文學(xué)創(chuàng)造過程

文學(xué)創(chuàng)造過程藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家由內(nèi)心積累得相當(dāng)多的感性材料所引發(fā)，并與作家當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。因此，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。創(chuàng)作動機(jī)：創(chuàng)作動機(jī)是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動的一股內(nèi)在動力，它是與一定的主觀愿望或目的相聯(lián)系的，是由作家強(qiáng)烈的內(nèi)在需要促成的。藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思本質(zhì)上是一種藝術(shù)思維：即借助于再現(xiàn)想象，尤其是創(chuàng)造性想象所從事的思維。確切地講，藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。形象思維：指在藝術(shù)構(gòu)思中，以想象為中心環(huán)節(jié)，綜合運(yùn)用聯(lián)想、感情、理智、回憶等多種心理機(jī)制，以創(chuàng)造具有豐富審美意義的形象或意念為目的的思維方式，由于形象思維主要體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，因此它又叫藝術(shù)思維。在文學(xué)創(chuàng)造中，形象思維與抽象思維相輔相成，相互為用，而總體上，形象思維包含抽象思維。藝術(shù)直覺：藝術(shù)直覺是文藝家在創(chuàng)作活動中直接、敏銳、迅速地感受、捕捉具有審美價(jià)值的形象的一種特殊心理能力。藝術(shù)直覺是憑感官直覺得到的客觀對象物最初的主觀映像，所以它既不完全是感性認(rèn)識，也不是無意識。其表現(xiàn)形態(tài)是感性的、不自覺的、非邏輯的和非功利的，而本質(zhì)內(nèi)涵又常是和理性、邏輯、功利目的有內(nèi)在聯(lián)系的。它看似先天的本能，實(shí)為后天的再造，是以審美主體長期的實(shí)踐積累、經(jīng)驗(yàn)積淀、思想修養(yǎng)為內(nèi)在依據(jù)的。藝術(shù)直覺在審美判斷、藝術(shù)創(chuàng)造中有不可忽視的獨(dú)特功能。靈感：靈感是指創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，它是作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料并艱苦地思索之后，突然在無意之間獲得的對所思主題（意念和形象）的一種頓悟，其突出特征是非預(yù)期性、亢奮性和創(chuàng)造性。1.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的四個(gè)心理特征第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。在此一發(fā)現(xiàn)之前，作家都有相對長久地沉思于某一事物的心理經(jīng)驗(yàn)，所謂“用志不分，乃凝于神”。驀然領(lǐng)悟的發(fā)生，只不過是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)醞釀后從閾限下破土而出。第二，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容對作家來說，這種獨(dú)特的眼光和非凡的觀察力不是外在于他的東西，也不僅是某種技巧、方法，甚至也不僅是天才，而是和他的內(nèi)在蘊(yùn)藉有關(guān)的深層心理內(nèi)容的外射。他之所以能在此事物中發(fā)現(xiàn)別人不能發(fā)現(xiàn)的東西，是彼時(shí)彼境的需要、情緒、態(tài)度、價(jià)值觀和凝聚成團(tuán)的早先經(jīng)驗(yàn)等許多因素綜合作用所產(chǎn)生的無意導(dǎo)向。第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，是這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。從物理世界看，手指活動只是有機(jī)體機(jī)械力的運(yùn)動，當(dāng)茨威格由此而發(fā)現(xiàn)賭徒正在掙扎著的靈魂的時(shí)候，便融進(jìn)了自己的內(nèi)在體驗(yàn)。第四，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。這個(gè)創(chuàng)造物灌注著作家的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，近似原物實(shí)際卻是世上從來沒有過的東西。例如周敦頤所禮贊的蓮花，其外表并沒有超出它在自然界的植物性狀，但蘊(yùn)涵著士君子高雅情操的蓮花卻是獨(dú)特的“這一個(gè)”。2.藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制幾種常見的構(gòu)思心理機(jī)制：回憶與沉思、聯(lián)想與想象、靈感與直覺、理智與感情、意識和無意識?；貞浘褪欠e極地和有意識地從記憶中提取信息，它是藝術(shù)構(gòu)思的重要機(jī)制。在藝術(shù)構(gòu)思中，回憶常常是由外在刺激或內(nèi)部需要在特殊情況下激活了某一意念而發(fā)生的。人在記憶時(shí)往往自發(fā)地將信息壓縮為一簇簇的集合體，一個(gè)集合體就是一組內(nèi)部聯(lián)系緊湊的信息項(xiàng)，它能夠像一個(gè)單詞一樣被記住。沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對內(nèi)心某個(gè)形象或某種意念的深沉思索。沉思往往是從對于某個(gè)形象或意念的追憶開始，慢慢地越走越遠(yuǎn)，以致偏離原形象或意念，甚至不經(jīng)意間已經(jīng)跨入其他領(lǐng)域時(shí)，所得到的意外收獲?；貞涢_始時(shí)，作家可能被某物所觸而有意地沉潛于與某個(gè)形象或某種意念有關(guān)的思索中，但由于思考像野馬一樣狂奔亂跑，因而有時(shí)思索的主線會脫離原來形象的啟示及軌道，而無意中將重心轉(zhuǎn)移到了其他方向。對此，作家一般是茫然無知的，然而，也許就在此時(shí)，一種新的發(fā)現(xiàn)或一種創(chuàng)造性的閃光出現(xiàn)了。想象，就其本義來說，想象就是“想出一個(gè)象來”，并對它進(jìn)行反復(fù)思考、加工。換言之，想象就是把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過程。聯(lián)想是由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進(jìn)而一環(huán)扣一環(huán)，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動過程，聯(lián)想本質(zhì)上也是想象的一種衍化。與想象強(qiáng)調(diào)將過去的經(jīng)驗(yàn)記憶和先前形象重新組合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)不同，聯(lián)想更強(qiáng)調(diào)兩個(gè)以上事物之間在習(xí)慣上和功能上的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“由此及彼”的過程。靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意念或形象）的思考獲得突如其來的頓悟。直覺，英文是Intuition其意為“直接而瞬間的、未經(jīng)意識思維和判斷而發(fā)生的一種正在領(lǐng)會或知道的方式”。在藝術(shù)構(gòu)思中，直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)做出的直接了解和揭示。理智是指作家心理中有意識的、理性的認(rèn)知（思維）。感情分為情緒和情感，前者指由有機(jī)體的需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價(jià)及其體驗(yàn)。情緒與情感二者相互糾纏，亦相互影響，主體的態(tài)度、評價(jià)可能導(dǎo)致某種特殊的情緒，而先在的情緒體驗(yàn)也可能帶來不同的情感態(tài)度、評價(jià)。意識，在文學(xué)創(chuàng)作中，意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的、能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力。無意識作為一種心理能力，是在作家沒有明顯地覺察到的情況下，暗中對意念的整合、形象的構(gòu)思、情節(jié)的發(fā)展、主題的開掘．意境的渲染、情調(diào)的烘托等，一句話，對各種心理材料的排列、組合中發(fā)生作用的。無意識作為藝術(shù)構(gòu)思的一個(gè)遼闊而又深沉、活躍而又內(nèi)隱的心理領(lǐng)域，對整體的文學(xué)創(chuàng)作有相當(dāng)重要的作用。3.藝術(shù)構(gòu)思的基本方式常見的構(gòu)思方式有：綜合、突出和簡化、變形與陌生化。（1）綜合綜合的含義：它是圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。綜合的特征：首先，綜合具有定向性。在藝術(shù)構(gòu)思中，作家的想象雖可以天馬行空般四處遨游，但他總有中心意念，這意念就是由一個(gè)個(gè)想象串連起來的線索。作家的思緒飛翔得再遠(yuǎn)，也可以循此返回現(xiàn)實(shí)。其次，綜合具有選擇性。藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，大腦的材料可能像一窩受驚的蜜蜂，黑壓壓的一團(tuán)倏忽卷過來，又倏忽卷過去，飄忽無定。但經(jīng)綜合之后，這些凌亂的材料已被作家的中心意念作了篩選，留下來的大多是用得著的。最后，綜合具有刷新性。作家構(gòu)思時(shí)從記憶中所調(diào)出的材料可能是個(gè)別的、陳舊的，但經(jīng)綜合之后，它們卻被刷新，成為一個(gè)新形象?？梢?，綜合絕對不是簡單的拼湊，而是圍繞中心意念，創(chuàng)造新形象的一種有效的構(gòu)思方式。（2）突出和簡化突出的含義：它是作家以一個(gè)形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料，使之有機(jī)地融合，達(dá)到立體、生動的效果。突出的實(shí)現(xiàn)途徑：一、濃涂重抹；作家為了達(dá)到某種意圖，故意抓住某個(gè)形象身上某一最顯著的特征，通過添加與此特征有關(guān)的肖像、行為、心理等細(xì)節(jié)描寫，把這一特征連同這個(gè)形象強(qiáng)調(diào)到令人過目不忘的地步，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。二、淡化背景；在某一場景中通過巧妙地移動某事物來牽動讀者視線，能使該事物成為前臺現(xiàn)象，這時(shí)候，該場景中本來地位上基本平等的其他事物被降到了背景地位。為了引起懸念或抓住讀者的注意力，作家也喜歡用此方法讓主要人物款款走上前臺，以達(dá)致“突出”效果。簡化的含義：它是作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。簡化與突出的區(qū)別，主要體現(xiàn)在：簡化的目的是突出；突出以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者，簡化則是將形象或意念身上所有的避遮物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素；簡化比突出的難度大；簡化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者。（3）變形與陌生化變形的含義：它是作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式。通過變形，作家常常能獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。變形的方法：①擴(kuò)大和縮?。杭窗研蜗笞兇蠡蚩s小，使之成為畸形，這個(gè)形象雖然還有常人的思維和欲望，但可以做常人做不到的事。②黏（粘）合；把某一形象用半人半怪的方式予以黏合，使之既有人的屬性，又有怪的特點(diǎn)。③漫畫：有意改變形象的思維方式，使其在振振有詞或荒唐可笑的詭辯中，道出世事的昏暗或常人不敢言說的真理。④夸張：賦予形象一種相當(dāng)突出的相貌或精神特征，這特征不僅影響其性格，而且支配其處世方式，既真又幻，既幻又真。⑤幻事：不改變?nèi)宋镄蜗蟮目陀^性，而將這個(gè)形象所生活于其中的“世事”予以變形，使常人在奇世旅行，可給人以奇異感受和深刻啟發(fā)。陌生化：以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。（正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性的手段，重新塑造對對象的感覺，不斷給讀者以新鮮感。）變形與陌生化的關(guān)系：聯(lián)系：都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習(xí)見的“稱謂”，以消解“套板反應(yīng)”。4.文學(xué)創(chuàng)造物化階段轉(zhuǎn)化中存在的問題物化階段是文學(xué)創(chuàng)作的最后階段。物化是指通過語言、文字、紙張等媒介，把精神性的藝術(shù)構(gòu)思“轉(zhuǎn)化”為物質(zhì)性的文本。進(jìn)言之，物化階段，具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。由此可知，文學(xué)作品表面上是以文字符號和紙張相結(jié)合的物質(zhì)形式在社會上流通，實(shí)則是作家內(nèi)心某種精神現(xiàn)象的傳播。物化階段從“心”（形之于心）到“紙”（形之于手）中存在的問題。物化階段有一個(gè)把形象或意念從“心”（形之于心）移到“紙”（形之于手）的轉(zhuǎn)化過程。①復(fù)雜性。這是一個(gè)復(fù)雜的操作過程。作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象，已成為一個(gè)“創(chuàng)造物”，而非生活中某個(gè)外在物象；物化活動開始后，構(gòu)思活動還在進(jìn)行；作家遣詞造句能力的高低，成就動機(jī)的強(qiáng)弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符。②常見的問題。在此階段會出現(xiàn)很多問題，常見的問題是：第一，創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯。創(chuàng)作意圖是作家心中指向性很強(qiáng)的某種目標(biāo)預(yù)期，但它有時(shí)并不符合逐漸成熟起來的那一個(gè)個(gè)活生生的人物性格的自然發(fā)展。當(dāng)人物成熟起來時(shí)，他必然按照自己的性格軌道行進(jìn)，而無法遷就作家原來的意圖。此時(shí)，作家要么掐滅他，要么順從他，似乎沒有其他道路可走。在文學(xué)史上，我們經(jīng)常見到的情況是，成熟作家大多采用順從人物自由發(fā)展的方法，而不是相反。即便是通過腦中倏忽閃現(xiàn)的思緒來勾勒人物形象的意識流大師喬伊斯，也不得不遵從人物性格的發(fā)展邏輯，以保持其內(nèi)在的一致性。其實(shí)，遵從人物性格邏輯的自由發(fā)展而改變原來的設(shè)想，是一種成功的方法。因?yàn)椋@樣能使人物有活潑的內(nèi)在生命力，其性格所支配而產(chǎn)生的各種悲歡離合行為，能產(chǎn)生極強(qiáng)烈的真實(shí)感。這種情形的發(fā)生，常常是創(chuàng)作進(jìn)入某種境界的標(biāo)志。第二，作家創(chuàng)作動機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。開始構(gòu)思時(shí)，作家大體上都有一種動機(jī)，可是在物化過程中，由于某種外在刺激的作用，或從材料中發(fā)現(xiàn)了新東西，作家會產(chǎn)生一種新動機(jī)。有時(shí)，后起的動機(jī)甚至還可能取代原先的動機(jī)而支配物化過程。由于動機(jī)暗換是內(nèi)在的．有時(shí)還是無意識