文學(xué)接受過程和文學(xué)創(chuàng)造過程

文學(xué)接受過程期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。文體期待：文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向，意味著讀者希望體味到某種文體所可能具有的特定藝術(shù)韻味和魅力，比如面對一部以再現(xiàn)為基本手法的長篇小說，讀者會期待著波瀾起伏的故事情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑造。形象期待：形象期待即讀者由于作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。這種指向，意味著讀者希望從初次接觸到的形象和情景中，看到某種符合人物性格特征或符合某種特定情緒的氛圍的展示與渲染。審美動機(jī)：這也就是人們通常所說的怡情悅性的娛樂動機(jī)，即是讀者希望通過接受文學(xué)作品而獲得情感愉悅并感到自由、輕松、平衡、協(xié)調(diào)的閱讀期待。人永遠(yuǎn)有著向往自由、積極進(jìn)取、追求完美的天性，有著力圖超越自身而趨向崇高的欲望。隱含讀者：指相對于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。共鳴：共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。領(lǐng)悟：是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個更高階段，具體包括潛思默想、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。接受心境：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)，在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，叫做接受心境。文學(xué)創(chuàng)造過程藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家由內(nèi)心積累得相當(dāng)多的感性材料所引發(fā)，并與作家當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。因此，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。創(chuàng)作動機(jī)：創(chuàng)作動機(jī)是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動的一股內(nèi)在動力，它是與一定的主觀愿望或目的相聯(lián)系的，是由作家強(qiáng)烈的內(nèi)在需要促成的。藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思本質(zhì)上是一種藝術(shù)思維：即借助于再現(xiàn)想象，尤其是創(chuàng)造性想象所從事的思維。確切地講，藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。形象思維：指在藝術(shù)構(gòu)思中，以想象為中心環(huán)節(jié)，綜合運(yùn)用聯(lián)想、感情、理智、回憶等多種心理機(jī)制，以創(chuàng)造具有豐富審美意義的形象或意念為目的的思維方式，由于形象思維主要體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，因此它又叫藝術(shù)思維。在文學(xué)創(chuàng)造中，形象思維與抽象思維相輔相成，相互為用，而總體上，形象思維包含抽象思維。藝術(shù)直覺：藝術(shù)直覺是文藝家在創(chuàng)作活動中直接、敏銳、迅速地感受、捕捉具有審美價值的形象的一種特殊心理能力。藝術(shù)直覺是憑感官直覺得到的客觀對象物最初的主觀映像，所以它既不完全是感性認(rèn)識，也不是無意識。其表現(xiàn)形態(tài)是感性的、不自覺的、非邏輯的和非功利的，而本質(zhì)內(nèi)涵又常是和理性、邏輯、功利目的有內(nèi)在聯(lián)系的。它看似先天的本能，實(shí)為后天的再造，是以審美主體長期的實(shí)踐積累、經(jīng)驗(yàn)積淀、思想修養(yǎng)為內(nèi)在依據(jù)的。藝術(shù)直覺在審美判斷、藝術(shù)創(chuàng)造中有不可忽視的獨(dú)特功能。靈感：靈感是指創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，它是作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料并艱苦地思索之后，突然在無意之間獲得的對所思主題（意念和形象）的一種頓悟，其突出特征是非預(yù)期性、亢奮性和創(chuàng)造性。1.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的四個心理特征第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。在此一發(fā)現(xiàn)之前，作家都有相對長久地沉思于某一事物的心理經(jīng)驗(yàn)，所謂“用志不分，乃凝于神”。驀然領(lǐng)悟的發(fā)生，只不過是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)醞釀后從閾限下破土而出。第二，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容對作家來說，這種獨(dú)特的眼光和非凡的觀察力不是外在于他的東西，也不僅是某種技巧、方法，甚至也不僅是天才，而是和他的內(nèi)在蘊(yùn)藉有關(guān)的深層心理內(nèi)容的外射。他之所以能在此事物中發(fā)現(xiàn)別人不能發(fā)現(xiàn)的東西，是彼時彼境的需要、情緒、態(tài)度、價值觀和凝聚成團(tuán)的早先經(jīng)驗(yàn)等許多因素綜合作用所產(chǎn)生的無意導(dǎo)向。第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機(jī)緣，是這個機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。從物理世界看，手指活動只是有機(jī)體機(jī)械力的運(yùn)動，當(dāng)茨威格由此而發(fā)現(xiàn)賭徒正在掙扎著的靈魂的時候，便融進(jìn)了自己的內(nèi)在體驗(yàn)。第四，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。這個創(chuàng)造物灌注著作家的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，近似原物實(shí)際卻是世上從來沒有過的東西。例如周敦頤所禮贊的蓮花，其外表并沒有超出它在自然界的植物性狀，但蘊(yùn)涵著士君子高雅情操的蓮花卻是獨(dú)特的“這一個”。2.藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制幾種常見的構(gòu)思心理機(jī)制：回憶與沉思、聯(lián)想與想象、靈感與直覺、理智與感情、意識和無意識。回憶就是積極地和有意識地從記憶中提取信息，它是藝術(shù)構(gòu)思的重要機(jī)制。在藝術(shù)構(gòu)思中，回憶常常是由外在刺激或內(nèi)部需要在特殊情況下激活了某一意念而發(fā)生的。人在記憶時往往自發(fā)地將信息壓縮為一簇簇的集合體，一個集合體就是一組內(nèi)部聯(lián)系緊湊的信息項(xiàng)，它能夠像一個單詞一樣被記住。沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對內(nèi)心某個形象或某種意念的深沉思索。沉思往往是從對于某個形象或意念的追憶開始，慢慢地越走越遠(yuǎn)，以致偏離原形象或意念，甚至不經(jīng)意間已經(jīng)跨入其他領(lǐng)域時，所得到的意外收獲。回憶開始時，作家可能被某物所觸而有意地沉潛于與某個形象或某種意念有關(guān)的思索中，但由于思考像野馬一樣狂奔亂跑，因而有時思索的主線會脫離原來形象的啟示及軌道，而無意中將重心轉(zhuǎn)移到了其他方向。對此，作家一般是茫然無知的，然而，也許就在此時，一種新的發(fā)現(xiàn)或一種創(chuàng)造性的閃光出現(xiàn)了。想象，就其本義來說，想象就是“想出一個象來”，并對它進(jìn)行反復(fù)思考、加工。換言之，想象就是把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個新結(jié)構(gòu)的過程。聯(lián)想是由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進(jìn)而一環(huán)扣一環(huán)，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動過程，聯(lián)想本質(zhì)上也是想象的一種衍化。與想象強(qiáng)調(diào)將過去的經(jīng)驗(yàn)記憶和先前形象重新組合成一個新結(jié)構(gòu)不同，聯(lián)想更強(qiáng)調(diào)兩個以上事物之間在習(xí)慣上和功能上的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“由此及彼”的過程。靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意念或形象）的思考獲得突如其來的頓悟。直覺，英文是Intuition其意為“直接而瞬間的、未經(jīng)意識思維和判斷而發(fā)生的一種正在領(lǐng)會或知道的方式”。在藝術(shù)構(gòu)思中，直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)做出的直接了解和揭示。理智是指作家心理中有意識的、理性的認(rèn)知（思維）。感情分為情緒和情感，前者指由有機(jī)體的需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗(yàn)。情緒與情感二者相互糾纏，亦相互影響，主體的態(tài)度、評價可能導(dǎo)致某種特殊的情緒，而先在的情緒體驗(yàn)也可能帶來不同的情感態(tài)度、評價。意識，在文學(xué)創(chuàng)作中，意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的、能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力。無意識作為一種心理能力，是在作家沒有明顯地覺察到的情況下，暗中對意念的整合、形象的構(gòu)思、情節(jié)的發(fā)展、主題的開掘．意境的渲染、情調(diào)的烘托等，一句話，對各種心理材料的排列、組合中發(fā)生作用的。無意識作為藝術(shù)構(gòu)思的一個遼闊而又深沉、活躍而又內(nèi)隱的心理領(lǐng)域，對整體的文學(xué)創(chuàng)作有相當(dāng)重要的作用。3.藝術(shù)構(gòu)思的基本方式常見的構(gòu)思方式有：綜合、突出和簡化、變形與陌生化。（1）綜合綜合的含義：它是圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。綜合的特征：首先，綜合具有定向性。在藝術(shù)構(gòu)思中，作家的想象雖可以天馬行空般四處遨游，但他總有中心意念，這意念就是由一個個想象串連起來的線索。作家的思緒飛翔得再遠(yuǎn)，也可以循此返回現(xiàn)實(shí)。其次，綜合具有選擇性。藝術(shù)構(gòu)思時，大腦的材料可能像一窩受驚的蜜蜂，黑壓壓的一團(tuán)倏忽卷過來，又倏忽卷過去，飄忽無定。但經(jīng)綜合之后，這些凌亂的材料已被作家的中心意念作了篩選，留下來的大多是用得著的。最后，綜合具有刷新性。作家構(gòu)思時從記憶中所調(diào)出的材料可能是個別的、陳舊的，但經(jīng)綜合之后，它們卻被刷新，成為一個新形象?？梢?，綜合絕對不是簡單的拼湊，而是圍繞中心意念，創(chuàng)造新形象的一種有效的構(gòu)思方式。（2）突出和簡化突出的含義：它是作家以一個形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料，使之有機(jī)地融合，達(dá)到立體、生動的效果。突出的實(shí)現(xiàn)途徑：一、濃涂重抹；作家為了達(dá)到某種意圖，故意抓住某個形象身上某一最顯著的特征，通過添加與此特征有關(guān)的肖像、行為、心理等細(xì)節(jié)描寫，把這一特征連同這個形象強(qiáng)調(diào)到令人過目不忘的地步，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。二、淡化背景；在某一場景中通過巧妙地移動某事物來牽動讀者視線，能使該事物成為前臺現(xiàn)象，這時候，該場景中本來地位上基本平等的其他事物被降到了背景地位。為了引起懸念或抓住讀者的注意力，作家也喜歡用此方法讓主要人物款款走上前臺，以達(dá)致“突出”效果。簡化的含義：它是作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。簡化與突出的區(qū)別，主要體現(xiàn)在：簡化的目的是突出；突出以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者，簡化則是將形象或意念身上所有的避遮物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素；簡化比突出的難度大；簡化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者。（3）變形與陌生化變形的含義：它是作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式。通過變形，作家常常能獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。變形的方法：①擴(kuò)大和縮?。杭窗研蜗笞兇蠡蚩s小，使之成為畸形，這個形象雖然還有常人的思維和欲望，但可以做常人做不到的事。②黏（粘）合；把某一形象用半人半怪的方式予以黏合，使之既有人的屬性，又有怪的特點(diǎn)。③漫畫：有意改變形象的思維方式，使其在振振有詞或荒唐可笑的詭辯中，道出世事的昏暗或常人不敢言說的真理。④夸張：賦予形象一種相當(dāng)突出的相貌或精神特征，這特征不僅影響其性格，而且支配其處世方式，既真又幻，既幻又真。⑤幻事：不改變?nèi)宋镄蜗蟮目陀^性，而將這個形象所生活于其中的“世事”予以變形，使常人在奇世旅行，可給人以奇異感受和深刻啟發(fā)。陌生化：以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。（正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性的手段，重新塑造對對象的感覺，不斷給讀者以新鮮感。）變形與陌生化的關(guān)系：聯(lián)系：都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習(xí)見的“稱謂”，以消解“套板反應(yīng)”。4.文學(xué)創(chuàng)造物化階段轉(zhuǎn)化中存在的問題物化階段是文學(xué)創(chuàng)作的最后階段。物化是指通過語言、文字、紙張等媒介，把精神性的藝術(shù)構(gòu)思“轉(zhuǎn)化”為物質(zhì)性的文本。進(jìn)言之，物化階段，具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。由此可知，文學(xué)作品表面上是以文字符號和紙張相結(jié)合的物質(zhì)形式在社會上流通，實(shí)則是作家內(nèi)心某種精神現(xiàn)象的傳播。物化階段從“心”（形之于心）到“紙”（形之于手）中存在的問題。物化階段有一個把形象或意念從“心”（形之于心）移到“紙”（形之于手）的轉(zhuǎn)化過程。①復(fù)雜性。這是一個復(fù)雜的操作過程。作家頭腦中所構(gòu)思的那個形象，已成為一個“創(chuàng)造物”，而非生活中某個外在物象；物化活動開始后，構(gòu)思活動還在進(jìn)行；作家遣詞造句能力的高低，成就動機(jī)的強(qiáng)弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符。②常見的問題。在此階段會出現(xiàn)很多問題，常見的問題是：第一，創(chuàng)作意圖有時不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯。創(chuàng)作意圖是作家心中指向性很強(qiáng)的某種目標(biāo)預(yù)期，但它有時并不符合逐漸成熟起來的那一個個活生生的人物性格的自然發(fā)展。當(dāng)人物成熟起來時，他必然按照自己的性格軌道行進(jìn)，而無法遷就作家原來的意圖。此時，作家要么掐滅他，要么順從他，似乎沒有其他道路可走。在文學(xué)史上，我們經(jīng)常見到的情況是，成熟作家大多采用順從人物自由發(fā)展的方法，而不是相反。即便是通過腦中倏忽閃現(xiàn)的思緒來勾勒人物形象的意識流大師喬伊斯，也不得不遵從人物性格的發(fā)展邏輯，以保持其內(nèi)在的一致性。其實(shí)，遵從人物性格邏輯的自由發(fā)展而改變原來的設(shè)想，是一種成功的方法。因?yàn)?，這樣能使人物有活潑的內(nèi)在生命力，其性格所支配而產(chǎn)生的各種悲歡離合行為，能產(chǎn)生極強(qiáng)烈的真實(shí)感。這種情形的發(fā)生，常常是創(chuàng)作進(jìn)入某種境界的標(biāo)志。第二，作家創(chuàng)作動機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。開始構(gòu)思時，作家大體上都有一種動機(jī)，可是在物化過程中，由于某種外在刺激的作用，或從材料中發(fā)現(xiàn)了新東西，作家會產(chǎn)生一種新動機(jī)。有時，后起的動機(jī)甚至