2023年《論語》讀書筆記1500

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《論語》讀書筆記1500

孔子作為我國古代聞名的教誨家，一生從事教誨工作，教出了無數(shù)有才干的學生，在教誨實踐中取得了豐盛經驗，《論語》一書對此有較多的概括。

其一，關于教誨指導思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教誨者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教誨的等級界限，擴大了教誨對象，使教誨擴及于廣大平民，這在當初無疑具有重大的長進意義。

其二，關于教誨的基本主意?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保釉唬骸爸腥艘陨?，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等智慧以上的人，可以和他議論高深的道理;以于中等智慧以下的人，不可以和他議論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的看見了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”(《雍也》)，在此基礎上采取不同的教誨主意，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他;子路膽大過人，自以為是，所以要存心抑制他。即：“求也退，故進之;由也兼人，故退之?！?《先進》)孔子還重視誘導式的啟發(fā)教誨，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”(《學而》)。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體味到“禮”應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子嘲笑他道：“起予者商也!始可與信《詩》已矣?！?《八佾》)能啟發(fā)我的人是子夏啊!現(xiàn)在我可以與你議論《詩經》了。顏淵聽教師講學后“亦足以發(fā)”(《為政》)，子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長》)，所以孔子異常嘲笑顏淵的聰明好學。這正是啟發(fā)誘導式教誨的必然結果?？鬃赢惓娬{“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！?《述而》)即：不到他苦苦思量而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明了時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在采取啟發(fā)誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教誨的寫照，在我國教誨史上具有重要地位。

其三，關于教誨的基本內容?？鬃映志脧氖陆陶d工作，教誨的內容異常廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族小學所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮。”(《述而》)“興于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立?！?《季氏》)由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教誨學生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才舉行研究并付諸教學的內容，所以孔子說：“五十以學《易》”(《述而》)。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，惟獨少數(shù)高材生才干學習，所以說“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。那么，在這些教學內容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語》的無數(shù)思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學的主要課程。子曰：“不學《詩》，無以言?！?《季氏》)“誦《詩》三百，授之以政。”(《子路》)“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《為政》)又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！?《八佾》)“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。”(《為政》)這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教誨，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教誨內容的豐盛和完美起到了重要的促進作用。

其四，關于教誨的養(yǎng)育目標。在孔子看來，舉行教誨的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會行為之外，其重要目的在于養(yǎng)育具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當初的社會服務，這就是他聞名的“學而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應可以“從政”(《雍也》)。事實上，在孔子七十有二的自得門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反駁參政。這說明孔子的教誨思想及養(yǎng)育目標與當初的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教誨的社會價值。固然，孔子的教誨思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當初歷史條件下所倡導的無數(shù)思想，本身具有符合人類個性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。

《論語》讀書筆記1500

《論語》的.語言容易精煉，含義深刻，其中有無數(shù)言論至今仍被世人視為至理。

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或容易應答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中央，“夫子風采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中央，《論語》還勝利地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的詳細情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的珍貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄?。”因為“求也退，故進之?！边@不僅是因材施教教誨主意的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，無數(shù)篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，惟獨正直才干明亮磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?《學而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明惟獨在仁德的基礎上做知識、學禮樂才存心義。孔子還認為，惟獨仁德的人才干無私地對待別人，才干得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充足說明仁德的價值和能力。

那么怎樣才干算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，惟獨克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?，而是后天“修身”、“克己”的結果。固然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強、堅定、質樸、語言謙虛的人臨近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁戴，交往信實別人就會相信，做事勤敏就會取得勝利，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能采取這五種美德者，就可算是仁了。

固然，在孔子看來要想徹低達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的主意，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來輔助養(yǎng)育仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己期待達到也輔助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)即：我天天都要再三反省自己：輔助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?強調從自身出發(fā)修養(yǎng)品行的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動