中國早期政治制度的特點校本導學案

福州屏東中學高考一輪通史復習校本導學案中國早期政治制度的特點班級：＿＿＿＿＿＿姓名：＿＿＿＿＿＿教師評價：＿＿＿＿＿＿【史料精選】⒈大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子①，使老有所終，壯有所用，幼有所長②，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及③以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知④，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯⑤、文、武⑥、成王、周公⑦，由此其選也。──《禮記·禮運》【注釋】①不獨親其親，不獨子其子：不獨以自己的親為親，不獨以自己之子為子。②長（zhǎng）：成長。③世及：世代相傳。④知：通“智”。⑤湯伐夏，建立商朝。⑥周族至周文王姬昌時期開始強大，到周文王之子周武王姬發(fā)時伐商，建立周朝。⑦成王為武王之子，周公旦是武王之弟。武王死，成王繼位，周公旦輔佐成王掌管朝政，為鞏固周朝作出重大貢獻。請思考：⑴這則材料反映了什么變化？⑵變化的分界線是在什么時候？請從材料中找出證明?！窘庾x】《禮記》為孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記，為儒家主要經(jīng)典《五經(jīng)》（《易》《書》《詩》《禮記》和《春秋》）之一。《五經(jīng)》加上已經(jīng)失傳的《樂》，即為《六經(jīng)》，是研究先秦文化的主要著作之一。《禮記》的《禮運》篇反映了我國古代由天下為公的社會向天下為私的轉(zhuǎn)變：①先是“天下為公”的大同社會。沒有私有財產(chǎn)，沒有盜竊亂賊，大家都為集體而勞作，人人都親如父母兄弟姊妹，老幼鰥寡孤獨都有人供養(yǎng)，青壯年人都能發(fā)揮自己的才能，男女都能適時婚配，首領(lǐng)也是通過選舉產(chǎn)生，社會和睦。②其后則是“天下為家”。人人皆私其親，私其子，人人為自己勞作,財產(chǎn)私有，首領(lǐng)世襲其位成傳統(tǒng)，有了城墻與防御設(shè)施，有了君臣關(guān)系和各種規(guī)章制度，用智謀和戰(zhàn)爭解決糾紛。禹、湯、文、武、成王、周公等是這一時期的杰出的代表人物。什么時候是“天下為公”社會與“天下為家”社會的分界線，《禮記·禮運》篇沒有明說，但從其首列禹、湯等為這一時期的杰出人物看，顯然是認為從夏禹起便開始進入“天下為家”的社會，夏、商、西周都是天下為家的社會。⒉夏朝世系示意圖請思考：從圖中可以獲得哪些歷史信息？【解讀】夏朝世系示意圖是根據(jù)司馬遷《史記》卷二《夏本紀》整理。上述資料顯示：夏王朝實行的是王位世襲制，或父死子繼，或兄終弟及。⒊（周武王的分封）封商紂子祿父殷之余民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。已而……封諸侯，班賜宗彝①，作《分殷之器物》。武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕，封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。──［西漢］司馬遷《史記》卷四《周本紀》【注釋】①彝：酒器的一種，也泛指祭器。宗彝：指宗廟禮器?！窘庾x】這條資料記述了周武王滅商后分封諸侯的情況。受封者包括：功臣，如師尚父；先代貴族的后裔，如神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹之后裔；王族，如武王之弟管叔、蔡叔、周公等。（周公輔成王時的分封）武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍①周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。──［戰(zhàn)國］荀況《荀子·儒效》【注釋】①倍：通“背”?！窘庾x】《荀子》為戰(zhàn)國末年的思想家荀況（約公元前313—公元前238）的文集，對研究先秦史有一定的參考價值。這段資料主要是贊揚周公輔佐成王時處事得當，深得人心，但其中也談到周公輔佐成王時曾分封71國，其中姬姓53國?？梢娢髦軙r封國之多。請思考：從這兩則材料中，可以獲得哪些跟分封制有關(guān)的歷史信息？⒋惠之二十四年（公元前745），晉始亂。故：封桓叔于曲沃，靖侯之孫欒賓傅之。師服曰：吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦。今晉，甸侯也，而建國。本既弱矣，其能久乎。惠之三十年（公元前739），晉潘父弒昭侯而立桓叔，不克?！ぉぃ蹜?zhàn)國］左丘明《左傳·桓公二年》請思考：材料反映了西周實行分封制與宗法制度的政治目的是什么？【解讀】《左傳》桓公二年（公元前710）追述晉昭侯（公元前745—公元前740）因封桓叔（昭侯之叔）于曲沃，而導致的一場內(nèi)亂。晉昭侯封桓叔于曲沃時，師服因預(yù)感到晉國會發(fā)生禍亂而說的一段話，道出了西周實行分封制與宗法制度的政治目的：通過“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰”，而達到使“民服事其上，而下無覬覦”的目的。師服認為晉在西周之初，“本”既寡弱，就不該再分封。師服的話表明：分封既可固本，也可能弱本。春秋戰(zhàn)國的諸侯戰(zhàn)爭也證明了這一點?！菊n外閱讀】一、“內(nèi)外服”制（商朝前1600-1046）內(nèi)服與外服制度：內(nèi)服是商人本族的活動區(qū)域，外服是商族以外的附屬國，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務(wù)。由此，商王控制著聯(lián)盟的實際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系。禹下令規(guī)定天子國都以外五百里的地區(qū)為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區(qū)：緊靠王城百里以內(nèi)要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內(nèi)要交納禾穗，二百里以外到三百里以內(nèi)要交納谷粒，三百里以外到四百里以內(nèi)要交納粗米，四百里以外到五百里以內(nèi)要交納精米。甸服以外五百里的地區(qū)為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區(qū)：靠近甸服一百里以內(nèi)是卿大夫的采邑，往外二百里以內(nèi)為小的封國，再往外二（原文作“三”）百里以內(nèi)為諸侯的封地。侯服以外五百里的地區(qū)為綏服，即受天子安撫，推行教化的地區(qū)：靠近侯服三百里以內(nèi)視情況來推行禮樂法度、文章教化，往外二百里以內(nèi)要振興武威，保衛(wèi)天子。綏服以外五百里的地區(qū)為要（yāo，腰）服，即受天子約束服從天子的地區(qū)：靠近綏服三百里以內(nèi)要遵守教化，和平相處；往外二百里以內(nèi)要遵守王法。要服以外五百里的地區(qū)為荒服，即為天子守衛(wèi)遠邊的荒遠地區(qū)：靠近要服三百里以內(nèi)荒涼落后，那里的人來去不受限制；再往外二百里以內(nèi)可以隨意居處，不受約束。（來自百度百科）五服制：以距離“王畿”中心的遠近為次第，分為甸、侯、賓、要、荒五個尊卑貴賤的不同區(qū)域。依照侯、甸、賓、要、荒五服的順序，貢期分別為一年一次、兩年一次、三年一次、四年一次和五年一次；貢物分別為祀物、嬉物、器物、服物和財物。二、甲骨文（商朝前1600-1046）商代刻在占卜用過的龜甲、獸骨上的記錄文字。商代文字主要保存在龜甲和牛肩胛骨上的，近人稱之為甲骨文。因多為記錄占卜之事，亦稱卜辭。商統(tǒng)治者非常迷信，大事必占卜，要將所問事項、占卜日期、吉兇結(jié)果等都刻在龜甲或牛肩胛骨上。在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭約有10萬多片，所及甲骨文單字總數(shù)約有4500字左右，今已確認者約有2000字。是我國古代最早的一種成熟文字。三、牧野之戰(zhàn)周武王滅商的決定性戰(zhàn)役。又稱武王伐紂。周武王即位時，商忙于對東夷用兵，損耗很大，國內(nèi)階級矛盾尖銳。武王九年曾率兵東進至盟津（今河南孟津縣東），諸侯不期而會者多直800個。武王審時度勢，認為時機仍未完全成熟，所以命令退兵。直至紂王殺比干、囚箕子，陷于徹底孤立時，武王才認為滅商時機已到。公元前1046年，武王聯(lián)合庸、蜀、羌、盧、彭、濮等族或方國，在牧野（今河南淇縣南）打敗紂王。紂王自焚，商朝滅亡。四、禮樂制（西周前1046-771）西周的政治制度之一。西周初期，在周公主持下所制定的“周禮”，內(nèi)容比較廣泛，其中，除了有關(guān)政刑的各種制度之外，還有吉、兇，軍、賓、嘉五禮，即有關(guān)祭祀、喪葬、軍旅、朝覲盟會和婚冠喜慶等各種典禮儀式，以及宮室、衣服、車馬等禮儀等級規(guī)定。配合這些典禮儀式，還要具備與之相應(yīng)的舞樂，其核心內(nèi)容是一套嚴格貫徹宗法等級制、分別親疏貴賤尊卑上下的禮儀體系。周朝禮樂制度對維護當時的社會秩序、鞏固王朝統(tǒng)治起到了重大作用，其中很多內(nèi)容對后世也產(chǎn)生了深遠影響。五、分封制（西周前1046-771）西周時期分封諸侯的制度。西周大規(guī)模地分封諸侯是在周公當政和成康時期進行的，所封諸侯都在王畿以外，各建邦國。諸侯隸屬于天子，有鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、交納貢稅、朝覲述職的義務(wù)。諸侯在封國內(nèi)是君主，也實行分封制，封國內(nèi)的層層分封制也是與宗法制度相結(jié)合的，就是嫡長子繼承制。最重要的封國有衛(wèi)、齊、魯、宋、燕、晉等。周初分封在于用眾多的諸侯國以薄屏周，監(jiān)視被征服的各地民眾，達到鞏固政權(quán)的目的。所謂“封建”，其本意是“封邦建國”?！胺狻钡囊馑际抢弁粒趦蓚€部落交界處，壘起土堆作為標識，稱為“封”?！胺獍罱▏奔词庆柟毯蛿U大周朝統(tǒng)治的手段，又是貴族內(nèi)部權(quán)力與財產(chǎn)再分配的方式。（封建的本質(zhì)是分土分民）計口授田的土地制度之所以能夠?qū)嵭?，是因為西周時人口還是相當稀少的，不用說分封在僻遠地方的諸侯封地是：“斬之蓬蒿藜藿而共處之”，“篳路藍縷，以處草莽”，甚至是“狐貍所居，豺狼所嗥”，幾乎還都是無人之區(qū)；就是在中原地區(qū)立國的舊部族和新諸侯，其采邑之內(nèi)也是土曠民稀。這就是為什么在西周初年進行大分封時，除了賜以采地之外，還要把原來土地上的居民作為附庸，連帶賜予。——傅筑夫《中國封建社會經(jīng)濟史》第一卷西周的分封并不只是周人殖民隊伍分別占有一片東方的土地，分封制度是人口的再編組，每一個封君受封的不僅是土地，更重要的是分領(lǐng)了不同的人群。新封的封國，因其與原居民的揉合，而成為地緣性的政治單位，遂逐漸演變?yōu)榇呵锏牧袊贫取Ｖ苋朔饨ㄖ贫鹊谋疽?，是為了軍事與政治的目的，頗不必用經(jīng)濟發(fā)展的理論當作歷史演化過程中必經(jīng)的一環(huán)。殷商時代可以看作一個主軸的政治力量，逐步擴張充實其籠罩的范圍，卻還未能開創(chuàng)一個超越政治力量的共同文化。因此殷商的神，始終不脫宗族神、部落神的性格……及至[周]克商以后，歷武王周公及成康之世的經(jīng)營，周人的基本策略，不外乎撫輯殷人，以為我用，再以姬姜與殷商的聯(lián)合力量，監(jiān)督其他部族集團，并以婚姻關(guān)系加強其聯(lián)系，同時進用當?shù)乜∶?，承認原有信仰。新創(chuàng)之周實際上是一個諸部族的大聯(lián)盟。周人在這個超越部族范圍的政治力量上，還須建立一個超越部族性質(zhì)的至高天神的權(quán)威，甚至周王室自己的王權(quán)也須在道德性的天命之前俯首。于是周人的世界，是一個“天下”，不是一個“大邑”；周人的政治權(quán)力，摶鑄了一個文化的共同體。周人克商，又承認商人曾克夏。這一串歷史性的遞嬗，代表了天命的交接，代表了一個文化秩序的延續(xù)。這是周人“華夏”世界的本質(zhì)。中國人從此不再是若干文化體系競爭的場合。中國的歷史，從此成為華夏世界求延續(xù)，華夏世界求擴張的長篇史詩。中國三千年來歷史的主旨是以華夏世界為文化主流。四周的四裔必須逐漸進入這個主流，因為這個主流也同時代表了天下，開化的天下?！S倬云《西周史》從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴散其勢力于各處。整個中國是一個“天下”，“天下”沒有邊，也沒有界線，有向遠處擴散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過文化交融而構(gòu)成的一個新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納人中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國”。于是，即使在古代各地的居民原來可能是有不同基因的族群，經(jīng)過此布局，實際上所謂的“中原”居民，已經(jīng)是來源復雜的體?！爸性毕蛩闹軘U散，又不斷混合，終于熔鑄為一人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟、政治共同體。中國古代的這一格局，和歐洲相比有很大的不同之處：在歐洲，一批又一批新進入的族群，凌駕在當?shù)厝酥铣蔀椤百F種”，沒有融合各種族群的機制，致使族群之間的矛盾長期存在。整個歐洲核心不斷轉(zhuǎn)移，由愛琴海周邊移到地中海的意大利，又移到西歐的法國，又分化為日耳曼的中歐和大西洋上的英倫，最后轉(zhuǎn)移到北美大陸。歐洲的東部從羅馬分裂后又自成局面，與西歐、中歐分道揚鑣。各個核心之間難以融合，多有抗爭。獨一真神的信仰又具有強大的排他性，更使得族群之間的沖突至今不能消減。——許倬云《說中國：一個不斷變化的復雜共同體》六、宗法制（西周前1046-771）宗法制是分封制的血緣基礎(chǔ)，兩者相輔相成。宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。后來，各王朝的統(tǒng)治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。西周以嫡庶來劃分宗族系統(tǒng)的制度，宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子分封。按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去當諸侯；諸侯的嫡長子繼承國君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長子即位，其余諸子分封為士。宗法制只適應(yīng)于同姓貴族之間，與異姓貴族之間的關(guān)系則以婚姻為紐帶聯(lián)結(jié)起來。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關(guān)系，保證了嫡長子繼承王位，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權(quán)爭端，成為鞏固分封制的重要手段。史學探究：宗法制對中國傳統(tǒng)社會的影響1．宗法制導致中國父系單系世系原則的廣泛實行所謂父系單系指的是血緣集團在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等?！抖Y記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代。2．宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴。封建社會，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。祠堂主要供奉祖先的神主排位，對祖先的崇拜，是中國傳統(tǒng)文化心理的一個重要特征。對祖先的祭祀是最重要、最嚴肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭場所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場所，所以祠堂起強化家族意識、維系家族團結(jié)，在精神上起到訓導家族尊宗的作用。家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到防止戰(zhàn)亂、流動所導致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。3．宗法制導致中國出現(xiàn)“家國同構(gòu)”家與國同一結(jié)構(gòu)是宗法社會最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點，在中國封建社會被長期保留下來。家庭或家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就是說不論國家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴格的父權(quán)家長制。家國同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為“家是小國，國是大家”。所以，家國同構(gòu)可以看作父親為一家之君，君為國父，君與父互為表里，國與家是彼此溝通的。因此，中國古語有“欲治其國，必先齊其家”的說法。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會各個方面，它掩蓋了階級關(guān)系、等級關(guān)系，家國同構(gòu)直接導致了家庭或家庭成員和國家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義。七、敬天保民（西周前1046-771）西周統(tǒng)治者提出的統(tǒng)治思想，西周時期的統(tǒng)治者基本上繼承了夏商以來的統(tǒng)治思想，把上帝視為至高無上的主宰者，而呼之為“天”。但是前有商之代夏，后來又有周之代商，這樣的歷史事實，又使他們在不動搖“天命”的前提下，強調(diào)人事的重要性。提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又須“保民”。敬天保民思想反映了西周時期統(tǒng)治思想在重視天的前提下強調(diào)保民的重要性，比夏商時代有了重大進步。八、國人暴動（西周前1046-771）西周后期周都鎬京地區(qū)的國人發(fā)動的驅(qū)逐周厲王的武裝暴動。周厲王任命榮夷公為卿士，推行“專利”政策，引起社會上下一片反對。為壓制輿論的不滿情緒，厲王又專門派人“監(jiān)謗”，發(fā)現(xiàn)有異議者則殺之，結(jié)果人人自危，不敢議論，道路以目。至公元前841年，國人發(fā)動暴動，反對周厲王。厲王逃到彘（今山西霍縣），朝政由召公和周公等代管。（中國古代歷史上有明確紀年的最早記錄）【鞏固練習】1．（2015·江蘇單科·1）《禮記》記述了貴族朝會的列位禮節(jié)：天子南向而立；三公，中階之前；諸侯，阼階（東臺階）之東；諸伯，西階之西；諸子，門東……九夷，東門外；八蠻，南門外。與此相關(guān)的政治制度是（）Ａ．分封制Ｂ．三公九卿制Ｃ．郡縣制Ｄ．郡國并行制2．（2013年高考全國Ⅰ卷24題）在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明（）Ａ．經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵Ｂ．分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)Ｃ．秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治Ｄ．東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度3．有學者指出：“分封制度對相對于四夷的中國傳統(tǒng)的形成與擴大，對中國文化自先秦以來日益壯大與普遍認同的獲得，起了不可低估的作用?！边@里主要強調(diào)（）Ａ．分封制擴大西周文化的作用Ｂ．分封制鞏固西周統(tǒng)治的作用Ｃ．分封制推動中原文明的傳播Ｄ．分封制阻礙了中華民族融合【試題解析】“中國傳統(tǒng)”“中國文化”是指相對于四夷的中原文明，該學者強調(diào)，分封制度對中原文明的向外傳播和影響力的擴大發(fā)揮了重要作用，故Ｃ項正確；分封制不僅僅擴大了西周文化的作用，還包括“中國傳統(tǒng)的形成與擴大”，故Ａ項錯誤；材料沒有體現(xiàn)分封制對西周統(tǒng)治、中華民族融合的作用，故Ｂ、Ｄ兩項錯誤。4．從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請求，而是托祖先轉(zhuǎn)達。據(jù)此我們可以推斷商代（）Ａ．國家大事完全通過占卜來決定Ｂ．崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成Ｃ．王權(quán)具有神秘色彩Ｄ．祖先的地位高于神【解析】根據(jù)所學知識可知，宗法制雖不是始于西周，但是西周確立了嫡長子繼承制，并且完成了宗法制與分封制的結(jié)合。Ａ項中的“完全”與題干中的“商王求豐年和降雨”矛盾；商人已意識到祖先有靈，會關(guān)照子孫，因此托祖先轉(zhuǎn)達對“帝”的請求，Ｂ正確；Ｃ在材料中沒有體現(xiàn)；題干反映出商人敬祖畏神，但不能得出祖先地位高于神的結(jié)論，故Ｄ表述錯誤。答案為Ｂ。5．（2014·廣東文綜·12）“宗”是一個會意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”象宮室屋宇之形，“”可能表示（）Ａ．青銅兵器Ｂ．鐵制農(nóng)具Ｃ．祖先牌位Ｄ．皇帝寶座6．（2014·福建龍巖高一第一學期期末·26）加強地方行政制度的建設(shè)并進行制度創(chuàng)新，有利于促進國家的統(tǒng)一和發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。材料一天子適諸侯，曰：巡狩；巡狩者，巡所狩也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！睹献印じ孀印氛埢卮穑孩挪牧弦粩⑹龅氖鞘裁凑沃?/p>