論倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的審美意蘊(yùn)

PAGEPAGE8論倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的審美意蘊(yùn)摘要倉(cāng)央嘉措既是藏傳佛教第六世達(dá)賴?yán)?，又是藏族頗具才華的詩(shī)人。他創(chuàng)作的詩(shī)歌馳名中外，在西藏文學(xué)史上占有重要的地位。倉(cāng)央嘉措在短暫的生命旅程中給后世留下了寶貴的財(cái)富，他的情歌在藏區(qū)家喻戶曉，他的情歌開(kāi)創(chuàng)了“諧體”詩(shī)，給盛行經(jīng)院體詩(shī)歌的藏族詩(shī)壇注入了新鮮的活力。關(guān)鍵詞：倉(cāng)央嘉措情詩(shī)審美意蘊(yùn)ABSTRACTCangyangjiacuoisthesixthofTibetanBuddhismandTibetanLamaDarai,isatalentedpoet.HispoetryhasplayedanimportantroleinthehistoryofTibetliterature.TsangyangGyatsointheshortlifejourneytothelaterleftavaluablewealth,hissongisahouseholdnameintheTibetanareas,hissongpioneeredthe"harmonic"poem,totheprevalenceofscholasticpoemsofTibetanpoetryinjectedfreshvitality.Keywords:Cangyangjiacuopoemaestheticimplication

目錄一、前言 3二、倉(cāng)央嘉措簡(jiǎn)介 3三、倉(cāng)央嘉措情歌的特點(diǎn) 3（一）思想內(nèi)容上的特點(diǎn) 3（二）藝術(shù)形式上的特點(diǎn) 4四、倉(cāng)央嘉措情歌中的意象 5（一）倉(cāng)央嘉措情歌中的動(dòng)植物意象 5（二）倉(cāng)央嘉措情歌中的月亮意象 6五、倉(cāng)央嘉措情歌中的審美意蘊(yùn) 7（一）喻體的隱喻功能構(gòu)成的獨(dú)特意境 8（二）象征性的詞語(yǔ)蘊(yùn)涵的獨(dú)特意境 8六、結(jié)語(yǔ) 9參考文獻(xiàn) 9一、引言倉(cāng)央嘉措是藏傳佛教歷代達(dá)賴?yán)镏幸晃缓芴厥獾娜宋?。他具有雙重身份既是活佛又是愛(ài)情詩(shī)人。他的情歌反映了厭惡佛法、不守清規(guī)、敢于沖破佛教羅網(wǎng)的反抗精神以及對(duì)人間自由愛(ài)情的大膽追求，這種反抗精神在藏族民眾中產(chǎn)生了共鳴。他的詩(shī)作在藏族詩(shī)歌中獨(dú)具一格，富有藝術(shù)魅力，所以四百多年來(lái)一直在藏族人民中廣泛流傳，膾灸人口，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，在藏族文學(xué)史上享有盛譽(yù)。二、倉(cāng)央嘉措簡(jiǎn)介倉(cāng)央嘉措，（1683.03.01－1706.11.15），門巴族，六世達(dá)賴?yán)?，法名羅桑仁欽倉(cāng)央嘉措，西藏歷史上著名的詩(shī)人、政治人物?？滴醵辏?683年）倉(cāng)央嘉措生于西藏南部門隅納拉山下宇松地區(qū)烏堅(jiān)林村的一戶農(nóng)奴家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。康熙三十六年（1697年）被當(dāng)時(shí)的西藏?cái)z政王第巴·桑結(jié)嘉措認(rèn)定為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，同年在桑結(jié)嘉措的主持下在布達(dá)拉宮舉行了坐床典禮。康熙四十四年（1705年）被廢，據(jù)傳在康熙四十五年（1706年）的押解途中圓寂。倉(cāng)央嘉措是一位才華出眾、富有文采的民歌詩(shī)人，寫了很多細(xì)膩真摯的道歌。最為經(jīng)典的拉薩藏文木刻版《倉(cāng)央嘉措情歌》，詞句優(yōu)美，樸實(shí)生動(dòng)，匯集了倉(cāng)央嘉措60多首詩(shī)歌，如今已被譯成20多種文字，幾乎傳遍了全世界，他的詩(shī)歌已經(jīng)超越民族、時(shí)空、國(guó)界，成為寶貴的文化遺產(chǎn)。三、倉(cāng)央嘉措情歌的特點(diǎn)（一）思想內(nèi)容上的特點(diǎn)倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌表現(xiàn)了他短暫而傳奇一生的愛(ài)與憎、苦與樂(lè)、行與思、感與悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主題積極深刻，其思想內(nèi)容上的特點(diǎn)主要如下:1.大膽的寫實(shí)性倉(cāng)央嘉措是宗教領(lǐng)袖人物，但他敢于寫出自己的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)、內(nèi)心感受和生活理想，突破了宗教對(duì)人性的束縛，大膽地向傳統(tǒng)勢(shì)力挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出巨大的勇氣。如“我觀修的喇嘛的臉面，卻不能在心中顯現(xiàn);沒(méi)觀修的情人容顏，卻在心中明朗地映見(jiàn)?！痹诜鸾逃^念中，佛、法、僧被稱為“三寶”，是神圣不可侵犯的，絕不允許信徒有絲毫的不敬，特別是對(duì)傳授佛法經(jīng)典的喇嘛(即佛的代言人)，要畢恭畢敬，唯命是從，否則就是大逆不道。但在這首詩(shī)中，倉(cāng)央嘉措?yún)s把教導(dǎo)自己修習(xí)佛法的喇嘛與佛教嚴(yán)禁接觸的“情人”相提并論，還毫不避諱地宣稱，自己特意觀修的喇嘛，在心中不見(jiàn)影象，而沒(méi)有觀修的情人，卻占據(jù)了自己的心田。這充分說(shuō)明詩(shī)人對(duì)于佛法和喇嘛是淡然視之，而對(duì)于人世生活卻是熱烈追求。又如:“仙女益超拉姆，是我獵人捕獲。卻被權(quán)貴人主，諾桑王子搶奪?！痹?shī)中譴責(zé)了那些倚仗權(quán)勢(shì)、奪人之好的權(quán)貴。像這樣內(nèi)容的詩(shī)，《情歌》中有七、八首。2.真摯的情感性倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌大多是描寫男女愛(ài)情的，詩(shī)中有初識(shí)乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的堅(jiān)貞，也有對(duì)于負(fù)心背離的怨尤，充分表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)情生活的熱切渴望與真摯追求。如“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿!”表現(xiàn)了出家修佛與追求愛(ài)情生活的矛盾。又如:“在那眾人之中，莫露我倆真情;你若心中有意，請(qǐng)用眉眼傳遞?！北磉_(dá)了以目傳情的愿望。而:“杜鵑來(lái)自門地，帶來(lái)春的氣息;我和情人相會(huì)，身心無(wú)限歡喜?！眲t表現(xiàn)了春天與情人相會(huì)的歡樂(lè)。然而，由于作者特定的身份，所有的愛(ài)情終將指向幻滅，所以佛王比常人更多地體驗(yàn)到了怨相會(huì)、愛(ài)別離的人生苦難和求不得、恨不能的無(wú)奈。（二）藝術(shù)形式上的特點(diǎn)倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌不但思想內(nèi)容是深刻積極的，而且藝術(shù)形式也具有很高的審美價(jià)值。1.和諧的音樂(lè)美倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌運(yùn)用了語(yǔ)言本身的抑揚(yáng)節(jié)奏和藏族“諧體”民歌的特點(diǎn)，使詩(shī)歌韻律極強(qiáng)，呈現(xiàn)出一種和諧的音樂(lè)美，讀起來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘悅耳。主要表現(xiàn)在:一是運(yùn)用民歌“諧體”的特點(diǎn)和語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫來(lái)體現(xiàn)韻律美。倉(cāng)詩(shī)大多每首四句，每句六個(gè)音節(jié)，句法整齊，每?jī)蓚€(gè)音節(jié)一“頓”，每句分為三個(gè)“頓”，即“四句六音三頓”，再加上一、三句表示語(yǔ)氣未完的“揚(yáng)式”和二、四句收尾的“降式”，就顯得節(jié)奏清晰，起伏跌宕，簡(jiǎn)短有力，形成一種優(yōu)美的音樂(lè)效果。如“去年種的嫩苗，今年秸稈成束，少年衰老之軀，比那南弓還彎?！痹撛?shī)四句六音三頓，一、二、四句押韻，抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。二是倉(cāng)詩(shī)能夠被配以曲子并歌唱。如《見(jiàn)與不見(jiàn)》、《問(wèn)佛》等都被配上了曲子，隨著優(yōu)美的旋律和起伏的節(jié)奏，這些詩(shī)曲給人們提供了無(wú)限的想象空間，顯示出巨大的感染力。2.悠遠(yuǎn)的意境美倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌大量地運(yùn)用了比擬雙關(guān)、象征、排比等手法，以此烘托渲染氣氛，塑造鮮明的藝術(shù)形象，創(chuàng)設(shè)出悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，取得了完美的藝術(shù)效果。如“心頭影事幻重重，化作佳人絕代容，恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。”這是一首佛法詩(shī)，詩(shī)人運(yùn)用了比擬、倒裝的手法，用月亮比作“圣潔的母親”佛，描摹出觀想時(shí)的感受和修持層次:先是佛出現(xiàn)在心頭意念中，此時(shí)雜念很多，影像模糊;然后影像漸漸顯現(xiàn)出來(lái)，就好像東山上升起皎潔的月亮，寂靜自然;最后影像輕輕地到了“最高峰”，懾服了心頭的魔障。語(yǔ)言委婉，意象生動(dòng)，意境悠遠(yuǎn)，激發(fā)讀者產(chǎn)生豐富聯(lián)想。又如“那只潔白的仙鶴，請(qǐng)把雙翅借我，不去很遠(yuǎn)的地方，轉(zhuǎn)完理塘就回。”詩(shī)人運(yùn)用擬人和“借羽仙鶴”的浪漫手法寄托感情，急于沖出僧界牢籠般的束縛，景悠遠(yuǎn)情深長(zhǎng)，表現(xiàn)出一種主外意、境外象的深遠(yuǎn)意境，給人以無(wú)窮的回味。四、倉(cāng)央嘉措情歌中的意象（一）倉(cāng)央嘉措情歌中的動(dòng)植物意象1.動(dòng)物意象倉(cāng)央嘉措情歌中的動(dòng)物意象跟其他藏族詩(shī)歌中的意象略有不同，一般藏族詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象有耗牛、駿馬、羊群等，這些意象在倉(cāng)央嘉措的情歌中沒(méi)有出現(xiàn)，常見(jiàn)的意象只有雄鷹，在藏族詩(shī)歌中，鷹這一自然存在物也是經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要意象，而它的出現(xiàn)又常常是與藍(lán)天白云緊密聯(lián)系在一起的。雄鷹這一意象能夠不斷出現(xiàn)在藏族詩(shī)人的詩(shī)歌中，是因?yàn)楦?shī)人生活的環(huán)境有關(guān)，也與藏族文化中鷹的特殊作用和含義有著密切的關(guān)系。在天寒地凍的青藏高原，鷹是藏民族的象征。藏民族心目中所追求和渴望的一種生命境界:是雄鷹就要向往藍(lán)天，是雄鷹就要搏擊長(zhǎng)空。雄鷹其實(shí)就是一種精神力量的象征。它象征著一種永不言敗、永遠(yuǎn)向前的信念。藏民族崇拜雄鷹，因此能夠熱心謳歌心中的靈物;藏民族信任雄鷹，于是甘于把生命的遺體托付給它們，讓它們帶走自己最后的身影和靈魂，飛向天國(guó)。倉(cāng)央嘉措情歌中的雄鷹沒(méi)有搏擊長(zhǎng)空的雄姿，詩(shī)人以雄鷹自喻：巖石伙同風(fēng)暴，利亂了鷹的羽毛;三心二意的姑娘，叫我心煩意亂。這首情歌中的鷹被風(fēng)暴刮亂了羽毛，就想癡情的倉(cāng)央嘉措遇到對(duì)愛(ài)情不忠貞的姑娘，讓人心煩意亂。但執(zhí)著追求自由、追求愛(ài)情的倉(cāng)央嘉措不會(huì)妥協(xié)，他以雄鷹自喻，無(wú)論前面有多少風(fēng)暴，都不會(huì)停下前進(jìn)的腳步，像高爾基作品中的海燕一樣高呼:“讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些吧!”2.植物意象倉(cāng)央嘉措出生在西藏的門隅地區(qū)。美麗的大草原是詩(shī)人成長(zhǎng)的搖籃。詩(shī)人從小對(duì)大自然有一種特殊的情感，對(duì)自然界中的一切有著分外敏銳的感受力。生機(jī)勃發(fā)的哈羅花，如果做了供品的話;把我這年少的玉蜂，也帶到佛堂去吧!哈羅花音譯即金葵花，倉(cāng)央嘉措將生機(jī)勃發(fā)的金葵花比作自己的心上人，為了心上人玉蜂寧可去佛堂，金葵花和玉蜂這對(duì)戀人難舍難分，生死相隨，即便進(jìn)入佛堂也不離不棄。把玉蜂對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求表達(dá)出來(lái)，倉(cāng)央嘉措終其一生都在追求自由、愛(ài)情，佛教是他悲劇生活的根源，佛堂自然也是他所厭惡的地方，但是為了心上人，他可以犧牲，即便是自己最不喜歡的佛堂，為了愛(ài)情，他可以跟隨去佛堂。詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞、專一和對(duì)心上人的鐘情、執(zhí)著都蘊(yùn)含在情歌中。（二）倉(cāng)央嘉措情歌中的月亮意象1.月亮的純潔柔和與女性的美麗中國(guó)古代文學(xué)中的月亮意象，有作為客觀的自然物象的月亮描寫，也有作為體現(xiàn)寫作者精神向的空靈之月的描寫，更有以月亮比喻容貌妓好、品德賢淑的美好女性的傳統(tǒng)，還有以月思鄉(xiāng)、借月思人的文學(xué)傳統(tǒng)。在月亮意象的多種描寫中，月亮意象因?yàn)楣糯娜藢徝牢幕睦淼牟煌?，發(fā)揮著不同的藝術(shù)功用。以月亮象征女性，表達(dá)古代文人對(duì)于女性的理想構(gòu)想。月亮作為和太陽(yáng)相對(duì)的天地出現(xiàn)，成為中國(guó)女性的象征。月亮，從古至今以其獨(dú)特的清冷神秘引發(fā)著人類無(wú)盡的幻想，月亮意象是古代詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率最高的自然物象之一。在詩(shī)人的心目中，月亮是絕美的，因而詩(shī)人們也賦予月亮種種超越時(shí)空的人格力量，這使得詩(shī)歌中的月亮成為了一種意象，富有人的思想情感和品格魅力，蘊(yùn)含著豐厚的哲理和悠遠(yuǎn)的文化韻味。月亮是中華民族的神物，對(duì)月亮的崇拜有很多種，古代神話中把月亮喻為女神，月亮相對(duì)于太陽(yáng)來(lái)說(shuō)，月亮顯得溫柔和順;從物理特性來(lái)看，皎潔的月光不強(qiáng)烈，光照永恒，月亮是美麗溫馨的。月亮更是美好愛(ài)情的象征，象征愛(ài)情如同明月一樣純潔、永恒?！盎ㄇ霸孪隆笔悄信嗄陜A訴愛(ài)情的最佳場(chǎng)所，“月下老人”是人們對(duì)美滿愛(ài)情的期盼，“花好月圓”更是人間美滿幸福的代名詞。在那東山頂上，升起皎潔的月亮;未嫁少女的臉龐，浮現(xiàn)在我的心上。月亮在藏族人心中也是美好事物的象征，皎潔的月亮讓人感覺(jué)溫柔、安詳、寧?kù)o。這是倉(cāng)央嘉措情歌中流傳最廣的一首情歌，是寫相思的名篇。這首詩(shī)前兩句寫景，已有情感寓于其中，后兩句抒情，情真意切，纏綿徘惻。月亮，是宇宙的杰作，是高潔的象征，也是人類心目中美的化身?！对?shī)經(jīng)·月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。2.月亮的陰晴圓缺與愛(ài)情的悲歡離合月亮最顯著的自然特性就是周期性的圓缺。月亮的陰晴圓缺常常被詩(shī)人用來(lái)對(duì)照親人卜、朋友、情人間的聚散離合。為了追求婚姻自由，藏族青年男女在夜晚與自己相愛(ài)的六、悄悄幽會(huì)，傾訴愛(ài)慕之情。月明星稀、月光如水的夜晚，幽會(huì)的青年男女有時(shí)候用情歌表達(dá)感情，高懸天上的明月最容易觸動(dòng)人們的情思，朦朧柔和的月亮和青年男女當(dāng)時(shí)的心境極為融洽，也同他們的審美觀相契合。因此很自然地寄情于月亮，托月傳情。初三的月兒彎，銀光灑滿天;請(qǐng)對(duì)我發(fā)個(gè)誓言，要像十五的月亮那樣圓。倉(cāng)央嘉措在這里借助月亮來(lái)表達(dá)對(duì)心上人的思念之情，前兩句寫月亮升入中天時(shí)的美麗景象，“銀光灑滿天”，后兩句希望自己的愛(ài)情如同十五的月亮那樣圓滿。倉(cāng)央嘉措通過(guò)寄托于亙古不變的明月，希望自己美好的愛(ài)情也永恒。“圓”代表圓滿、團(tuán)圓，倉(cāng)央嘉措在布達(dá)拉宮遠(yuǎn)離父母、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離心愛(ài)的姑娘，看到明月當(dāng)空，皎潔圓滿，而自己卻難得和家人團(tuán)圓，歡聚少，別離多。在高墻深院中看到月亮推想遠(yuǎn)方的父母、心愛(ài)的姑娘可好。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。明亮的月光照在床前，詩(shī)人還以為是白霜灑落地上。當(dāng)他抬頭遙望天空那一輪明月的時(shí)候，不禁低頭思念起自己的故鄉(xiāng)來(lái)。作者把對(duì)“月”的寄托表露得直白無(wú)遺，把對(duì)故鄉(xiāng)的思念表達(dá)得淋漓盡致。杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”中對(duì)月亮的描寫帶有濃烈的清感:明明是普天之下共一輪月，詩(shī)人偏偏要說(shuō)故鄉(xiāng)的月最明，而且說(shuō)得那么肯定，毋庸置疑。這種說(shuō)看似不合情理，實(shí)則恰到好處地表現(xiàn)了詩(shī)人微妙的心理，突出了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思念。月是故鄉(xiāng)明，人人熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，眷戀故土乃人之常情。在當(dāng)時(shí)的西藏地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)，都處于交通和通訊不便的狀態(tài)，這更加重了游子的相思和鄉(xiāng)愁。五、倉(cāng)央嘉措情歌中的審美意蘊(yùn)（一）喻體的隱喻功能構(gòu)成的獨(dú)特意境隱喻，是一種具有很強(qiáng)詩(shī)性功能的修辭，雪萊說(shuō)：“詩(shī)的語(yǔ)言主要是隱喻的。”②隱喻語(yǔ)言在詩(shī)中的基本功能是通過(guò)造型而形成意象使意象的客體構(gòu)成隱喻的喻體，使詩(shī)性的意義得以顯示?！秱}(cāng)央嘉措情歌》中大部分的詩(shī)歌正是通過(guò)隱喻的手法使抽象隱秘的情感得以形象化。然而《倉(cāng)央嘉措情歌》中處處可見(jiàn)的喻體則是包含了藏族傳統(tǒng)文化中固有的審美價(jià)值屬性。詩(shī)中常用多種具有藏民族圖騰色彩的事物，如“白松石、蜀葵花、鮮桃、畫眉、月亮、海中珍寶、雪峰”等等比喻女子，用“玉蜂、鷹、雄雞、鸚鵡”比喻青年，用“惡龍、寒霜、風(fēng)暴、冰封、鷂鷹”比喻摧毀美好事物的惡勢(shì)力。用“玉蜂鮮花之戀、柳林小鳥之愛(ài)、野鴨蘆葦之情、明月玉兔、風(fēng)中經(jīng)幡、雨露甘霜、香甜蘋果”比喻美好愛(ài)情?！瓣蚵埂北扔髑閿常袄轻?、花蛇”比喻虛情假意之人。這些獨(dú)特的喻體不僅造出令人新奇的語(yǔ)言，使得情感生動(dòng)形象，同時(shí)喻體的隱喻功能營(yíng)構(gòu)的意境也為詩(shī)的意蘊(yùn)增添了神秘之感。如：“天鵝愛(ài)上蘆葦，心想停留一會(huì)兒，可那湖面冰封，叫我氣喪心灰”，此處直接用“天鵝”和“蘆葦”代替戀愛(ài)雙方，用“冰封”暗指阻礙破壞的勢(shì)力，這“冰封”隱喻的正是扼殺人性的封建勢(shì)力、宗教束縛。作者通過(guò)生動(dòng)貼切的隱喻，把詩(shī)人的無(wú)奈、痛苦的抽象感情形象表現(xiàn)出來(lái)。又如：“柳樹愛(ài)上小鳥，小鳥愛(ài)上柳樹；只要雙雙同心，鷂鷹無(wú)隙可乘?！薄傲鴺洹薄靶▲B”比喻了戀人之間的情愛(ài)，只要兩人心心相印，那些如鷂鷹的惡勢(shì)力就無(wú)計(jì)可施。詩(shī)人正是由于觀察到自然界生存斗爭(zhēng)的現(xiàn)象寓意深長(zhǎng)地預(yù)示人世間善與惡的矛盾斗爭(zhēng)。又例如：“要像十五明月，晶瑩圓滿無(wú)缺，月宮搗藥玉兔，至死永不離別?！痹?shī)中明月和玉兔隱喻了一對(duì)形影不離的戀人，這個(gè)隱喻是對(duì)“圓滿無(wú)缺”“永不分離”兩個(gè)詞語(yǔ)的形象闡釋。（二）象征性的詞語(yǔ)蘊(yùn)涵的獨(dú)特意境1.象征性的寓言典故詞語(yǔ)在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中很多奇特的意象來(lái)自藏傳佛經(jīng)中的寓言典故。這些詞語(yǔ)本身具有了某種內(nèi)涵，是藏民族長(zhǎng)期生活的文化積淀，因此成為具有某種精神涵義的語(yǔ)言圖騰，倉(cāng)央嘉措善于運(yùn)用這些詞語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言聯(lián)想，抒發(fā)內(nèi)心的情感，或者影射他物。他或者在詞語(yǔ)搭配中選取寓言典故中的詞語(yǔ)，或者用自己的語(yǔ)言直接描述一個(gè)典故，從而得到情感的宣泄，如：“世界中心須彌山，頂天立地別動(dòng)搖，太陽(yáng)月亮圍繞你走，絕沒(méi)有想到走錯(cuò)正道?！边@首詩(shī)中出現(xiàn)了“須彌山”“正道”，兩個(gè)詞源于佛經(jīng)里說(shuō)，須彌山是世界的中央，日月星辰都繞著須彌山轉(zhuǎn)。這首詩(shī)中，詩(shī)人借宗教傳說(shuō)中的日月圍繞須彌山的典故襯托自己爭(zhēng)取自由堅(jiān)定執(zhí)著的信念，這就給人以極其豐富的聯(lián)想，其情意深刻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是四句詩(shī)能限量的。又如：“在那陰曹地獄，閻王有面業(yè)鏡，人間是非不清，鏡中善惡分明?！薄伴愅酢焙汀皹I(yè)鏡”二詞源于藏族神話，說(shuō)閻王有照人善惡的鏡子，死后一照，可知人生前的一切行為。如此看來(lái)，詩(shī)人是借兩個(gè)詞語(yǔ)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的觀念，抒發(fā)對(duì)人間善惡的愛(ài)憎，以及對(duì)現(xiàn)世的無(wú)奈之情，今生的善惡不分只有等死后才能清算。顯然這是詩(shī)人受今生受苦來(lái)世享福的宗教中消極思想的影響。2.象征性的色彩詞語(yǔ)著名的詩(shī)人艾青曾說(shuō)：“對(duì)于所寫的事物，除了給以明確的輪廓之外，還能使人感到有種顏色或聲音和作品不可分離地融洽在一起?！钡拇_如此，作家有感于大千世界的五光十色，他們以特有的藝術(shù)感覺(jué)傾心捕捉色彩，巧用語(yǔ)言的彩色描繪景物，抒發(fā)情志。不同民族的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、民族心理、民族情感存在著客觀的差異性，形成了對(duì)色彩不同的審美情趣和偏愛(ài)。因此在《倉(cāng)央嘉措情歌》中我們可以感受到藏族人對(duì)白色的偏愛(ài)。白色對(duì)于漢族而言是傳統(tǒng)的喪色代表著悲痛和哀悼。藏族則用白色代表吉祥、崇高、幸福。在宗教意義上白色也代表了神的圣潔，在佛教文化中，把白象、白牛看成吉祥、神圣之物，這些色彩感覺(jué)的差異在文學(xué)作品中會(huì)自然表現(xiàn)出來(lái)。因此在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中我們可以找到很多關(guān)于“白色”的形容詞或白色的事物，如“潔白，白白的，圣潔的，皎潔明亮的，雪白的，白凈的，晶瑩的，白月（吉祥的月份），白鶴，白云，白璁，雪雞，白蓮……”。他偏愛(ài)白色，這與他身處佛教圣地，耳濡目染藏族文化是密切相關(guān)的。在他的詩(shī)歌中，白色象征著圣潔，心靈的純凈，純潔，自由，正義，光明和對(duì)幸福的向往。他更是用白色表達(dá)發(fā)自肺腑的天籟，讓自己成為反對(duì)封建統(tǒng)治、吃人禮教、禁欲主義的英雄。六、結(jié)語(yǔ)倉(cāng)央嘉措既是藏傳佛教格魯派的領(lǐng)袖，又是一位才華橫溢的愛(ài)情詩(shī)人。他的詩(shī)歌明顯地沖破了佛教羅網(wǎng)，道出了一個(gè)宗教叛逆者追求自由生活的心聲，反映了宗教和愛(ài)情的深刻矛盾，表現(xiàn)了一個(gè)血肉之軀在宗教的清規(guī)戒律束縛下極端苦悶的心情，揭露了宗教禁欲主義對(duì)愛(ài)情、對(duì)自由生活的摧殘和破壞。他的情歌留戀世間，留戀人的生活。他認(rèn)為愛(ài)情是人人所需要的，佛教的清規(guī)并未束縛住他向往自由，尋找愛(ài)情的強(qiáng)烈愿望。他公然置佛法于不顧，勇敢地沖破了佛教禁欲主義的束縛，認(rèn)為世間的生活感情應(yīng)該是自由的，平等的。他的這種思想感情道出了當(dāng)時(shí)處在農(nóng)奴制度下廣大勞苦人民的共同心愿，是為自由和愛(ài)情吶喊。綜上所述，我們從《詩(shī)歌》中“美”的角度總體認(rèn)識(shí)和感知到《詩(shī)歌》所具有的藝術(shù)魅力?！对?shī)歌》的“美”