北京大學(xué)哲學(xué)系西方哲學(xué)史一歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2016年北京大學(xué)634西方哲學(xué)史一考研真題（回憶版）2016年北京大學(xué)634西方哲學(xué)史—考研真題及詳解（回憶版）2015年北京大學(xué)629西方哲學(xué)史一考研真題2013年北京大學(xué)630西方哲學(xué)史一考研真題2012年北京大學(xué)629西方哲學(xué)史一考研真題（回憶版）2016年北京大學(xué)634西方哲學(xué)史一考研真題（回憶版）一、名詞解釋（每題8分，共計40分）1．火本原說2．四假相說3．波菲利問題4．第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)5．先驗幻相二、論述題（共計110分）1．假若你面前有一支筆，請分別使用柏拉圖的理念論與亞里士多德的實體學(xué)說加以分析，并比較之二者學(xué)說之異同。（30分）2．論述貝克萊關(guān)于洛克物質(zhì)的批判。（25分）3．介紹休謨的關(guān)于必然聯(lián)系的論述。（25分）4．論述康德在《純粹理性批判》中關(guān)于自由的二律背反的分析。（30分）2016年北京大學(xué)634西方哲學(xué)史—考研真題及詳解（回憶版）一、名詞解釋（每題8分，共計40分）1．火本原說答：由赫拉克利特提出。赫拉克利特認為：“世界秩序（一切皆相同的東西）不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠是永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”在這段話里，需要注意“本原”的兩層意思：一是火的活動狀態(tài)（活火），即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，它是永恒不變的原則，決定著火的活動的分寸，并在所有事物之中保持著自身的同一。2．四假相說答：培根形象地把科學(xué)發(fā)展的障礙比喻為“假相”，他把這樣的假相歸結(jié)為四個：“種族假相”指人性的缺陷，大致相當(dāng)于希臘人所說的“人是萬物的尺度”和現(xiàn)代人所說的“人類中心”論?！岸囱傧唷笔莻€體差別造成的缺陷，每一個人都囿于自己所處的“洞穴”。因個人立場、觀察角度、思維方式、成見等不同而產(chǎn)生的主觀性、偏隘性，就是這樣的洞穴?！笆袌黾傧唷敝刚Z言交往中產(chǎn)生出的誤解。“劇場假相”指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯誤。培根把歷史上的哲學(xué)和思想比作舞臺上演出的一出戲劇。3．波菲利問題答：波菲利問題是波菲利提出的三個關(guān)于共相的問題，是中世紀經(jīng)院哲學(xué)家爭論共相問題的一個基礎(chǔ)。這三個問題是：共相（種和屬）是實體還是僅僅是思想中的觀念；如果共相是實體，它們是有形還是無形；共相是與可感事物相分離，還是在可感事物之中。4．第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)答：由洛克提出。按感覺與對象的關(guān)系，觀念又可被分為第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的觀念。第一性的質(zhì)的觀念指物體大小、形象、數(shù)目、位置、運動、靜止。這些性質(zhì)相當(dāng)于牛頓力學(xué)中剛體的“堅實性”，具有廣延、不可入、位置、動靜等屬性。第二性的質(zhì)的觀念指顏色、聲音、氣味、滋味等。5．先驗幻相答：在康德看來，人們將范疇運用于理念，做出它們是否存在，有何屬性，有何因果關(guān)系等等判斷，便不可避免地產(chǎn)生了先驗幻相。主要的先驗幻相有上帝，靈魂和世界。傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本錯誤在于以先驗幻相為研究對象。與三個先驗理念相對應(yīng)，形而上學(xué)有三個分支：理性心理學(xué)以靈魂為對象，理性宇宙學(xué)以世界為對象，理性神學(xué)以上帝為對象。二、論述題（共計110分）1．假若你面前有一支筆，請分別使用柏拉圖的理念論與亞里士多德的實體學(xué)說加以分析，并比較之二者學(xué)說之異同。（30分）答：（1）從柏拉圖的理念論來看，一支筆是對“筆”的理念的摹仿，邏輯上先有“筆”的理念，人們根據(jù)對這個理念的摹仿造出了這支

筆。（2）從亞里士多德的實體學(xué)說來看，這支筆是一個實體，而且是第一實體，它作為一個存在著的實體承載了筆的各種屬性。這支筆由形式（即它的可使用性）和質(zhì)料（它的成分）構(gòu)成。（3）相同點柏拉圖和亞里士多德都把事物區(qū)分為“形式”和“質(zhì)料”兩個部分，質(zhì)料指的是可見可感的部分，在柏拉圖那里，質(zhì)料即是摹仿物；形式是不可感的部分，在柏拉圖那里，理念是形式的部分。（4）不同點①柏拉圖更關(guān)注理念的部分，認為理念是原型，它存在于理念世界，一切可感事物都是對理念的摹仿或是分有了理念的部分，因此現(xiàn)實世界中的東西是不重要的。對柏拉圖而言，理念才是本質(zhì)的東西。②亞里士多德則否認有理念世界的存在，他認為事物本身就是它的本質(zhì)。存在是事物最根本的屬性，一個存在物就是一個實體。亞里士多德認為實體就是只能作為主詞出現(xiàn)的那些對象，是能夠被直接指稱的，所以一支筆就是這樣的實體。筆的形式是由它的質(zhì)料部分所決定的，而非相反。2．論述貝克萊關(guān)于洛克物質(zhì)的批判。（25分）答：貝克萊否定了洛克設(shè)定“實體”概念的理由，夸大了洛克懷疑實體確實存在的理由，得出了“物質(zhì)是虛無”的結(jié)論。（1）貝克萊認為：“觀念只能與觀念相似。”他提出了觀念如何與觀念之外的東西相比較的問題，這是洛克未能解決的問題。

（2）貝克萊利用第二性的質(zhì)的觀念的主觀性，論證人們關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念同樣不反映外物的性質(zhì)，而只存在于心靈之中。他的論證有這樣一些理由：①事物的性質(zhì)是不可分割的，第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)是同時被感知的對象，如果其中一個在心靈中，那么另一個也在心靈中。②第一性的質(zhì)是相對的，事物的上延、大小、運動、數(shù)目和冷暖、軟硬、明暗一樣依感知者的狀態(tài)而變化。（3）洛克認為，各種可感性質(zhì)必須有一個不可感的支撐點，因此必須假定作為支撐點的實體的存在。貝克萊認為這是傳統(tǒng)的“抽象觀念學(xué)說”在作祟。（4）洛克認為觀念有雙重來源，心靈和外物一樣也是觀念的來源。貝克萊認為一個來源就足夠了，假定物質(zhì)是感覺的外部原因，既無必要，又無用處?？傊镔|(zhì)實體既沒有自身存在的理由，也沒有成為觀念原因的理由：如果外物存在，則人們不可能知道；假如它不存在，也不妨礙人們相信現(xiàn)在所有的觀念。3．介紹休謨的關(guān)于必然聯(lián)系的論述。（25分）答：“一切關(guān)于事實的推理，似乎都建立在因果關(guān)系上面”。（1）因果關(guān)系的建立人們知覺到兩個觀點，把后出現(xiàn)的稱為結(jié)果。久而久之，人們就會形成這樣的習(xí)慣：每當(dāng)看到一個觀念時便聯(lián)想到另一個。這種在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想而形成的恒常的連貫關(guān)系，就是人們通常所稱的因果關(guān)系。

（2）因果關(guān)系的前提和基礎(chǔ)①觀念之間的關(guān)系如果不是靠觀念自身就可以聯(lián)系在一起的必然關(guān)系，就是在經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的或然關(guān)系，證明知識能夠解釋觀念間的必然關(guān)系，經(jīng)驗知識能夠解釋關(guān)于事實的或然關(guān)系。沒有一種知識可以解釋因果關(guān)系的理由。②如果企圖用經(jīng)驗知識來證明因果關(guān)系的前提的有效性和可靠性，至少會犯兩個錯誤：a．循環(huán)論證的邏輯錯誤。即用因果推理建立起來的經(jīng)驗知識反過來證明因果關(guān)系的前提。b．超越經(jīng)驗知識范圍的錯誤。因為人們只能經(jīng)驗過去，不能經(jīng)驗過去與未來的聯(lián)系。只能經(jīng)驗個別事件，不能經(jīng)驗個別與一般的聯(lián)系；人們不能用經(jīng)驗到的關(guān)系來解釋不能經(jīng)驗的關(guān)系。（3）對因果關(guān)系的自然主義解釋①因果關(guān)系不是任意的、偶然的，因果推理仍然有一定的原則，這個原則就是習(xí)慣，習(xí)慣是人性的這樣一種傾向。②休謨的解釋把因果關(guān)系的基礎(chǔ)最后歸結(jié)為人的自然本性，把“最大的確定性和最嚴格的必然性”當(dāng)作基于人性的心理聯(lián)想，這是一種自然主義的解釋。他用以解釋因果關(guān)系基礎(chǔ)的“習(xí)慣”與用以解釋因果關(guān)系性質(zhì)的“聯(lián)想”實際上是一回事。4．論述康德在《純粹理性批判》中關(guān)于自由的二律背反的分析。（30分）答：（1）正題假設(shè)宇宙中有自由，即認為有超越于因果以外的自由因。其證明是：

①假如宇宙中只有因果變化，那么發(fā)生的每件事物必須預(yù)設(shè)一個此事物依據(jù)規(guī)律必然隨之而起的先在狀態(tài)。②因為先在狀態(tài)自身也是曾發(fā)生的某某事物，這就要求現(xiàn)在狀態(tài)必須預(yù)設(shè)一個它依據(jù)規(guī)律隨之而起的先在狀態(tài)，以至無窮。③而自然法則規(guī)定，若沒有一個先天充分決定的原因則無物發(fā)生，即這種斷定每一件事物發(fā)生都是遵循機械因果性的命題將導(dǎo)致自我否定。④因此機械的因果性不是唯一的因果性，人們必須設(shè)定一種自身不被任何先在狀態(tài)或原因決定的因果性（先驗自由）。（2）其反題認為宇宙中根本無自由，一切事情都按照自然的因果律而發(fā)生。其證明是：①假如自然界作為一個完整的統(tǒng)一體，有自由。②那么就有一個超越于因果性的自由因，那等于說這個自由因本身不是為其它原因所產(chǎn)生。③但自然的法則恰是如此：一切活動的開始，皆預(yù)想有一尚未存在原因的狀態(tài)。因此，如果有一個自動的原因，那么就會有一個與先在之原因狀態(tài)毫無因果關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，即絕不自先在狀態(tài)發(fā)生者。④先驗自由的假設(shè)與因果的法則就不相容，并導(dǎo)致矛盾。因此只有自然的因果律。

2015年北京大學(xué)629西方哲學(xué)史一考研真題一、名詞解釋1．德性是知識2．流溢說3．能動的自然和被動的自然二、論述分析題1．柏拉圖理念論中“分有說”的困難2．分析貝克萊的“物質(zhì)”概念3．笛卡爾的“我思”與亞里士多德的“靈魂”異同2013年北京大學(xué)630西方哲學(xué)史一考研真題一、名詞解釋1．泰勒斯2．永恒的活火3．洞穴假相4．人是機器5．公意6．實體和樣態(tài)（斯賓諾莎）7．唯名論8．預(yù)定和諧9．《精神現(xiàn)象學(xué)》10．自然狀態(tài)（霍布斯）二、論述題1．笛卡爾的實體學(xué)說2．休謨關(guān)于“觀念的關(guān)系和事實”的學(xué)說3．亞里士多德對柏拉圖理念論的困難的