2015屆南京市高三第三次調(diào)研

2015屆南京市高三第三次模擬考試

語(yǔ)文卷1、在下面一段話空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分對(duì)歷史細(xì)節(jié)，普通人往往采取

，大而化之，甚至是玩笑戲謔的態(tài)度。比如中國(guó)戲曲，臺(tái)上擺一張桌子，旁邊放兩把椅子，服裝道具，

，善惡忠奸，美丑妍媸，全靠臉譜區(qū)別，什么朝代，都是這一套。它和文人藝術(shù)真是

，另有自己的欣賞規(guī)矩。即使貴為天下母儀，如慈禧太后，人稱國(guó)學(xué)大師，像陳寅恪，只要是進(jìn)戲園子聽(tīng)?wèi)?，都得遵守這套規(guī)矩，根本沒(méi)有誰(shuí)跟歷史較真兒。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）答案：AA、漫不經(jīng)心千篇一律大異其趣B、漠不關(guān)心千人一面大異其趣C、漠不關(guān)心千篇一律各異其趣D、漫不經(jīng)心千人一面各異其趣漫不經(jīng)心：漫：隨便，沒(méi)有限制，沒(méi)有約束。比喻人做事隨隨便便，不放在心上漠不關(guān)心：漠：冷漠，冷淡.對(duì)人對(duì)事感情冷漠，淡然處之，不放在心上千人一面：眾多人一個(gè)臉譜。多用以譏諷文藝創(chuàng)作上的雷同。.千篇一律：比喻文章、題材、寫(xiě)法等公式化。也泛指事物只有一種形式；毫無(wú)變化大異其趣：指表現(xiàn)得大不相同、差異很大，可以指同一個(gè)人對(duì)不同事物的看法，也可指同一事物在不同時(shí)期的差異，也可指不同人對(duì)同一事物的態(tài)度等等2、下列表意明確無(wú)誤的一句是（3分）

A、隨便你走進(jìn)哪個(gè)教室，課桌上都堆著很多根本沒(méi)用的資料。

B、講臺(tái)一邊站著一個(gè)人，班主任介紹說(shuō)這位是新轉(zhuǎn)來(lái)的同學(xué)。

C、他真的很好說(shuō)話，只要你跟他相處幾天，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

D、這家培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)來(lái)短信，請(qǐng)學(xué)員們務(wù)必在5月10日前去領(lǐng)證。答案：B、

3、下列語(yǔ)句所用修辭與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分）

A、嚼得菜根，做得大事。

B、唾沫星子也能淹死人。

C、每一朵烏云都有它的金邊。

D、三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。A、菜根，借代。B、唾沫星子，借代。C、烏云、金邊，借喻。D、臭皮匠、諸葛亮，專有名詞借代。答案：C4、下列語(yǔ)段空缺處應(yīng)填入的語(yǔ)句，排列正確的一項(xiàng)是（3分）

當(dāng)然，所謂的“抄書(shū)”，其實(shí)大有講究。

。不過(guò)，“文抄公”需要有自己的價(jià)值尺度與審美標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)變成偷懶甚至抄襲的借口。①不僅僅是中國(guó)文人抄書(shū)，外國(guó)人中也不乏這種雅趣

②抄書(shū)既是看得見(jiàn)摸得著的資料準(zhǔn)備，也是一種寫(xiě)作巧，還可以養(yǎng)成讀書(shū)思考的習(xí)慣。

③你要讀書(shū)，最好是深入字叢，在那里駐足、悠游、徉，而不是走馬觀花。④清代第一流學(xué)者中，不乏喜歡此道者。

⑤本雅明就有這樣的妙喻：就像坐飛機(jī)無(wú)法領(lǐng)略窗外景，除非你親自走進(jìn)風(fēng)景中。⑥歸國(guó)之初的魯迅，曾用了十年時(shí)間來(lái)“鈔舊書(shū)”。A、①②④⑥⑤③

B、②④⑥①⑤③

C、③②⑥④①答案：B

5．閱讀下面的圖表，概括“明星”類員工的特征。（4分）

5．“明星”類員工態(tài)度主動(dòng)積極，行為獨(dú)立。（4分）

5.如果答成“‘明星’類員工是實(shí)用主義者或部分是實(shí)用主義者，”則扣1分。??仲氏文集序歐陽(yáng)修嗚呼！語(yǔ)稱君子知命。所謂命，其果可知乎？貴賤窮亨用舍進(jìn)退，得失成敗，其有幸有不幸，或當(dāng)然而不然，而皆不知其所以然者，則推之于天，曰有命。夫君子所謂知命者知此而已。蓋小人知在我，故常無(wú)所不為；君子知有命，故能無(wú)所屈。凡士之有材而不用于世，有善而不知于人，至于老死困窮而不悔者，皆推之有命，而不求茍合者也。

余讀仲君之文，而想見(jiàn)其人也。君諱訥，字樸翁。其氣剛，其學(xué)古，其材敏。其為文抑揚(yáng)感激，勁正豪邁，似其為人。少舉進(jìn)士，官至尚書(shū)屯田員外郎而止。君生于有宋百年全盛之際，儒學(xué)文章之士得用之時(shí)，宜其馳騁上下，發(fā)揮其

所畜，振耀于當(dāng)世。而獨(dú)韜藏抑郁、久伏而不顯者，蓋其不茍屈以合世，故世亦莫之知也，豈非知命之君子歟！余謂君非徒知命而不茍屈，亦自負(fù)其所有者，謂雖抑于一時(shí)，必將伸于后世而不可掩也。君之既歿，富春孫莘老狀其行以告于史，臨川王介甫銘之石以藏諸幽，而余又序其集以行于世。然則君之不茍屈于一時(shí)，而有待于后世者，其不在吾三人者邪？噫！余雖老且病，而言不文，其可不勉！觀文殿學(xué)士刑部尚書(shū)知亳州廬陵歐陽(yáng)修序。6．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是（3分）A．至于老死困窮而不悔者B．其為文抑揚(yáng)感激C．而獨(dú)韜藏抑郁D．亦自負(fù)其所有者A.困窮：處境困厄困窮：貧窮感激：感動(dòng)抑郁：憂郁自負(fù)：自恃B.感激：感奮激發(fā)。C.抑郁：抑制愁悶答案：D

7．下列“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（3分）例句：其有幸有不幸，或當(dāng)然而不然A．凡士之有材而不用于世，有善而不知于人B．余讀仲君之文，而想見(jiàn)其人也C．少舉進(jìn)士，官至尚書(shū)屯田員外郎而止D．謂雖抑于一時(shí)，必將伸于后世而不可掩也A．連詞，表轉(zhuǎn)折，卻

B．連詞，表因果，因而

C．連詞，承接D．連詞，表遞進(jìn)答案：A

8（1）宜其馳騁上下，發(fā)揮其所畜，振耀于當(dāng)世。（4分）

1）本該縱橫自如，發(fā)揮自己積聚的才德，在當(dāng)世揚(yáng)名。（4分。每小句1分，大意通順1分）

8.(1)第一句“馳騁上下”意譯為“充分展示”、

“盡情展示”、“縱橫自如”、“瀟灑自如”、

“大有作為”得1分;譯為“有所作為”不準(zhǔn)確，不得分;“馳騁”不翻譯不得分。第二句“所畜”可譯為“積聚的才德/才能/才干”。

第三句狀語(yǔ)后置必須譯出;“振耀”可譯為“揚(yáng)名”

“榮耀”、“顯耀”、“光耀”。全句如沒(méi)有明顯錯(cuò)誤，“大意通順”得1分。

（2）臨川王介甫銘之石以藏諸幽，而余又序其集以行于世。（4分）

（2）臨川王介甫把他的事跡刻在石上，埋藏在墓中，而我又為他的文集作序，來(lái)讓它在世間流傳。（4分?！般懼薄安刂T幽”“序其集”“行于世”各1分）

8.(2)“銘之石”中的“之”可理解為“他的事跡”、“寫(xiě)他的文章”但不能翻譯為

“他的文章”?！坝摹笨勺g為“地下”、

“幽暗之處”。9．從文中看，仲氏“伸于后世”的原因有哪些（4分）9．仲氏知命不茍屈,胸有才學(xué)；時(shí)人為他播揚(yáng)。（4分，每點(diǎn)2

分）9.第一點(diǎn)分為2小點(diǎn)，每點(diǎn)1分;第二點(diǎn)2分。

例：①為人剛正，不茍合于世;才學(xué)豐厚;有作者等三人相助，使他流傳于世。(4分)

②才華卓絕，文章精妙;為人正直豪邁，不茍合世，品行高尚;孫莘、王介甫、歐陽(yáng)修敬佩其為人而助其名與文流傳于后世。(4分)10．閱讀下面一首宋詞，回答問(wèn)題。臨江仙·即席和韓南澗①韻辛棄疾

風(fēng)雨催春寒食近，平原一片丹青。溪邊喚渡柳邊行?；w蝴蝶亂，桑嫩野蠶生。

綠野先生②閑袖手，卻尋詩(shī)酒功名。未知明日定陰晴。今宵成獨(dú)醉，卻笑眾

人醒。

（1）上闋前兩句用了哪些修辭手法？這兩句有什么作用？（4分）

10．（1）擬人，比喻。（2分）點(diǎn)出時(shí)令，總寫(xiě)平原如畫(huà)的特征，引出下文對(duì)春景的具體描繪。（2分）

10.(1)修辭2分：1個(gè)1分，寫(xiě)4個(gè)以上的倒扣1分。作用2分：內(nèi)容1分，2點(diǎn)答出任意一點(diǎn)即可;結(jié)構(gòu)1分。

（2）下闋表達(dá)了哪些復(fù)雜的情感？請(qǐng)作概括。（6分）

（2）對(duì)功名的絕望，對(duì)未來(lái)的憂慮，對(duì)現(xiàn)實(shí)的激憤。（6分，每點(diǎn)

2分）

10.(2)“對(duì)功名的絕望”若答成“對(duì)官場(chǎng)、世俗的厭惡”、“對(duì)歸隱的向往”亦可得2分;“對(duì)未來(lái)的憂慮”若答成“對(duì)國(guó)家前途憂慮”

“對(duì)明日前程的迷?！币嗫傻?分;

“對(duì)現(xiàn)實(shí)的激憤”可答為“不滿”;答成“孤

獨(dú)、寂寞、無(wú)奈”不得分。11．補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(1)

惟草木之零落兮，

▲

。（屈原《離騷》）(2)

▲

，無(wú)以至千里。（荀子《勸學(xué)》）(3)

▲

，渺滄海之一粟。（蘇軾《赤壁賦》）(4)

座中泣下誰(shuí)最多？

▲

。（白居易《琵琶行》）(5)

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

▲（《論語(yǔ)·學(xué)而》）？傳不習(xí)乎？

(6)

前者呼，后者應(yīng)，

▲

，往來(lái)而不絕者，滁人游也。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）(7)

為人性僻耽佳句，

▲

。（杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》(8)

▲

，吹盡狂沙始到金。（劉禹錫《浪淘沙》）11.

（1）恐美人之遲暮

（2）故不積跬步（3）寄蜉蝣于天地

（4）江州司馬青衫濕（5）與朋友交而不信乎（6）傴僂提攜（7）語(yǔ)不驚人死不休

（8）千淘萬(wàn)漉雖辛苦?你為什么要流走鮑爾吉·原野

①布爾津河像長(zhǎng)方形的餐桌，碧綠色的臺(tái)面等待擺上水果和面包的籃子。河水在岸邊有一點(diǎn)小小的波紋，好像桌布的褶皺。

②我坐在山坡上看這只餐桌，它陷在青草里，因此看不見(jiàn)桌子腿。這么長(zhǎng)的餐桌，應(yīng)該安裝幾百條腿，結(jié)實(shí)的橡木和花楸木腿。小鳥(niǎo)從餐桌上直著飛過(guò)去，檢查餐桌擺沒(méi)擺酒杯和筷子。其實(shí)不用擺筷子，折一

段岸邊的紅柳就是筷子。紅柳開(kāi)滿密密的小紅花，花瓣比蚊子的翅膀還要小。這么小的花瓣好像沒(méi)打算

凋落，像不愿出嫁的女兒賴在家里。紅柳的花瓣真的可以在枝上呆很久，沒(méi)有古人所說(shuō)的飄零景象。

③來(lái)會(huì)餐的鳥(niǎo)兒飛過(guò)了許多撥兒，它們什么也沒(méi)吃到，失望地飛走了。有的鳥(niǎo)干脆一頭扎進(jìn)“桌子”里面冒出頭時(shí)，尖尖的喙已叼著一條銀魚(yú)。這就是河流的秘密，吃的東西藏在桌子底下。?④青草和紅柳合伙把布爾津河藏在自己懷里，從外表看，它不過(guò)是一只沒(méi)擺食物的餐桌。為了防止人或動(dòng)物偷走這條河，紅柳背后還站著白樺樹(shù)。白樺樹(shù)的作用是遮擋窺視者的視線。青草、紅柳和白樺樹(shù)，每次看到藏在這里的布爾津河干凈又豐滿，心里就高興，它們竟可以藏起一條河。但它們沒(méi)想到，布爾津河一直偷偷往西流。表面看，河水一點(diǎn)沒(méi)減少，仍像青玉臺(tái)面的長(zhǎng)餐桌，但水流早從河床里面跑了。假如有一天青草知道了布爾津河竟然一直在偷偷流，它一定不明白河水要流到什么地方去，還有比喀納斯更好的地方嗎？

⑤青草喜歡這里，它不愿意遷徙的理由是河谷的風(fēng)濕潤(rùn)，青草在風(fēng)中就可以洗臉。青草身上的條紋每天都洗得比花格襯衣還好看。這里花多，金蓮花開(kāi)起來(lái)像蒺藜一樣密集。這一撥花開(kāi)盡，有另一撥兒花開(kāi)。

到六月，野芍藥開(kāi)花，拳頭大的鮮艷的野芍藥花開(kāi)遍大地，青草天天生活在花園里?？墒?，布爾津河你

為什么要流走呢？

⑥現(xiàn)在野芍藥打骨朵了。我用手捏了捏，一顆手指肚大的花蕾能開(kāi)出碗大的花。我想把山坡的野芍藥的花骨朵全都捏一遍，好像手里捧過(guò)百萬(wàn)玫瑰，但我怎么捏得過(guò)來(lái)呢？把花捏得不開(kāi)放怎么辦？草地、懸崖

上都有野芍藥花。開(kāi)在白樺樹(shù)腳下的野芍藥花一定最動(dòng)人，它像一個(gè)人從泥土里為白樺樹(shù)獻(xiàn)花。白樺的

小碎葉子如一簇簇黃花，仔細(xì)看，這些黃花原來(lái)是帶明黃色調(diào)的小綠葉子。能想象，它在阿勒泰的藍(lán)天

下有多么美，而它的樹(shù)身如少女身上的白紗。當(dāng)晨霧包裹大地又散開(kāi)后，你覺(jué)得白樺樹(shù)收留了白霧。我

甚至愚蠢地摸了摸樹(shù)干，看了看自己的手指肚，又用舌頭舔了舔——沒(méi)沾霧，白樺樹(shù)就這么白。既然這

樣，布爾津河你為什么還要流走呢？?⑦有一天，我爬上了對(duì)面的山。草和石頭上都是露水，非?；?，但我沒(méi)摔倒。登上山頂，看到了我住的地方的真實(shí)樣子。黑黑的云杉樹(shù)如披斗篷的劍客，從山上三三兩兩走下來(lái)。更黑的那塊草地并不是一片云杉長(zhǎng)在了一起，那是云朵落在草地上的影子。?⑧布爾津河在視野里窄了，像一條白毛巾鋪在山腳下，毛巾上擺著圓圓的小奶球，有一些奶球連在了一起它們是云朵，這是蒙古山神的早餐。云，原來(lái)還可以吃的，這事第一次聽(tīng)說(shuō)。山神那么大的食量，不吃云就要吃牛羊了，一早晨吃一群羊，還是吃云吧。霧從河上散開(kāi)，一朵一朵的云擺在河上，山從霧里露出半個(gè)身子，準(zhǔn)備伸手抓云吃。昨晚下過(guò)雨，木制的牛欄和房子像檸檬一樣黃。不一會(huì)兒，天空有鷹飛過(guò)，合攏翅膀落在草地上，想要抓自己的影子。野芍藥開(kāi)花了，山神早上在吃云朵，偷偷流走的布爾津河，把這些事情告訴給了遠(yuǎn)方的湖泊。12．從前三段看，文章把布爾津河比成餐桌，有何妙（4分）①布爾津河像長(zhǎng)方形的餐桌，碧綠色的臺(tái)面等待擺上水果和面包的籃子。河水在岸邊有一點(diǎn)小小的波紋，好像桌布的褶皺。

②我坐在山坡上看這只餐桌，它陷在青草里，因此看見(jiàn)桌子腿。這么長(zhǎng)的餐桌，應(yīng)該安裝幾百條腿，結(jié)實(shí)的橡木和花楸木腿。小鳥(niǎo)從餐桌上直著飛過(guò)去，檢查餐桌擺沒(méi)擺酒杯和筷子。其實(shí)不用擺筷子，折一段岸邊的紅柳就是筷子。紅柳開(kāi)滿密密的小紅花，花瓣比蚊子的翅膀還要小。這么小的花瓣好像沒(méi)打算凋落，像不愿出嫁的女兒賴在家里。紅柳的花瓣真的可以在枝上呆很久，沒(méi)有古人所說(shuō)的飄零景象。

③來(lái)會(huì)餐的鳥(niǎo)兒飛過(guò)了許多撥兒，它們什么也沒(méi)吃到失望地飛走了。有的鳥(niǎo)干脆一頭扎進(jìn)“桌子”里面，冒出頭時(shí)，尖尖的喙已叼著一條銀魚(yú)。這就是河流的秘密吃的東西藏在桌子底下。

12．從前三段看，文章把布爾津河比成餐桌，有何妙處？（4分）

12．把布爾津河比作餐桌，想象奇特，引發(fā)讀者對(duì)布爾津河秀色的聯(lián)想；由此又生發(fā)出一連串的妙喻，使河流周?chē)木拔餃喨灰惑w。（4分，每點(diǎn)2分）

12.從4個(gè)方面作答。描繪出布爾津河的形狀特點(diǎn);表現(xiàn)出布爾津河與周?chē)拔锏年P(guān)系(渾然一體想象奇特;吸引讀者(引發(fā)讀者聯(lián)想)。每點(diǎn)1分。13．第六段寫(xiě)景富有特色，試作分析。（6分）

⑥現(xiàn)在野芍藥打骨朵了。我用手捏了捏，一顆手指肚大的花蕾能開(kāi)出碗大的花。我想把山坡的野芍藥的花骨朵全都捏一遍，好像手里捧過(guò)百萬(wàn)玫瑰，但我怎么捏得過(guò)來(lái)呢？把花捏得不開(kāi)放怎么辦？草地、懸崖上都有野芍藥花。開(kāi)在白樺樹(shù)腳下的野芍藥花一定最動(dòng)人，它像一個(gè)人從泥土里為白樺樹(shù)獻(xiàn)花。白樺的小碎葉子如一簇簇黃花，仔細(xì)看，這些黃花原來(lái)是帶明黃色調(diào)的小綠葉子能想象，它在阿勒泰的藍(lán)天下有多么美，而它的樹(shù)身如少女身上的白紗。當(dāng)晨霧包裹大地又散開(kāi)后，你覺(jué)得白樺樹(shù)收留了白霧。我甚至愚蠢地摸了摸樹(shù)干，看了看自己的手指肚，又用舌頭舔了舔——沒(méi)沾霧，白樺樹(shù)就這么白。既然這樣，布爾津河你為什么還要流走呢？13．第六段寫(xiě)景富有特色，試作分析。（6分）13．綜合運(yùn)用比喻和擬人等多種修辭手法，調(diào)動(dòng)多種感官，客觀描寫(xiě)與主觀感受相結(jié)合。（6分，每點(diǎn)2分）

13.選取布爾津河河邊典型的景物(野芍藥白樺)，1分;運(yùn)用比喻、擬人手法，各1分;調(diào)動(dòng)多種感官(視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué))，1分;運(yùn)用主觀感受(運(yùn)用想象)，2分。

14．“你為什么要流走”在文中反復(fù)出現(xiàn)有哪些作用？（4分）14．是貫串全文的情感線索；強(qiáng)化抒情，表達(dá)對(duì)河流的熱愛(ài)和留戀。（4分，每點(diǎn)2分）

14.從2個(gè)方面作答。結(jié)構(gòu)方面：線索1分，呼應(yīng)標(biāo)題1分;內(nèi)容方面：突出了布爾津河周?chē)吧膬?yōu)美1分，強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)河流的熱愛(ài)和留戀。

15．在人與自然的關(guān)系上，作者給我們哪些啟示？（6分）15．審美的眼光，憐惜的態(tài)度，平等的關(guān)系。（6分，每點(diǎn)2分）

15.“憐惜的態(tài)度”答成“熱愛(ài)自然”也可

“平等的關(guān)系”答成“人與自然和諧相處”也可。知識(shí)上的鑒別力

林語(yǔ)堂教育和文化的目標(biāo)，在于發(fā)展知識(shí)上的鑒別力。一個(gè)理想的受過(guò)教育者，不一定要學(xué)富五車(chē)，而只須明辨善惡；能夠辨別何者是可愛(ài)，何者是可憎的，即是在知識(shí)上能鑒別。最令人難受的，莫過(guò)于遇著一個(gè)胸中滿裝著歷史上的事實(shí)人物，并且對(duì)時(shí)事極為熟悉，但見(jiàn)解和態(tài)度則是完全錯(cuò)誤的人。我曾遇見(jiàn)過(guò)這一類的人，他們?cè)谡勗挄r(shí)，無(wú)論什么題目，總有一些材料要發(fā)表出來(lái)，但是他們的見(jiàn)地，則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問(wèn)是廣博的，但毫無(wú)鑒別能力。博學(xué)不過(guò)是將許多學(xué)問(wèn)或事實(shí)填塞進(jìn)去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問(wèn)題。一個(gè)滿腹學(xué)問(wèn)的人，或許很易于寫(xiě)成一部歷史；但在論人和論事時(shí)，或竟是只知依人門(mén)戶，并無(wú)卓識(shí)的。這種人就屬于我們所謂缺乏知識(shí)上的鑒別力。所以一個(gè)真有學(xué)問(wèn)的人，其實(shí)就是一個(gè)善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個(gè)人若想有鑒別力，他必須先有獨(dú)立的判斷力，不為一切社會(huì)的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或?qū)W院式的誘惑所動(dòng)。一個(gè)人在成人時(shí)，他的四周必有無(wú)數(shù)各種各樣的誘惑，如名利誘惑、愛(ài)國(guó)誘惑、政治誘惑、宗教誘惑，和惑人的詩(shī)人、惑人的藝術(shù)家、惑人的獨(dú)裁者，與惑人的心理學(xué)家。當(dāng)一個(gè)心理分析家告訴我們，便秘癥引起暴躁的性情時(shí)，凡有識(shí)力者對(duì)之，只可付諸一笑。當(dāng)一個(gè)人錯(cuò)誤時(shí)，不必因震于他的大名，或震于他的高深學(xué)問(wèn)，而對(duì)他有所畏懼。因此識(shí)和膽是相聯(lián)的，中國(guó)人每以膽識(shí)并列。凡是后來(lái)有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時(shí)即顯露出知識(shí)上的膽力。這種人決不肯盲捧一個(gè)名震一時(shí)的詩(shī)人。他如真心欽佩一個(gè)詩(shī)人時(shí)，他必會(huì)說(shuō)出他欽佩的理由。這就是依賴著他的內(nèi)心判別而來(lái)的；他也決不肯盲捧一個(gè)風(fēng)行一時(shí)的畫(huà)派，決不肯盲從一個(gè)流行的哲理，或一個(gè)時(shí)髦的學(xué)說(shuō)，不論他們有著何等樣的大名做后盾。他除了內(nèi)心信服之外，決不肯昧昧然信服一個(gè)作家，這就是知識(shí)上的鑒別力。這無(wú)疑是需要某種對(duì)于自己的天真坦白的信心的，而這種自我便是一個(gè)人所有的最可靠的東西，一個(gè)學(xué)者一旦放棄了這種自我判斷的權(quán)利，他便隨時(shí)可受人生的各種欺蒙了。孔子說(shuō)：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆?！边@個(gè)警吿其實(shí)也是現(xiàn)代的學(xué)校所極為需要的。大家都知道現(xiàn)代一般的學(xué)校制度傾向于割舍了鑒別力以求學(xué)問(wèn)，以一種堆塞的方法，以為有了一大堆知識(shí)便算是造就了一個(gè)有識(shí)之士，而把愉快的求知扭曲為一種機(jī)械的，有一定分量的，呆板與被動(dòng)的知識(shí)的堆塞。但是我們?yōu)槭裁匆阎R(shí)置于思想之前？我們?yōu)槭裁丛敢夥Q呼一個(gè)僅是讀足了學(xué)分的大學(xué)畢業(yè)生為學(xué)成之士？這種學(xué)分和文憑何以會(huì)取代了教育的真正目的？因?yàn)槲覀兪窃趯⒚癖娬亟逃?，如在工廠里邊一般。而危險(xiǎn)在于這種制度一經(jīng)訂立，我們即

易于忘卻教育的真正理想目標(biāo)，即我所說(shuō)的知識(shí)上鑒別力的發(fā)展。所以孔子說(shuō)：“多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”世上實(shí)在無(wú)所謂必修科目，無(wú)必讀之書(shū)，甚至莎士比亞劇本也是如此。我曾受過(guò)

相當(dāng)?shù)慕逃?，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一個(gè)時(shí)期還以為哈瓦那是一個(gè)

鄰近古巴的海島呢。

16.擁有鑒別力，需要哪些條件？依據(jù)文章三、四兩段，簡(jiǎn)要回答。（6分）16．獨(dú)立的判斷力，知識(shí)上的膽力，對(duì)自己天真坦白的信心。（6分，每點(diǎn)2分）3所以一個(gè)真有學(xué)問(wèn)的人，其實(shí)就是一個(gè)善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個(gè)人若想有鑒別力，他必須先有獨(dú)立

的判斷力，不為一切社會(huì)的、政治的、文

學(xué)的、藝術(shù)的或?qū)W院式的誘惑所動(dòng)。一個(gè)

人在成人時(shí)，他的四周必有無(wú)數(shù)各種各樣

的誘惑，如名利誘惑、愛(ài)國(guó)誘惑、政治誘

惑、宗教誘惑，和惑人的詩(shī)人、惑人的藝

術(shù)家、惑人的獨(dú)裁者，與惑人的心理學(xué)家。當(dāng)一個(gè)心理分析家告訴我們，便秘癥引起

暴躁的性情時(shí)，凡有識(shí)力者對(duì)之，只可付

諸一笑。當(dāng)一個(gè)人錯(cuò)誤時(shí)，不必因震于他

的大名，或震于他的高深學(xué)問(wèn)，而對(duì)他有

所畏懼。

4因此識(shí)和膽是相聯(lián)的，中國(guó)人每以膽識(shí)并列。凡是后來(lái)有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時(shí)即顯露出知識(shí)上的膽力。這種人決不肯盲捧一個(gè)名震一時(shí)的詩(shī)人。他如真心欽佩一個(gè)詩(shī)人時(shí)，他必會(huì)說(shuō)出他欽佩的理由。這就是依賴著他的內(nèi)心判別而來(lái)的；他也決不肯盲捧一個(gè)風(fēng)行一時(shí)的畫(huà)派，決不肯盲從一個(gè)流行的哲理，或一個(gè)時(shí)髦的學(xué)說(shuō)，不論他們有著何等樣的大名做后盾他除了內(nèi)心信服之外，決不肯昧昧然信服一個(gè)作家，這就是知識(shí)上的鑒別力。這無(wú)疑是需要某種對(duì)于自己的天真坦白的信心的，而這種自我便是一個(gè)人所有的最可靠的東西，一個(gè)學(xué)者一旦放棄了這種自我判斷的權(quán)利，他便隨時(shí)可受人生的各種欺蒙了。

17．現(xiàn)代的學(xué)校教育存在哪些弊端？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

17．傾向上割舍鑒別力而求學(xué)問(wèn)，方法上把愉快的求知變?yōu)闄C(jī)械的堆塞，目標(biāo)上以文憑來(lái)代替真正的教育。（6分，每點(diǎn)

2分）18.請(qǐng)歸納本文的論證思路。（6分）

18．開(kāi)頭提出觀點(diǎn)，教育和文化的目標(biāo)，在于發(fā)展知識(shí)上的鑒別力；然后，論述什么是鑒別力以及怎樣才具有鑒別力；最后，針對(duì)現(xiàn)代教育制度，談

鑒別力的必要性。（6分，每點(diǎn)2分）

18.意思對(duì)即可。第2點(diǎn)“論述什么是鑒別力”和“怎樣才具有鑒別力”，各1分。

19.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，

詩(shī)歌除外。

幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱,厄運(yùn)也并非沒(méi)有許多的安慰與希望?！喔?/p>

1、整體考慮。切忌割裂幾則材料，就事論事。

2、理清關(guān)系。尋找材料間聯(lián)系點(diǎn)，多法分析。審題原則1、逐句分析。把握材料的主要內(nèi)容。

2、對(duì)比分析。理清材料之間的關(guān)系：同向關(guān)系、對(duì)立關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系

3、綜合分析。歸納材料最終主旨：異中求同、異中辨異、互補(bǔ)疊加【材料解讀】材料選自培根《論厄運(yùn)》一文。

幸與不幸共同組成的才叫作人生。世間沒(méi)有絕對(duì)的幸與厄運(yùn),有的時(shí)候我們看問(wèn)題的方式不同,結(jié)果也就不同塞翁失馬，焉知非福？其義一也。

不為自己幸運(yùn)而總覺(jué)著運(yùn)氣一直隨著自己，幸運(yùn)有時(shí)伴隨著厄運(yùn)，也不要因?yàn)樽约憾蜻\(yùn)失去希望，厄運(yùn)之中也會(huì)伴隨著希望。

萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的兩面性，人生就像紅綠燈，事物綠的一面向自己展開(kāi)，紅的一面要關(guān)起來(lái)，當(dāng)亮起黃燈的時(shí)候你就要注意、要思考怎么分辨紅綠燈了。就像三思而后行，想個(gè)好的、想個(gè)壞的、想個(gè)折中完美的來(lái)處理【參考立意】（1）面對(duì)厄運(yùn)不要失去希望。（2）得意時(shí)不要忘形，失意時(shí)不要灰心。（3）世間沒(méi)有絕對(duì)的厄運(yùn)和幸運(yùn)，關(guān)鍵是如何面對(duì)。??（二）名人言論“奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的?！薄喔Ｍ嵌蜻\(yùn)的忠實(shí)的姐妹?！障＝鸩皇蔷硾r造就人，而是人造就境況。

幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，逆境所需要的美德是堅(jiān)韌，后者比前者更為難能可貴?！喔?/p>

一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

環(huán)境永遠(yuǎn)不會(huì)十全十美，消極的人受環(huán)境控制，積極的人卻控制環(huán)境。世上沒(méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。

很多事先天注定，那是“命”；但你可以可以決定怎么面對(duì)，那是“運(yùn)”！

每一種挫折或不利的突變，是帶著同樣或較大的有利的種子?！獝?ài)默生逆運(yùn)不就是性格的試金石嗎？——巴爾扎克災(zāi)難是真理的第一程?！輦?/p>

幸運(yùn)會(huì)抬高小人給他們偉大和高貴的樣子，好像他們從高處俯瞰世界；但是真正高貴和堅(jiān)定的人抬高自己，在災(zāi)難和不幸時(shí)更杰出。----普盧塔克《希臘，羅馬名人比較列傳》幸運(yùn)與厄運(yùn)

人的命運(yùn)，歷來(lái)都說(shuō)不大清楚，但它在一定的時(shí)空范圍內(nèi)也體現(xiàn)出一定的變化規(guī)律。命運(yùn)既有先天“命”的因素，也包含著后天“運(yùn)”所代表的機(jī)遇和實(shí)力。如果社會(huì)不存在這種運(yùn)，也就不可能有變革和發(fā)展。運(yùn)，分為幸運(yùn)和厄運(yùn)，凡事應(yīng)失而得為幸運(yùn)，應(yīng)得而失為厄運(yùn)。運(yùn)是不期而遇的，無(wú)法預(yù)測(cè)，靠找尋和躲避是無(wú)能為力的，但人們還是竭力的營(yíng)造幸運(yùn)，拒絕厄運(yùn)。?

培根說(shuō)過(guò)：幸運(yùn)最能顯露惡德，而厄運(yùn)最能彰顯美德。人總是在幸運(yùn)與厄運(yùn)交織之中走完自己的一生，我們?cè)谛疫\(yùn)中表現(xiàn)出的善舉或惡德，都會(huì)在厄運(yùn)中得到回報(bào)。厄運(yùn)中的人，除了想要竭力擺脫厄運(yùn)的控制之外，其他的要求和欲望都降到最低或干脆放棄，反而有了更多的滿足和快樂(lè)，少了患得患失，進(jìn)而可以進(jìn)行人格的洗滌與升華。但是，也有厄運(yùn)中的某些人除了讓人覺(jué)得可憐之外，你幾乎從他身上找不到任何可贊之處。?禍兮福所倚，福兮禍所伏。

幸運(yùn)之人的理智往往比較遲鈍，他會(huì)任由理智如脫韁的烈馬，在人生的道路上橫沖直撞，直到把平時(shí)竭力隱藏起來(lái)的丑陋，都在幸運(yùn)沖撞的亢奮的飄飄然中一一抖落出來(lái)才肯罷休。那就悲哀了。幸運(yùn)之神的饋贈(zèng)還會(huì)使某些人失去常態(tài)，人格修養(yǎng)蕩然無(wú)存，變得驕橫傲慢，頤指氣使，甚至認(rèn)為可以信手把太陽(yáng)捏下來(lái)為自己點(diǎn)煙。子系中山狼，得志便猖狂。人們渴求幸運(yùn)，需要幸運(yùn)，但是，當(dāng)幸運(yùn)撞痛了你的時(shí)候，請(qǐng)先冷凍理智，不要迷失方向，喪失自我。面對(duì)厄運(yùn)亦不能恐懼與逃避，它會(huì)使你歷練人生，重塑自我。

19．根據(jù)以下材料，寫(xiě)一篇不少于8