(guān)于黃河文明未來走向的思考 311172參考文獻 41文獻綜述1.1關(guān)于大河文明的研究與其他三條河流相比，黃河文明是怎么活到今天的？我國學(xué)者曾提出，黃河中下游地區(qū)是中華文明的中心，其北部是難以跨越的蒙古沙漠，而西北則是黃沙漫漫，構(gòu)成了交通障礙。往西就是帕米爾高原和天山。喜馬拉雅山，珠穆郎瑪峰，是世界上最大、最大的青藏高原。東方，是太平洋，是世界上最遼闊的海洋。這一點，在古代，是很難克服的。這樣的地理環(huán)境，形成了一個孤立的機制，圍繞著黃河的中華文化，使得黃河文化得以獨立發(fā)展，成為一種內(nèi)向的、超穩(wěn)定的文化。葛劍雄在“第一次河流道德討論會”上，對黃河文化的延續(xù)提出了兩個問題。他相信，黃河文化的傳承，一方面是因為黃河地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地較多，另一方面是因為黃河地區(qū)的地理條件比較封閉。他還指出，黃河文化缺乏開放性也與其所處的地理環(huán)境有關(guān)。埃及人要想找到新呃文明，就可以順著尼羅河到達地中海，但中國僅限于朝鮮半島，日本列島，以及東南亞，他們在歷史上曾積極地從中國那里尋求先進的文化，因此中國人不可能、也不需要到海外去，更不用說跨越太平洋去美洲了。胡文瑞《大河文明談》將黃河文化源遠(yuǎn)流長的原因歸納為：孔圣人的“中庸”、“科舉”、“佛教”的“中國化”。他認(rèn)為，黃河文化的持續(xù)和土地利用的面積有關(guān)，尼羅河地區(qū)的灌溉面積很小，而撒哈拉則是西邊，印度河恒河地區(qū)的可耕地面積還不到中國黃河和長江的1/10。還有一些人在寫博客時，對黃河文化的持續(xù)發(fā)展進行了反思。他們相信，黃河文明發(fā)展到一定階段，遠(yuǎn)勝于北方，而最終，他們的文明被南方文明所吸收。然而，在西方，希臘文明及其繼任者羅馬帝國，由于缺乏這種與生俱來的優(yōu)勢，最終被游牧民族所摧毀。因為兩個國家在很久以前就已經(jīng)解體，兩個文明的差異不大，沒有足夠的力量去融合，因此，游牧民族的侵略性統(tǒng)治了整個西方。1.2關(guān)于黃河文明特點的研究李振宏、周雁《黃河文化論綱》把黃河文化的特征歸納為三個主要特征：一、形成較早、發(fā)展較快。第二，它的政治色彩非常明顯。第三，它擁有吞噬一切的力量。其發(fā)展歷程大致可以劃分為：從仰韶文化至河南龍山文明的初始發(fā)展階段；夏、商、周三代不同的文化體系的形成；從春秋戰(zhàn)國至唐宋，是舜盛鼎盛的時代；元朝之后的停滯和衰?。滑F(xiàn)代社會面臨著新的挑戰(zhàn)和復(fù)興。安作璋王克奇在其《黃河文化與中華文明》一書中，將黃河文化分為三個時期，即：“黃河文化”、“黃河文化”、“黃河文化”、“黃河文化”。第一個時期是黃河文化的主體，即先秦到秦漢。第二個時期為黃河文化的發(fā)展期，即魏晉南北朝的隋唐。第三個時期為宋、元、明兩代，黃河與其他地域文化相互交融。他把黃河文化分為三個方面。從黃河文化的經(jīng)濟特點來看，它具有典型的農(nóng)耕文化。其次，黃河文化在政治上是一種正統(tǒng)的。從黃河文化的特點來看，它具有很強的包容性。李航在《中國與海洋文明》一書中對農(nóng)業(yè)文明的四個主要缺陷進行了闡述：一是觀念上的封閉性，二是小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足；三是村落社會、中央集權(quán)制度的封閉性；四是地方文化的保守。1.3關(guān)于近代黃河文明的研究鑒于治黃的需求，學(xué)者們對于黃河自身如水災(zāi)、水利、漕運等問題的研究比較多，便于作者在黃河的天然區(qū)域內(nèi)吸取、借鑒。關(guān)于黃河地區(qū)文化的研究，學(xué)術(shù)界至今尚無定論。首先，由于受學(xué)科分類和學(xué)科特色的限制，古代史學(xué)家只注重黃河文化的傳統(tǒng)，而對黃河文化的影響則較少。近代歷史學(xué)家的研究多集中于外國的海洋文化，而忽略了對西方文化的考察。其次，這與黃河文化在近現(xiàn)代長江文化中處于弱勢地位有關(guān)，人們只關(guān)注近代化的長江文化，而忽視了現(xiàn)代黃河文化的研究?！饵S河文化與西風(fēng)東漸》、《黃河文化史》等少數(shù)著作；《黃河文化叢書》是一套較為完整的研究成果?？偟膩碚f，這三部作品的近現(xiàn)代，大體是以時間為經(jīng)，以黃河地區(qū)為緯線，以現(xiàn)代為尺度，對黃河地區(qū)近現(xiàn)代的新的物質(zhì)、文化現(xiàn)象進行了整理?！饵S河文化與西風(fēng)東漸》第三卷，黃河文化在清末的吸收和融合，從新式機構(gòu)、近代農(nóng)工商、新式教育、近代郵電、通訊、鐵路、政治文化、西式社會風(fēng)尚、傳教士活動等多個方面，大致是以地區(qū)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，反映了近代黃河地區(qū)的文化新現(xiàn)象?！饵S河文化史》第12章第1節(jié)—黃河文化按時代、大事件順序，將近代黃河文化劃分為經(jīng)世運動和黃河文化、黃河文化、維新運動、黃河文化、義和團運動、黃河文化、辛亥革命和黃河文化、新文化運動、黃河文化。選擇的標(biāo)準(zhǔn)有兩種：一種是近代黃河地區(qū)的歷次重大事件，另一種是黃河地區(qū)著名人物的活動?！饵S河文化叢書》中有關(guān)黃河文化的內(nèi)容很少，分為九個部分，且研究較為零散。蘇州大學(xué)李峰《道光朝經(jīng)世實學(xué)的復(fù)興與黃河文化的流變》，揭示了道教在黃河地區(qū)由“經(jīng)世”到“中西會通”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程。1.4關(guān)于黃河文明未來走向的思考黃河文明是中華文明的重要組成部分，黃河文明的現(xiàn)代變遷，反映了中華文明的現(xiàn)代變遷，也是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。中國的傳統(tǒng)走向何方？在里面？西邊？還是說，中國和西方的聯(lián)系？自五四以來，這場中西文化的爭論一直持續(xù)到今天。在張世寶的《西化思潮的源流與評價》中，我們可以看到中國和西方的四次不同的文化爭論。第一個時期是1915年至1927年，這一時期持續(xù)了十多年，直至1927年，爭論的焦點轉(zhuǎn)向了社會性質(zhì)等問題。這也包含了一場始于1923年的科學(xué)與玄學(xué)的辯論，這場辯論看似是一場人生觀之爭，但實際上卻是一場中西文化的辯論。第二個時期為“全盤西化”和中國本位文化的爭論。第三個例子是20世紀(jì)40年代后期有關(guān)工業(yè)化的利弊的辯論。建國以后，特別是改革開放以后，這一爭論在各個層面上都呈現(xiàn)得更加隱蔽。自20世紀(jì)80年代以來，《河殤》在黃河文化的前途問題上引發(fā)了一場關(guān)于中國和西方文化的爭論。各門各派各抒己見，紛紛表示對黃河文化的前途問題的關(guān)心與反思，并給出了他們認(rèn)為合理的解決辦法。沈進《用長江文化改造黃河文化》一文中，對黃河文化發(fā)展的四個方向進行了概括：一、希翼黃河文化重獲新生；二是以黃河文化代替海洋文化；三是黃河文化和海洋文化在一定程度上的融合；四是在大陸上開創(chuàng)一種新的文化。利用長江文化對黃河文化進行改造，盡管理論上存在諸多漏洞，但其思想層次較高。長江文化在漫長的歷史發(fā)展過程中，將黃河文化的精華和精華融為一體，而在近現(xiàn)代，它以比黃河文化更加開放的方式接納和接納了西方文明，長江文化自身也成為了中西結(jié)合的成功范例。因此，利用長江文化對黃河文化進行改造，也是一種很好的嘗試。但是，筆者并未對長江文化與黃河文化相比的優(yōu)勢和黃河文化的具體實現(xiàn)方式進行比較系統(tǒng)的闡述，從而極大地削弱了這種觀點的可行性。張世寶在其《西化思潮的源流與評價》一書中提出“全球化”，并將其視為“全球化”，它不排斥西方、不排斥馬克思主義、不排斥傳統(tǒng)文化?！叭蚧备拍畹某霈F(xiàn)，顯示了作家對西方文化的調(diào)適與融合；其實，傳統(tǒng)化與馬克思主義的中國化，仍是基于當(dāng)前國情的一種中西匯通，具體有多少西化；傳統(tǒng)幾分，馬克思主義幾分中國化，各分之間如何協(xié)調(diào)，作者仍然沒有給出答案。參考文獻[1]曹光章.黃河文化的歷史傳承與時代價值[J].晉陽學(xué)刊,2022,(02):119-124.[2]任宗哲.論關(guān)中在黃河文化發(fā)展中的地位與使命[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2022,(02):76-85.[3]盧青.文化傳播視域下黃河流域陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究——以河南陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例[J].新聞愛好者,2022,(03):106-108.[4]王世軍.黃河流域體育休閑旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報,2022,38(03):53-56.[5]張祝平.黃河國家文化公園建設(shè)：時代價值、基本原則與實現(xiàn)路徑[J].南京社會科學(xué),2022,(03):154-161.[6]趙宏.黃河文化對鄉(xiāng)村振興的促進作用研究——評《生態(tài)環(huán)境與黃河文明》[J].人民黃河,2022,44(03):171-172.[7]饒曉俊.黃河三角洲生態(tài)旅游開發(fā)研究——評《黃河文化旅游帶精品線路路書》[J].人民黃河,2022,44(03):167.[8]郭永平,行曉榮.晉陜豫黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2022,39(02):58-65.[9]劉紀(jì)興.黃河文化與長江文化的共同特質(zhì)及其發(fā)展趨勢[J].社會科學(xué)動態(tài),2022,(03):35-44.[10]彭媛.黃河文化視角下鄭汴洛體育旅游聯(lián)動發(fā)展研究[J].安陽工學(xué)院學(xué)報,2022,21(02):126-128.[11]王長艷.轉(zhuǎn)化黃河文化資源優(yōu)勢為經(jīng)濟優(yōu)勢——以蘭州市為例[J].甘肅農(nóng)業(yè),2022,(02):40-42.[12]童昀.深度挖掘本土文化建構(gòu)主流媒體中的區(qū)域形象——基于河南省的傳播分析[J].媒體融合新觀察,2022,(01):34-37.[13]陳文泰,康秀麗,張藂元.黃河文化的對外傳播：價值取向、現(xiàn)實困境與路徑創(chuàng)新[J].新聞愛好者,2022,(02):60-62.[14]張華松.黃河文化龍頭城市的“四極”支撐論析[J].中共濟南市委黨校學(xué)報,2022,(01):68-71.[15]錢默.利用新媒體加強黃河水文化的數(shù)字化傳播——評《黃河三角洲水文化研究》[J].灌溉排水學(xué)報,2022,41(02):159.[16]馬軍.傳承和弘揚黃河文化精神助力黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)建設(shè)[J].中共銀川市委黨校學(xué)報,2022,(01):91-96.[17]郭艷華.文旅融合視角下黃河流域旅游文化保護與傳承研究——評《黃河流域旅游文化及其歷史變遷》[J].人民黃河,2022,44(02):165-166.[18]陳歡.黃河文化的時代價值與實現(xiàn)路徑研究——評