2019學(xué)年山東省高二上期第一次月考?xì)v史試卷【含答案及解析】

2019學(xué)年山東省高二上期第一次月考?xì)v史試卷【含答案及解析】東方衛(wèi)視《中國(guó)達(dá)人秀》是迄今為止國(guó)內(nèi)購(gòu)買海外模式制作的眾多電視節(jié)目中最成功的個(gè)案。而“達(dá)人”一詞的出現(xiàn)，有人考證該詞最早見于《論語》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，下列言論與《論語》中“達(dá)人”的意思有直接關(guān)聯(lián)的是A．“仁者愛人”B．“克己復(fù)禮”C．“制天命而用之”D．“有教無類”□成語故事是中華民族幾千年歷史的積淀，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是漢語語言的精華。下列成語與諸子百家對(duì)應(yīng)正確的是①“舍生取義”②“塞翁失馬”③“守株待兔”④“田忌賽馬”A．①道家②法家③兵家④儒家B．①儒家②道家③法家④兵家C．①兵家②法家③道家④儒家D．①法家②道家③儒家④兵家□在有關(guān)懲治腐敗問題上，下列四位同學(xué)的說法對(duì)應(yīng)的思想流派正確的是甲說：“不用管腐敗問題，生產(chǎn)力水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒有了?！币艺f：“一定要依法嚴(yán)懲嚴(yán)管腐敗問題，抓一個(gè)腐敗分子就殺一個(gè)?！北f：“對(duì)腐敗分子，要用‘德’和‘禮’來教育感化。”丁說：“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗。”A．甲—儒、乙－墨、丙－道、丁－法B．甲—儒、乙－法、丙－道、?。獵．甲—道、乙－法、丙－儒、?。住⒁遥?、丙－道、?。濉短坡墒枳h》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明.德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)德禮相較于刑罰無足輕重德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺□5.中國(guó)古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲行專制。”這種現(xiàn)象始于秦代 漢代 唐代 宋代□江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是A.“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”.B“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教，無先王之語，以吏為師”C.“天子受命于天，天下受命于天子”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”□《漢書?元帝紀(jì)》載：宣帝曾經(jīng)訓(xùn)斥太子與儒士們的關(guān)系過于密切：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”宣帝所說“制度”的實(shí)質(zhì)是仁政愛民無為而治嚴(yán)刑峻法儒表法里□錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就.那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)排斥儒學(xué)以外的一切思想博大精深但有一定封閉性概括了世間所有自然規(guī)律內(nèi)容豐富、探索世界本源當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是A．“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗B．西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦.宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)□歷史學(xué)家黃仁宇評(píng)述明代思想家李贄時(shí)指出:“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),（李贄倡導(dǎo)的）人的廉潔和誠(chéng)信,也只能長(zhǎng)為灌木,不能形成叢林?！边@段材料意在說明李贄的思想在社會(huì)上產(chǎn)生的影響有限民主色彩淡薄受到傳統(tǒng)儒家思想的束縛遭到統(tǒng)治者的摧殘□明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對(duì)頭上的緊箍?jī)汗⒐⒂趹?，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎。”它反映明代出現(xiàn)追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想.追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想D.追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想□馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，對(duì)程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。據(jù)此，下列說法不正確的是宋明理學(xué)在明清時(shí)期始終占據(jù)官方統(tǒng)治地位“反動(dòng)”是指對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定“反動(dòng)”是指對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承“反動(dòng)”的具體體現(xiàn)為批判君主專制和宋明理學(xué)□13.法國(guó)作家維克多?雨果對(duì)中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙有用的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。”下列有關(guān)這段話的認(rèn)識(shí)比較合理的是雨果否認(rèn)中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造能B．雨果認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了保護(hù)作用C．雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇D．雨果指出了中國(guó)傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展為近代科技的事實(shí)□明朝宋應(yīng)星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍€魂紙①生產(chǎn)遍布全國(guó)各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加復(fù)雜④擴(kuò)大了原料來源A．①②B．①③C．②④D．③④□據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國(guó)子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國(guó)各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷.宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B．活字印刷已取代雕版印刷雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用雕版印刷限用于官方刻書16.下圖說明圖示：此畫以釋迦降生為中心，畫中諸神、鬼皆著唐裝。三教合流成為社會(huì)潮流中外文明碰撞沖突不斷加劇藝術(shù)作品日益世俗化外來文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合□某君畫的《孔子編書圖》錯(cuò)誤百出，其中明顯的歷史知識(shí)錯(cuò)誤是①房間里燒著煤炭取暖

②墻上掛著一柄銅劍③孔子把紙鋪在桌上④用楷書書寫：仁者，愛人A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④□《紅樓夢(mèng)》中賈府的四位小姐的名字分別是元春、迎春、探春、惜春，其諧音為“原應(yīng)嘆息”；第五回中有茶名為“千紅一窟”，有酒名為“萬艷同杯”，其諧音是“千紅一哭”“萬艷同悲”。據(jù)此判斷，該作品的創(chuàng)作風(fēng)格是A．愛國(guó)主義B．浪漫主義C．現(xiàn)實(shí)主義D．現(xiàn)代主義□在書法藝術(shù)方面，“宋四家”各有千秋。下列圖文信息七*EofT:r七*EofT:rIJllc.“rJt，著餐呼十弋?:</1案泡訃收妣是g哇&.反映了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾B．體現(xiàn)作者個(gè)性和多樣的社會(huì)生活表現(xiàn)封建文人強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷標(biāo)志宋代達(dá)到書法藝術(shù)的最高峰□一位同學(xué)在作文中寫到：“春秋的楚辭，吸收了南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，風(fēng)格浪漫，《詩(shī)經(jīng)》是其代表作。”上述內(nèi)容違背歷史事實(shí)的有1處2處.處.D4處□有學(xué)者認(rèn)為：宋代以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮，庶民成為推動(dòng)城市大眾文化的主流，出現(xiàn)一種新型文化——“庶民文化”。下列不屬于“庶民文化”范疇的是A．風(fēng)俗畫B．心學(xué)C．宋詞D．明清小說□王國(guó)維在《宋元戲劇史序》中說：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！贝嗽挼闹饕x是A．贊美古代文學(xué)形式的多樣化B．強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性C．指出各個(gè)朝代的文學(xué)成就D．哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫□在古希臘的雅典，曾涌現(xiàn)出許多大思想家、大藝術(shù)家。有趣的是，在同一時(shí)期的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)，也曾涌現(xiàn)出諸多大思想家，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的活躍局面。其中的共同原因或條件是①政治氛圍的寬松②政治發(fā)展的需要③社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展④文化教育的進(jìn)步A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④□普羅塔格拉主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)。依據(jù)這種觀點(diǎn)，他說：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。”對(duì)此，理解錯(cuò)誤的是A．它把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分B．他看到了不同人的感覺有對(duì)立和差異，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的深入C．他忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位D．他重視人而懷疑神□1世5紀(jì)，意大利的劇作家阿爾貝蒂說：“神也和人一樣鄙視窮光蛋”，“不要藐視財(cái)富，而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后，我們就會(huì)生活得愉快、自由”。此觀點(diǎn)A．反映了禁欲主義思想B．表明了反神學(xué)的態(tài)度C．蘊(yùn)含了人文主義精神D．批評(píng)了拜金主義思想□下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放□某中學(xué)開展了以“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。小李欲參加這次活動(dòng)，他給自己選擇幾本書進(jìn)行研究。你認(rèn)為他應(yīng)不選哪本書？A．《圣經(jīng)》B．但丁的《神曲》C．莎士比亞的《哈姆雷特》D．彼特拉克的《歌集》□英國(guó)首相丘吉爾有這樣一句名言：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞?！边@句話的本質(zhì)含意是A．莎士比亞代表了意大利文藝復(fù)興的最高成就B．其作品反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)基督教會(huì)神學(xué)的批判C．莎士比亞對(duì)管理印度作出了巨大貢獻(xiàn)D．其作品體現(xiàn)出的人文主義精神在英國(guó)影響重大□文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼特拉克曾這樣說：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或者是柏拉圖主義者，而是基督徒。”通過這則材料能說明A．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍主張聽命于天主教教士宣教B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己的宗教信仰C．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利□下列歷史現(xiàn)象中，能夠體現(xiàn)人文主義精神的是宗教畫中的圣母表情呆板、冷漠歐洲流行窄袖，服裝突出人體美中國(guó)古代婦女以“三寸金蓮”為美程頤提倡餓死事極小，失節(jié)事極大□二、綜合題閱讀材料回答問題。材料一“行仁政而王，莫之能御也。”“處無為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱?！辈牧隙h武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范?！S仁宗《中國(guó)大歷史》材料三天理流行，觸處皆是：暑來往寒，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。——《朱子語錄》材料四他們（黃宗羲、顧炎武、王夫之）從儒家思想中汲取了有益的營(yíng)養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系。概括材料一中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（6分）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出漢武帝和他的近臣是如何擴(kuò)展“儒術(shù)”并使之延長(zhǎng)的？理學(xué)又稱為“新儒學(xué)”，根據(jù)材料三說明其“新”在何處？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料四中三位思想家能夠沖破“舊儒學(xué)的樊籬”的社會(huì)基礎(chǔ)及“具有時(shí)代特色”的思想內(nèi)容?！蹰喿x材料，回答問題。材料一1世6材料一1世6紀(jì)末，來華的耶穌會(huì)教士利瑪竇在一封信中說：“中國(guó)人非常博學(xué)，醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都十分精通。他們以不同于我們西方人的方法正確地計(jì)算日食、月食?！辈牧隙?組羅管針，畢壽與括字即嗣術(shù)■4清明北河留卜危邙二錢書剪哲一聲祐案，T四座等聲，第2組統(tǒng)過來桌的構(gòu)建.一個(gè)龐大的以人的倫常秩序?yàn)楸倔w的傀學(xué)體系將以虛立.佛、道兩拉美于個(gè)體修煉與宇宙it統(tǒng)過來桌的構(gòu)建.一個(gè)龐大的以人的倫常秩序?yàn)楸倔w的傀學(xué)體系將以虛立.佛、道兩拉美于個(gè)體修煉與宇宙it、認(rèn)識(shí)他的思想椅埠被廣為攝取入內(nèi)0——何國(guó)松《中國(guó)文化茴史》()結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，從醫(yī)學(xué)、論。封媒矯，赤壁悻古…(蘇軾)大江布去■浪;竭盡，千古風(fēng)流人物。故是西邊.人道是I三國(guó)同郎赤壁口亂工穿驚蹲拍岸?卷起千堆雪。江山如囪下一時(shí)買少豪杰〉數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面各舉一例證明利瑪竇的結(jié)依據(jù)材料二兩組材料，概括宋代出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。結(jié)合所學(xué)，分析材料二宋代出現(xiàn)這些文化現(xiàn)象的原因。結(jié)合所學(xué)，分析分析上述文化現(xiàn)象產(chǎn)生的影響。閱讀材料，回答問題。材料一世界充滿神奇，卻絕無比人更神奇者。——沙羅克里斯(古希臘悲劇家)“最優(yōu)秀的人就是你自己?！薄爸赖脑蕉?，才知道知道的越少?！薄K格拉底(古希臘哲學(xué)家)材料二布魯尼(13—6—9144)4的《佛羅倫薩史》，不再?gòu)纳系蹌?chuàng)世而是從佛羅倫薩的建城寫起；不再記述有關(guān)佛羅倫薩建城的神怪傳說和奇跡，而是更多地描寫佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的政治生活?！獡?jù)《西方的歷史觀念》歸納材料一所體現(xiàn)的人文精神內(nèi)涵，分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景。據(jù)材料二，分析布魯尼的歷史撰述體現(xiàn)了哪些思想主張？與材料一有何關(guān)系?！醯?題【答案】第第5題【答案】nuJJ-z/\-苕隼nunl口荀ap曾正柜證項(xiàng)節(jié)4C是；

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