高考語文復(fù)習(xí)：文言文雙文本專練《說苑》《墨子》

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁文言文雙文本專練《說苑》+《墨子》閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識也。往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”子貢曰：“然則齊無管仲，鄭無子產(chǎn)乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進(jìn)賢為賢耶，用力為賢耶？”子貢曰：“進(jìn)賢為賢?！弊釉唬骸叭弧Ｎ崧匁U叔之進(jìn)管仲也，聞子皮之進(jìn)子產(chǎn)也，未聞管仲、子產(chǎn)有所進(jìn)也?！保ü?jié)選自《說苑?臣術(shù)》）文本二：昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之。立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。古者圣王既審尚賢，欲以為政。故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺后世子孫。于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“于！來！有國有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。于先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏輔而耳。”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭，泰顛，南宮括，散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽，且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。（節(jié)選自《墨子?尚賢（下）》）1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。而天下A和B庶C民D阜E是以F近者G安H之I遠(yuǎn)者J歸K之2．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“汝徒知其一”與“仲尼之徒無道桓文之事”兩句中的“徒”用法不同。B．“古者圣王既審尚賢”與“審時度勢”兩句中的“審”含義不同。C．“在今而安百姓”與“靜而后能安，安而后能慮”兩句中的“安”用法相同。D．“上欲中圣王之道”與“木直中繩，??以為輪”兩句中的“中”含義相同。3．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．當(dāng)子貢向孔子請教當(dāng)今臣子誰是賢人時，孔子通過列舉齊國鮑叔和鄭國子皮引進(jìn)賢人的例子來證明自己觀點。B．武丁任用傅說，并不是因為他屬于骨肉之親、無緣無故富貴的人或者面貌美麗的人，而是因為他的賢能。C．古代圣王寫于竹帛，刻于槃盂，旨在向后世子孫強調(diào)，只有尊重、選擇賢能之人，才能更好地治理天下。D．堯舜禹等圣王因為擁有了日月所照、舟車所至、雨露滋養(yǎng)以及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助。4．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。（2）欲誠其意者，先致其知，致知在格物。5．孔子與墨子都談及賢人的話題，但側(cè)重點有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行。行一不義，殺一無辜，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者愛近以及遠(yuǎn)及其有所不諧則虧小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾其內(nèi)情，雕畫其偽，孰知其非真？雖當(dāng)時蒙榮，然士君子以為大辱。故共工、歡兜、符里、鄧析，其智非無所識也，然而為圣王所誅者，以無德而茍利也。（甲）豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。（乙）故桀、紂以不仁失天下，湯、武以積德有海土，是以圣王貴德而務(wù)行之。（丙）《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已?！保ü?jié)選自《說苑·貴德》）材料二：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）6．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫大仁者[A]愛近[B]以及遠(yuǎn)[C]及其[D]有所[E]不諧[F]則[G]虧小仁[H]以就大仁。7．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．貴，看重、重視，與《老子四章》中“不貴難得之貨”的“貴”詞義相同。B．妻子，指妻子和兒女，此詞所在的這句話引自孟子的《齊桓晉文之事》。C．家，指家庭，與《大學(xué)之道》中“身修而后家齊”的“家”所指范圍相同。D．具，齊備，與《鴻門宴》“具以沛公言報項王”的“具”詞性不同。8．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．如果不符合真正的仁義，即使能得到高官顯位或者當(dāng)時享受到榮耀，有學(xué)問而品德高尚的人也不會去求取的。B．共工、歡兜他們這些人有智慧有見識，最后落得被圣王誅殺的結(jié)局，是因為他們沒有德行而且為了利益茍且偷生。C．墨子從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，論述了亂“起不相愛”的觀點。D．語言質(zhì)樸平實，句式整齊而富有變化；議論說理層層深入，邏輯性強，有說服力。這是典型的“墨子式”說理特點。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以婦人之恩撫之，飾其內(nèi)情，雕畫其偽。（2）豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。10．下面這段文字應(yīng)該放在甲、乙、丙處的哪一個位置？請說明理由。故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國治主榮；明主察焉，宗廟大寧。夫人臣猶貴仁，況于人主乎？答案1．BEI2．C3．D4．（1）崇尚、注重賢人是對天帝、鬼神、百姓有利的事情，也是政事的根本。（2）要使自己的意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于探究事物的原理。5．①材料一側(cè)重論述賢人的標(biāo)準(zhǔn)；②材料二側(cè)重表達(dá)帝王要把利于天地百姓政務(wù)作為選擇賢人的根本這一觀點?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，遠(yuǎn)的人使他歸附。依據(jù)語法結(jié)構(gòu)，名詞“天下”“庶民”分別和形容詞“和”“阜”構(gòu)成主謂句，并且這兩個主謂句是并列關(guān)系，所以“和”字后邊應(yīng)斷開，“阜”字后邊應(yīng)斷開；名詞“近者”“遠(yuǎn)者”分別和“安之”“歸之”構(gòu)成主謂句，并且這兩個主謂句是并列關(guān)系，所以第一個“之”字后邊應(yīng)斷開；所以應(yīng)在BEI處斷開。2．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．“徒”，第一個，副詞，只；第二個，名詞，同一類或同一派別的人。句意：你只知其一/仲尼這類人沒有說齊桓公晉文公的事情。用法不同，所以選項正確。B．“審”，第一個，明白；第二個，仔細(xì)研究。句意：古時的圣王既已明白了尚賢的道理/研究時機，估量形勢。含義不同，所以選項正確。C．“安”，第一個，安撫；第二個，性情安和。句意：在現(xiàn)今你們要安撫百姓/鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳。用法不同，所以選項不正確。D．“中”，第一個，合乎；第二個，合乎。句意：對上則想合乎圣王之道/木頭直的合乎拉直的繩子，讓它彎曲，把它做成輪子。含義相同，所以選項正確。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“堯舜禹等圣王因為擁有了日月所照、舟車所至、雨露滋養(yǎng)以及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助”分析錯誤，因果顛倒，依據(jù)文本二“此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭，泰顛，南宮括，散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽”可知，意思是：因為堯舜禹等圣王選擇賢能的人來作為自己的僚屬輔臣，所以凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養(yǎng)活的人們，都能得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。故選D。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“尚”，崇尚；“者……也”，判斷句；“本”，根本。（2）“誠”，使動用法，“使……真誠”；“致”，獲得；“格物”，探究事物的原理。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。（1）依據(jù)文本一“‘汝聞進(jìn)賢為賢耶，用力為賢耶？’子貢曰：‘進(jìn)賢為賢?！釉唬骸弧笨芍鬃訂栕迂?，舉薦賢人的人賢能呢，還是自己努力成為賢人的人賢能呢，子貢回答是“能舉薦賢人的人賢能”，孔子同意了他的說法。由此可知，文本一側(cè)重論述賢人的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“進(jìn)賢為賢”；（2）依據(jù)文本二“上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也”可知，墨子認(rèn)為，想要做一個道德高尚的人，對上則想合乎圣王之道，對下則想合乎國家與百姓的利益，總之，尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。由此可知，文本二側(cè)重表達(dá)帝王要把利于天地百姓政務(wù)作為選擇賢人的根本這一觀點。參考譯文：文本一子貢問孔子：“當(dāng)今大臣中，誰是最賢能的？”孔子說：“我不知道。從前，齊國有鮑叔，鄭國有子皮，他們都算得上比較賢能的人?！弊迂曊f：“齊國不是有管仲，鄭國不是有子產(chǎn)嗎？”孔子說：“賜，你只知其一，不知其二。你聽說舉薦賢人的人賢能呢，還是自己努力成為賢人的人賢能呢？”子貢說：“能舉薦賢人的人賢能?！笨鬃诱f：“這就對了。我聽說鮑叔牙舉薦了管仲，也聽說子皮舉薦了子產(chǎn)，但從來沒有聽說管仲和子產(chǎn)舉薦什么人?！蔽谋径那八丛跉v山下耕田，在河邊制作陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰。堯在服澤北岸得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，商湯得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，圍著繩索，像傭人一樣在傅巖筑城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因為他們是骨肉之親、無緣無故富貴者以及相貌美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實行他們的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他們選拔上去。古時的圣王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它書寫在竹帛、雕刻在槃盂上，相傳而遺留給后世子孫。在先王留下的書《呂刑》中這樣記載：王說：“呵！來！有國家有領(lǐng)土的人，告訴你們要審慎用刑。在現(xiàn)今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什么可選擇的呢？除了刑罰，還有什么可慎重的呢？還有什么考慮不能達(dá)到呢？”能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達(dá)到了。這是什么原因呢？因為可以通過尚賢而達(dá)到。在先王之書、老人的話中這樣說到：“尋求圣人、武人、智人，來輔佐你自身?！边@是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人，用他們來作為自己的僚屬輔臣。所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，遠(yuǎn)的人使他歸附。凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養(yǎng)活的人們，得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。假如現(xiàn)今天下的王公大人及士君子，對自己施行仁義，想要做一個道德高尚的人，對上則想合乎圣王之道，對下則想合乎國家與百姓的利益，那么尚賢這一說法，就不可不認(rèn)真考慮了。（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。6．ACF7．C8．B9．（1）用婦人的恩惠來安撫人，就會掩飾他內(nèi)心的真情，美化他虛偽的行徑。（2）豎刁、易牙，毀壞身體，殺死兒子來謀求私利，最終在齊國作亂。10．乙。這個句子承上啟下，承上總結(jié)得出臣子不仁，篡權(quán)弒君的禍亂就會發(fā)生的結(jié)論，以“做臣子的都注重仁愛，何況做君主的呢”作為觀點，用下文的例子來承接，前后文的聯(lián)系更緊密?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有大仁的人能夠愛身邊的人并推及遠(yuǎn)方的人，到他力所不能及時，就會犧牲小仁來成就大仁?！胺虼笕收摺?，以“夫”引出陳述的主語，“者”表句間停頓，單獨成句，A處斷開；“愛近以及遠(yuǎn)”，“以”連接前后兩個動賓短語，句意完整，C處斷開；“及其有所不諧”，主謂賓結(jié)構(gòu)，“其”為主語，“所不諧”作謂語“有”的賓語，句意完整，F(xiàn)處斷開。故ACF三處需要斷句。7．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象及識記古代文化常識的能力。A.正確。句意：因此圣明的帝王注重恩德并極力推行它。/不看重稀貴之物。B.正確。C.錯誤。卿大夫的封地。/家庭。句意：即使是大夫互相攻亂各封地，諸侯互相攻伐各國也一樣。/品性修養(yǎng)后才能管理好家庭。D.正確。動詞，齊備。/副詞，詳細(xì)。句意：全都在這里罷了。/把沛公的話詳細(xì)地報告項王。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“為了利益茍且偷生”錯誤，原文為“以無德而茍利也”，是“貪求不正當(dāng)?shù)睦妗?。故選B。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“撫”，安撫；“飾”，掩飾；“雕畫”，美化，修飾。（2）“干”，求??；“卒”，最終；“賊“，作亂，禍害。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及思路，還原語句的能力。所給句子句意為“所以臣子不仁，篡權(quán)弒君的禍亂就會發(fā)生；臣子是仁人，國家太平，君主也榮耀；英明的君主明察這個道理，國家政權(quán)就會大為安寧。做臣子的都注重仁愛，何況做君主的呢？”前半部分為總結(jié)性的話，前面應(yīng)該有具體臣子不仁的事例；后半部分提到君主，后面應(yīng)接君主仁愛與否的事例，只有乙處前為“豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊”，后為“故桀、紂以不仁失天下，湯、武以積德有海土”，據(jù)此放在乙處最好。參考譯文：材料一：孔子說：“居住的地方有仁人最為美好，選擇的住處沒有仁人，怎么能稱得上是智者？”仁人，必定是有寬恕之心然后行事。做一件不義的事，殺一個無罪的人，雖然能得到高官顯位，仁人也不會去做。有大仁的人能夠愛身邊的人并推及遠(yuǎn)方的人，到他力所不能及時，就會犧牲小仁來成就大仁。有大仁的人，他的恩德遍及天下；有小仁的人，他的恩惠只停留在妻子兒女身上。只能愛妻子兒女的人，因為他只知道謀私利，用婦人的恩惠來安撫人，就會掩飾他內(nèi)心的真情，美化他虛偽的行徑，誰又知道那不是真的呢？即使當(dāng)時能享受到榮耀，但有學(xué)問而品德高尚的人卻認(rèn)為是最大的恥辱。所以共工、歡兜、符里、鄧析，他們這些人的智慧并非不能識別這個道理，但是被圣王誅殺的原因，是他們沒有德行而又貪求不正當(dāng)?shù)睦?。豎刁、易牙，毀壞身體，殺死兒子來謀求私利，最終在齊國作亂。所以臣子不仁，篡權(quán)弒君的禍亂就會發(fā)生；臣