第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3+文化交流與傳播

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1.[2023江蘇蘇州高二期初]《山海經(jīng)》記載了夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等中國上古神話故事。這些神話故事反映了中華先民()A.原始的天人感應(yīng)觀B.與自然抗?fàn)幍牟磺馛.對自然的最初認(rèn)知D.具有崇尚英雄的傳統(tǒng)2.[2023江蘇南京高二月考]老子認(rèn)為:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮?！笨鬃觿t說:“不學(xué)禮,無以立”,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。這反映出,當(dāng)時他們()A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持3.[2023江蘇海安高二期末]西漢初期,道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓;后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A.王國勢力強(qiáng)大B.百家爭鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策4.[2023遼寧昌圖高二月考]中華文化源遠(yuǎn)流長,孕育了中華民族獨(dú)特的民族精神。北宋張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”與南宋文天祥的“留取丹心照汗青”都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和民族氣節(jié)。對這種民族精神產(chǎn)生影響的是()A.黃老之學(xué) B.董仲舒新儒學(xué)C.佛道思想 D.理學(xué)思想5.[2023江蘇南京高二月考]儒家思想對塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)下表內(nèi)容可知,兩者都()代表人物思想主張張載為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平顧炎武保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣A.抨擊君主專制 B.倡導(dǎo)踐行良知C.主張“格物致知” D.強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任6.[2023山東棗莊高二期末]明清之際,一些知名學(xué)者對中國的文化,包括政治制度與思想方式,均有深刻的檢討。他們破陳立新的精神對嘉靖、萬歷以來的文化風(fēng)氣有傳承,但也有批判與創(chuàng)新。據(jù)此可知()A.精英人物更利于文化的傳承B.明亡清興代表了社會的進(jìn)步C.意識形態(tài)變遷遵循一定規(guī)律D.中國傳統(tǒng)文化在傳承中發(fā)展B級能力素養(yǎng)提升練7.[2023山東青島高二統(tǒng)考]孔子說:“政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和?！表n非說:“今輕刑罰,民必易之。犯而不誅,是驅(qū)國而棄之也;犯而誅之,是為民設(shè)陷也……此則可謂傷民矣!”這表明兩者()A.重視民眾的治理B.輕罪重刑的策略C.外儒內(nèi)法的思想D.以刑輔德的理念8.[2023江蘇淮安統(tǒng)考]管仲在《管子·四時》中提出,陰陽變化是天地的根本道理,四時運(yùn)行是陰陽的根本規(guī)則,刑德適合四時則生福,違背四時則生禍。君王要按時節(jié)推行政令,春夏施德,秋冬施刑。這體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是()A.崇德尚賢 B.道法自然C.順應(yīng)民意 D.以農(nóng)為本9.[2023山東濰坊高二?？糫中和理念是中國歷史文化的基因,也是中華文化的根與魂。《禮記·中庸》曰:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！币韵麦w現(xiàn)這一理念的是()A.故君子必慎其獨(dú)也B.柔弱勝剛強(qiáng)C.人主之患在于信人D.一同天下之義10.[2023江蘇常熟高二期末]司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道:“常思奮不顧身,以徇國家之急?！绷謩t徐詩曰:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。”下列與材料反映的共同主題最切合的是()A.犧牲精神 B.家國情懷C.舍生取義 D.公而忘私11.[2023山東濟(jì)南高二期末]“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古,論者以為程朱講學(xué)之效?！边@反映出程朱理學(xué)()A.重建了人們的價(jià)值與信仰B.促進(jìn)了民眾文化教育普及C.更新取代了儒學(xué)原有體系D.壓抑了知識階層個性發(fā)展12.[2023江蘇沭陽高二期末]李贄提出:“圣人知天下之人之身,即吾一人之身,我亦人也,是上自天子,下至庶人,通為一身矣”“余竊謂欲論見之長短者當(dāng)如此,不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?”這說明李贄()A.肯定自然欲求B.主張個性解放C.具有平等觀念D.批判君主專制13.[2023江蘇徐州高二期中]黃宗羲認(rèn)為“學(xué)問之道,以各人自用得著者為真”,批評那些不讀書的心學(xué)家和讀死書的理學(xué)家“天崩地解,落然無與吾事”。同時,他認(rèn)為“致良知”的“致”字即“行”字,“致良知”便成了“行良知”。由此可見,黃宗羲()A.強(qiáng)調(diào)讀書目的是探究萬物B.否定了王陽明的心學(xué)思想C.注重倫理道德的教化功能D.具有明顯的經(jīng)世致用意識二、非選擇題14.[2023河北邯鄲高二聯(lián)考]閱讀材料,回答問題。材料一在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化。中華文化是中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識?！瓪v史是無情的,誰拋棄民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),誰就會受到歷史的懲罰。……這樣,從漢代以后,中國歷史上就逐步形成了以漢族為主體的文化共同體。——摘編自張豈之《深刻認(rèn)識中華文化的歷史淵源》材料二傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中,不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅(jiān)持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。——習(xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》材料三與亞非其他三大古文明相比,中華文明的起源不能算是最早的,但中華文明是唯一的從未中斷過的文明。今天生活在這片土地上的人就是那些創(chuàng)造古老文明的先民之后裔,在這片土地上是同一種文明按照自身的邏輯演進(jìn)、發(fā)展,并一直延續(xù)下來。同時,中華文明在發(fā)展過程中顯示了巨大的凝聚力,不僅沒有中斷,也沒有分裂,只有新的文明因素增加進(jìn)來,而沒有什么文明的因素分離出去成為另一種獨(dú)立的文明?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識,指出如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕,并簡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。15.[2023江蘇揚(yáng)州高二期中]閱讀材料,完成下列要求。材料一在中國歷史發(fā)展的長河中,傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。漢代董仲舒“尊崇儒術(shù)”的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致。但事實(shí)上,統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“吾家治國之道,霸王道雜之”,又使它具有多樣性的特點(diǎn)。就先秦而論,從周人對前代的維新,到孔子對周禮的重新解釋;從孟子對孔子思想的發(fā)展,到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合,傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程。古代中國雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替,但其傳統(tǒng)文化從未中斷,總是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和包容性在世界文化史上也是獨(dú)一無二的,這種包容性又有利于中華文化的形成和發(fā)展。——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二近代中國學(xué)習(xí)和接納西方文化的過程是認(rèn)識世界和反思自身的過程。它沖破了中國傳統(tǒng)的民族封閉意識,強(qiáng)化了民族憂患意識和民族復(fù)興的內(nèi)在驅(qū)動力,對推進(jìn)中國的近代化具有積極意義。這一過程中,全盤否定民族文化、對西方文化認(rèn)識過于膚淺、僅限于上層人士和社會精英參與等弊端也比較明顯。因此,近代中國接納西方文化的過程也是一個包容得失的歷史過程,遵循著其內(nèi)在發(fā)展邏輯。實(shí)踐證明,近代中國文化的最終出路是將馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系相結(jié)合,并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華,以使中華文化體系與時俱進(jìn),永葆活力?！幾詫O守敏《近代中國對西方文化的接納及得失》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括中國傳統(tǒng)文化的基本特性,并分析其形成原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,對近代中國接納西方文化的進(jìn)程加以簡要評析。1.B解析夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等中國上古神話故事體現(xiàn)了中華先民和自然的抗?fàn)?具有不屈精神,B項(xiàng)正確;天人感應(yīng)與材料無關(guān),排除A項(xiàng);對自然的最初認(rèn)知不是神話故事中的與自然抗?fàn)?排除C項(xiàng);崇尚英雄與“精衛(wèi)填?！辈环?排除D項(xiàng)。2.A解析老子認(rèn)為禮是大道、仁義等道德觀念逐步喪失的產(chǎn)物,而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式,二者盡管對禮的看法有所不同,但出發(fā)點(diǎn)是相同的,即對西周禮樂制度的反思,只是一個贊同,一個批評而已,A項(xiàng)正確;老子代表的是奴隸主舊貴族的利益,階級上的差異性使其不可能迎合封建貴族的訴求,排除B項(xiàng);老子主張小國寡民,主張退回到夏商周之前的社會當(dāng)中去,排除C項(xiàng);老子和孔子生活于春秋時期,他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持,排除D項(xiàng)。3.C解析根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,單一的學(xué)說難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要,新的道家學(xué)說適應(yīng)了西漢初期休養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要,而新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,C項(xiàng)正確;王國勢力強(qiáng)大是推動董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的因素,但不是主要因素,鞏固統(tǒng)治才是主要因素,排除A項(xiàng);漢武帝采納董仲舒“尊崇儒術(shù)”的建議,確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位,本質(zhì)上屬于文化專制,而不是百家爭鳴局面的延續(xù),排除B項(xiàng);董仲舒的新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)尊崇儒術(shù),具有強(qiáng)烈的排他性,不能體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策,排除D項(xiàng)。4.D解析“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”體現(xiàn)了社會擔(dān)當(dāng)、濟(jì)世精神,“留取丹心照汗青”體現(xiàn)了民族氣節(jié),這些思想與理學(xué)提倡的濟(jì)世精神、民族氣節(jié)相似,可見這種民族精神受到理學(xué)思想的影響,D項(xiàng)正確。5.D解析根據(jù)“塑造中華民族性格”“天地”“生民”“天下”可知,兩位思想家都強(qiáng)調(diào)儒家“入世”思想,都具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,D項(xiàng)正確。6.D解析根據(jù)“深刻的檢討”“也有批判與創(chuàng)新”可知,材料強(qiáng)調(diào)明清之際的文化在一些知名學(xué)者的批判中傳承并得以創(chuàng)新,這說明中國傳統(tǒng)文化在傳承中不斷發(fā)展,D項(xiàng)正確。7.A解析根據(jù)材料可知,孔子認(rèn)為,政策寬松人民就會忽視,而政策嚴(yán)厲人民就會受到傷害,所以對人民的政策要寬嚴(yán)相濟(jì);韓非認(rèn)為,輕刑不罰,民眾愈加放縱違法,等犯了大罪,再加以懲治,這是在給民眾挖陷阱,是傷民的行為。綜上可知,孔子和韓非都對民眾的治理表達(dá)了自己的觀點(diǎn),A項(xiàng)正確。材料中反映的是孔子與韓非在治民方面的觀點(diǎn),而“輕罪重刑的策略”只是其中的一個方面,不能全面反映二人觀點(diǎn),排除B項(xiàng)。外儒內(nèi)法與二人思想均不符合,排除C項(xiàng)?？鬃诱J(rèn)為對人民的政策應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì),韓非認(rèn)為要重法,而非以刑輔德,排除D項(xiàng)。8.B解析根據(jù)所學(xué)知識可知,“道法自然”指的是尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然,“君王要按時節(jié)推行政令”體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一內(nèi)涵,B項(xiàng)正確;“崇德尚賢”指的是崇敬有道德的人,崇尚有才能的人,與材料不符,排除A項(xiàng);“君王要按時節(jié)推行政令”順應(yīng)的是自然規(guī)律,而不是民意,排除C項(xiàng);“以農(nóng)為本”是重視農(nóng)業(yè),與材料無關(guān),排除D項(xiàng)。9.A解析“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”的大意是喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候叫作“中”,表現(xiàn)出來以后都能適當(dāng)且有度的叫作“和”。因此“中和”就是對自我情緒的調(diào)節(jié)控制?！肮示颖厣髌洫?dú)也”說的是君子即使是一人獨(dú)處時,也要保持謹(jǐn)慎的態(tài)度,體現(xiàn)了對自我的調(diào)節(jié)和控制,A項(xiàng)正確。“柔弱勝剛強(qiáng)”反映的是柔和剛的對比,未體現(xiàn)調(diào)和與控制,排除B項(xiàng)?！叭酥髦荚谟谛湃恕闭f的是君主的禍患在于信任別人,與“中和”無關(guān),排除C項(xiàng)?！耙煌煜轮x”說的是在同一價(jià)值觀上進(jìn)行治理的重要性,與“中和”無關(guān),排除D項(xiàng)。10.B解析司馬遷認(rèn)為,常常想著不顧自己的生命來赴國家的急難;林則徐認(rèn)為,只要對國家有利,即使?fàn)奚约旱纳残母是樵?絕不會因?yàn)樽约菏艿降満Χ汩_?？梢妰烧叨俭w現(xiàn)出偉大的家國情懷,B項(xiàng)正確。11.A解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,受到理學(xué)的影響,宋代士人更注重個人及民族氣節(jié),反映出理學(xué)重建了人們的價(jià)值與信仰,A項(xiàng)正確。12.C解析根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,李贄認(rèn)為圣人和自己都是人,天子和老百姓也都是人,并且反對婦女見識短的說法,由此可知,李贄思想中具有平等的觀念,C項(xiàng)正確;材料沒有涉及人的自然欲求,排除A項(xiàng);李贄的思想中確實(shí)存在反對傳統(tǒng)、主張個性解放的觀點(diǎn),但材料強(qiáng)調(diào)的是批判傳統(tǒng)的男尊女卑,提倡人的平等,排除B項(xiàng);材料沒有涉及批判君主專制,排除D項(xiàng)。13.D解析根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,黃宗羲強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要求真,反對那些不讀書的心學(xué)家和讀死書的理學(xué)家的空談,這體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想,D項(xiàng)正確;“強(qiáng)調(diào)讀書目的是探究萬物”的是朱熹,排除A項(xiàng);黃宗羲沒有否定王陽明的心學(xué)思想,而是進(jìn)一步闡發(fā)“致良知”就是“行良知”,排除B項(xiàng);材料與“注重倫理道德的教化功能”無關(guān),排除C項(xiàng)。14.(1)內(nèi)涵:重視以人為本;崇尚天人合一,道法自然;提倡愛國,追求家國情懷;崇德尚賢,推崇天下為公;崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物;主張和而不同。(2)區(qū)分:以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。特點(diǎn):連續(xù)性、凝聚性、包容性、本土性、多樣性。15.(1)特性:統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合;繼承性和變革性相結(jié)合;連續(xù)性和包容性相結(jié)合;保守性和開放性并存。原因:中央集權(quán)制度的影響,大一統(tǒng)始終是歷史發(fā)展主流;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位;儒家思想占據(jù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位;中華文明歷史悠久,并長期領(lǐng)先于世界;民族間的交融;儒家文化自身的傳承積淀、交融創(chuàng)