哲學(xué)與人生（第2版）教學(xué)課件作者蔡2-

第二章

樹立人生態(tài)度123知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境知識(shí)點(diǎn)3

矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧?一、用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象?？梢哉f，聯(lián)系是事物的根本屬性和存在方式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因。?(一)事物是普遍聯(lián)系的?1.聯(lián)系的普遍性下一頁

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聯(lián)系的普遍性，是指世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著;每一事物和過程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其他要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著;整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段;孤立的、不與其他事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。?唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀普遍的，世界是一個(gè)由無窮無盡的各種事物和現(xiàn)象構(gòu)成的普遍聯(lián)系的整體。世界上的任何事物和現(xiàn)象都是在一定的聯(lián)系之中產(chǎn)生的，在一定的聯(lián)系中存在和發(fā)展的，并在一定的聯(lián)系中趨于滅亡的。宇宙中的萬事萬物既作為個(gè)體事物而存在，又作為普遍聯(lián)系的事物而存在。知識(shí)點(diǎn)1

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此事物以彼事物為中介而與另一事物相聯(lián)系，整個(gè)世界通過大量的中介

和過程統(tǒng)一起來，構(gòu)成普遍聯(lián)系的世界整體。任何事物都是世界發(fā)展鏈

條上不同的環(huán)節(jié)，因而本來就是相互聯(lián)系的，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。正如恩格斯所指出的:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和

相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不

變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！笨陀^普遍聯(lián)系是世界

物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，古人一首優(yōu)美的詩句不僅讓我們感受到春天到來的融融暖意，更讓我們明自了春回大地、萬物復(fù)蘇之間普遍聯(lián)系的道理，桃花、江水、鴨子等諸多事物共同構(gòu)成了一幅春天的畫卷。?又如，我國東北大興安嶺生長著大面積松樹林，但有些地方的松樹經(jīng)常受松毛蟲傷害，而有的地方的松樹則較少受松毛蟲的破壞。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，松毛蟲的天敵是黑卵蜂和小繭蜂。這兩種昆蟲專門在松毛蟲身上產(chǎn)卵，而黑卵蜂、小繭蜂又必須在闊葉喬術(shù)與灌術(shù)中采花蜜來生存，而那些極少受松毛蟲侵害的松林旁均有一定的喬木灌木與之相伴而生。知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?于是，為了保護(hù)松樹林，人們便利用這幾種生物之間的關(guān)系，在松樹周圍有意培植一些喬木、灌木，以利于黑卵蜂、小繭蜂的繁殖，讓它們?nèi)ハ麥缢擅x?？梢?，自然界的動(dòng)物、植物之間的生命現(xiàn)象是相互作用、相互聯(lián)系的，而且一也正是這種聯(lián)系，帶動(dòng)了生態(tài)環(huán)境各要素的此消彼長，維護(hù)著良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，不斷地把人們原來沒有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來，有力地證明了事物聯(lián)系的客觀性和普遍性。?2.聯(lián)系的客觀性知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回? 聯(lián)系的客觀性，是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。就是說，事物之間的聯(lián)系既不是人們強(qiáng)加給事物的，一也不是人們隨意想象出來的，而是事物本身所固有的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，一也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面日如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。?

承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的客觀性有著重要的意義。?

首先，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對封建迷信的基本要求。

唯物辯證法強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的客觀性，就是要同唯心主義劃清界限。哲學(xué)史上，唯心主義也承認(rèn)聯(lián)系，但是它們卻否認(rèn)聯(lián)系的客觀性知識(shí)點(diǎn)1

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其次，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。既然聯(lián)系是客觀的，這就要求我們按照客觀事物的本來面日如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，就必須一切從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地和客觀地研究和把握事物內(nèi)部的和外部的真實(shí)的、固有的聯(lián)系。也就是說，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和工作路線。這同時(shí)也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。愛因斯坦說:“要是不相信我們的理論構(gòu)造能掌握實(shí)在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)?！笨茖W(xué)的真正任務(wù)就是揭示事物和現(xiàn)象之間所固有的聯(lián)系，把人們通?？磥硭坪鯖]有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)其中的真實(shí)聯(lián)系。知識(shí)點(diǎn)1

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再次，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，也是指導(dǎo)人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實(shí)踐原則。聯(lián)系是客觀的，但是，客觀自在的聯(lián)系和自然存在物的直接形態(tài)并不能滿足人所特有的社會(huì)性需要，自然事物豐富的潛在屬性和關(guān)系也不因?yàn)閷θ擞杏镁妥詣?dòng)展現(xiàn)或暴露出來。因此，要實(shí)現(xiàn)人類的日的，滿足人類的需要，人還必須通過各種實(shí)踐活動(dòng)建立各種聯(lián)系，創(chuàng)造人工自然，以此來滿足人所特有的社會(huì)性需要。自然事物的聯(lián)系是客觀的，需要人們?nèi)ソ沂?人為事物的聯(lián)系一也是客觀的，它是人類實(shí)踐活動(dòng)建立起來的，是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。然而，人為事物的聯(lián)系又以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)。因?yàn)檎f到底，人不能憑空創(chuàng)造，一也不能無中生有。人為事物的聯(lián)系說到底是自在事物的潛在屬性和潛在聯(lián)系的顯化和實(shí)現(xiàn)。從這種意義上說，人類的實(shí)踐活動(dòng)就是變潛在聯(lián)系為現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過程。知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?3.聯(lián)系的多樣性?聯(lián)系不僅是普遍的，而且是多樣的。所謂聯(lián)系的多樣性，是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。由于世界上的事物是千差萬別、無限多樣的，事物之間的聯(lián)系因此也是具體的、復(fù)雜的和多樣的。因此，正如世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一一樣，事物、現(xiàn)象和過程的普遍聯(lián)系也是多種多樣的。?大體說來，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系，不僅因物質(zhì)主體的不同而不同，而且對事物存在和發(fā)展所起的作用一也不同。?4.聯(lián)系的條件性知識(shí)點(diǎn)1

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事物聯(lián)系的普遍性和多樣性中我們可以看到，一事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都依賴于周圍其他事物，其他事物就是這一事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的條件。所謂條件是指，同某一事物、現(xiàn)象和過程相聯(lián)系的，并對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。任何一個(gè)具體事物只有在一定的條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，一也只有在一定的條件下才會(huì)趨于滅亡。任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件;隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式，一也要發(fā)生變化。這就是聯(lián)系的條件性。?例如，生命現(xiàn)象的產(chǎn)生和維持，就必須具備水、氧氣、營養(yǎng)、適當(dāng)?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，地球上具備了這些必要條件，生物才能夠在地球上產(chǎn)生和存在。斯大林說得好:“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。”知識(shí)點(diǎn)1

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離開條件，一切都無法存在，一也無法理解。離開一定的條件，我們甚至連下雨是好事還是壞事這樣一個(gè)簡單的問題一也搞不清楚。因?yàn)椋煤捣旮柿?，下雨是有益?而久澇盼天晴時(shí)，下雨就是有害的。進(jìn)而言之，沒有一定的條件，或者條件不充分，一也構(gòu)不成聯(lián)系。?我們說，一切以條件為轉(zhuǎn)移，而條件又是具體的和多樣的。有必要條件和非必要條件，充分條件和非充分條件，決定的條件和非決定的條件，有利條件和不利條件，主觀條件和客觀條件，等等。不同的條件對于事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。具體地全面地分析各種不同的條件，是我們弄清問題、解決矛盾的必要前提，對做好一切工作具有決定性的意義。知識(shí)點(diǎn)1

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馬克思主義哲學(xué)在條件問題上堅(jiān)持唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。在條件問題上堅(jiān)持唯物主義，就是承認(rèn)條件的客觀性，承認(rèn)人的一切活動(dòng)都是受各種條件制約的。我們要做那種具備了一定條件，經(jīng)過努力可以成功的事情。在條件問題上堅(jiān)持辯證法，就是承認(rèn)條件的復(fù)雜性和可變性。從條件的可變性著眼，當(dāng)不利條件多于有利條件時(shí)，不必灰心喪氣、畏縮不前;當(dāng)必要條件尚不具備時(shí)，一也不要束手等待、消極無為。人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，即以主觀條件去改變客觀條件，變不利條件為有利條件，創(chuàng)設(shè)實(shí)現(xiàn)預(yù)定任務(wù)所需的必要條件。當(dāng)然，這種改變和創(chuàng)設(shè)條件的活動(dòng)并不是任意的。須知，改變條件和創(chuàng)設(shè)條件也是有條件的，不了解或不具備改變條件和創(chuàng)設(shè)條件的條件，改變和創(chuàng)設(shè)的活動(dòng)就會(huì)失敗和落空?？傊磺芯唧w的事物和現(xiàn)象都是有條件的，只有“有條件”這一點(diǎn)才是無條件的。知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?(二)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?懂得了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，我們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中要自覺地從聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，在相互聯(lián)系中把握事物。具體地說，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，必須注意以下幾點(diǎn)。?

1.要堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物?

在認(rèn)識(shí)事物的過程中，把個(gè)別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來，或者把事物整體的各個(gè)組成部分分割開來，單獨(dú)地、分別地加以研究，這是完全必要的;但在研究個(gè)別事物或其組成部分時(shí)，不能忘記它同周圍有關(guān)事物的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，不能忘記它同整體以及整體中其他部分之間的聯(lián)系。黑格爾曾經(jīng)生動(dòng)地舉例說:“人的手只有作為人體的有機(jī)組成部分，與其他器官有機(jī)地聯(lián)系在一起，才是真正的手。知識(shí)點(diǎn)1

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把手割下來，使之脫離開人體，它就不再是現(xiàn)實(shí)的手，而且很快會(huì)腐爛”我們考察事物，只有在聯(lián)系和整體中，才能獲得全面而深刻的認(rèn)識(shí)。?

2.堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的科學(xué)方法?

在數(shù)學(xué)史上，把三角形和圓聯(lián)系起來考察，發(fā)展出一種嶄新的三角理論;物理學(xué)上，把非連續(xù)性的粒子性與連續(xù)性的波動(dòng)性聯(lián)系起來考察，建立起了量子力學(xué);在學(xué)科交叉中，把生物有機(jī)體知識(shí)與環(huán)境科學(xué)聯(lián)系起來考察，產(chǎn)生了生態(tài)學(xué);把通訊技術(shù)與人及動(dòng)物的反饋活動(dòng)聯(lián)系起來考察，產(chǎn)生了控制論。在人文社會(huì)科學(xué)中，普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)方法為人們提供了開放的視野，為國家的對外開放政策提供了理論基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)1

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3.必須摒除形而上學(xué)的思維方式。形而上學(xué)就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界的世界觀和方法論?

形而上學(xué)否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維;他們的說法是:“是就是，不是就不是;除此以外，都是鬼話?！毙味蠈W(xué)者只見局部，不見整體，只見樹木，不見森林，似瞎子摸象，坐井觀天，就難免以偏概全，把事物簡單化、表面化，得出不正確的認(rèn)識(shí)。因此，我們必須反對形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)，用唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)來觀察和處理問題，要揭示客觀存在的事物的聯(lián)系，并對各種不同的聯(lián)系做出具體分析，準(zhǔn)確把握它們各自的性質(zhì)、作用和規(guī)律。知識(shí)點(diǎn)1

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(三)人際關(guān)系與社會(huì)交往?

1.人際關(guān)系的含義?

人際關(guān)系是指社會(huì)人群中因交往而構(gòu)成的相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，屬于社會(huì)學(xué)的范疇，常指人與人交往關(guān)系的總稱，一也被稱為“人際交往”，包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、學(xué)友(同學(xué))關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。?人是社會(huì)動(dòng)物，每個(gè)個(gè)體均有其獨(dú)特之思想、背景、態(tài)度、個(gè)性、行為模式及價(jià)值觀，然而人際關(guān)系對每個(gè)人的情緒、生活、工作有很大的影響，甚至對組織氣氛、組織溝通、組織運(yùn)作、組織效率及個(gè)人與組織之關(guān)系均有極大的影響。?2.人際關(guān)系的本質(zhì)知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?人際關(guān)系從屬于社會(huì)關(guān)系，是我們在社會(huì)實(shí)踐中與人產(chǎn)生的交往關(guān)系。受個(gè)人的直接影響。人際關(guān)系可分為先天性和后天性的人際關(guān)系，具發(fā)展性。?目標(biāo):人際關(guān)系的目標(biāo)乃是要建立幸福人生、和諧組織、安定社會(huì)與世界大同。?

步驟:建立良好人際關(guān)系須從個(gè)人品德修養(yǎng)做起，按部就班，再推己及人，擴(kuò)充于體之中。?

環(huán)境條件:人和環(huán)境相互互動(dòng)，因環(huán)境改變，人際關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生改變，因此人際關(guān)系的狀況會(huì)受環(huán)境影響。知識(shí)點(diǎn)1

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角色:不同角色會(huì)有不同之功能與態(tài)度，人在環(huán)境中應(yīng)先認(rèn)定自己的角色，再設(shè)定當(dāng)有之人際關(guān)系。?

規(guī)則:人際關(guān)系之進(jìn)行需按團(tuán)體規(guī)則進(jìn)行，此規(guī)則大略包含法律、禮節(jié)、道德三方面。?3.當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系的新特點(diǎn)?(1)人際關(guān)系的復(fù)雜化應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代社會(huì)生活中的人們，都渴望擁有良好的人際關(guān)系。然而愿望畢竟不能代替現(xiàn)實(shí)。社會(huì)的復(fù)雜以及人們心理的微妙，使現(xiàn)代社會(huì)中的人關(guān)系的建立形成一定困難。一方面，人們渴望交際，追求友誼，但同時(shí)又懼怕深交，心存?zhèn)洌踔廉a(chǎn)生程度不同的心理障礙。這種心理渴求與心理焦慮構(gòu)成矛盾，使相當(dāng)一部分人對人際關(guān)系的建立望而生畏，進(jìn)而感慨萬千。知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回? 其實(shí)，這是由于現(xiàn)代人受人際交往中的傳統(tǒng)觀念“防人”的影響。在我國，人們交往的一個(gè)傳統(tǒng)基本策略是一個(gè)“防”字。防人即防“人說”，防“人心”。如“害人之心不可有，防人之心不可無”“天可度，地可量，唯有人心難度量”等。從這種封閉的設(shè)防立場出發(fā)，中國人由防“人論”變成防止“失言”，自己則盡量“不言”“少言”，勿“直言”“傳言”“大言”“謊言”，并努力做到“會(huì)言”。中國人人際交往的

誤區(qū)大概就是出于這個(gè)“防”字，它與現(xiàn)代人所倡導(dǎo)的坦誠、自若、輕

松的交往風(fēng)格是相沖突的。難怪越來越多的現(xiàn)代人認(rèn)為跟人接觸是難上

加難，輕了不行，重了不行，深了不行，淺了不行。由于每個(gè)人的苦樂

不均，品格不同，修養(yǎng)不一，地位不等，再加上感情的起伏跌宕，外部

環(huán)境的瞬息萬變，每人都是“君”“伴君如伴虎”。交往不再是萬無一

失，一不小心交往就會(huì)變成傷害，如同刀鋒和傷口的接觸一樣。生活緊

張，關(guān)系一也緊張?，F(xiàn)代社會(huì)的交往變成了一種小心翼翼的藝術(shù)，人們

自然感到人際關(guān)系實(shí)在是太復(fù)雜，并難以應(yīng)對自如。知識(shí)點(diǎn)1

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(2)人際關(guān)系的表面化在封建社會(huì)里，由于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)規(guī)模較小，社會(huì)分工不細(xì)，導(dǎo)致人們交往空間范圍的縮小。當(dāng)社會(huì)進(jìn)人20世紀(jì)90年代后，社會(huì)分工日趨精細(xì)，交通、通訊迅猛發(fā)展，為拓寬人際交往的空間范圍提供了便利條件。在這種情況下，舊有的人

際關(guān)系發(fā)生深刻變化，人們交往欲大大增強(qiáng)。過去那種集中于親友、鄰

里之間、出于感情、心理需要的人際交往逐日減少。取而代之的是現(xiàn)代

人在交往中已不滿足“人生得一知己足矣”，而是除了注重感情的需求

外，還希望在增加交往的過程中，不斷尋找新的朋友，覓得發(fā)展的機(jī)會(huì)。這樣，人們交往機(jī)會(huì)的增多，交際時(shí)間的縮短，交際需求的加大，交際

面的拓寬，導(dǎo)致了交往的深度趨于淺顯，大大不如以往那么牢固、穩(wěn)定，而體現(xiàn)出流動(dòng)性較大的特征。知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?這種人際交往的表面化，一方面有其積極的一面。它可以拓寬人與人交往的網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大交友的范圍。但一也有消極的一面，這就是在頻繁變換交友對象的同時(shí)，讓人感到人與人之間的深入了解趨于困難，甚至感到人和人交往有一種被利用的感覺。有時(shí)還會(huì)因朋友的退出和遠(yuǎn)離而出現(xiàn)各種有害的不良心態(tài)，如浮躁心態(tài)、焦慮心態(tài)、迷茫心態(tài)、失落心態(tài)、逆反心態(tài)、懷舊心態(tài)、自危心態(tài)等。由于一些現(xiàn)代人不能正確認(rèn)識(shí)這種社會(huì)變革的社會(huì)利益矛盾沖突引發(fā)的現(xiàn)象，結(jié)果怨天尤人，哀傷不已，或走向另一極端，封閉自我，拒絕交往。?(3)人際關(guān)系的功利化現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，使得當(dāng)代人在社會(huì)生產(chǎn)中將較多的日光專注于等價(jià)交換的原則。作為交換雙方都強(qiáng)調(diào)互惠互利，而且利益大小均等才能成交。這種經(jīng)濟(jì)利益上的等價(jià)交換的功利主義因素，逐漸滲透到人們的社會(huì)交往之中。知識(shí)點(diǎn)1

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倘若某種人際關(guān)系和人際交往，對甲來說只吃虧，不受益，那么他一定會(huì)退出交往或放棄這種人際關(guān)系。某種人際交往或人際關(guān)系能夠得以維持，那一定是雙方都有所獲利，且獲利的大小基本均衡。不少人奉行

“只交有用的朋友，不交沒用的朋友”的交友原則，正是反映了人際交往中的功利主義因素的加大。?種功利主義因素導(dǎo)致人際關(guān)系中的感情因素削弱，而建立在經(jīng)濟(jì)利益上的交往日趨增多，功利日的漸次增強(qiáng)，并成為人際交往中無形起作用的重要法則之一。知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?(4)人際關(guān)系的個(gè)性化在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于經(jīng)濟(jì)主體的相對獨(dú)立，強(qiáng)化了當(dāng)代人的主體意識(shí)，在人與人之間的交往中，個(gè)人的正當(dāng)要求希望得到滿足，個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益希望受到保護(hù)，個(gè)人的性格愛好希望得到展示。因此，人格平等及人格尊重就成為人際交往的又一重要原則，進(jìn)而形成人際交往的個(gè)性化特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)與以往社會(huì)交友的原則有所差異。傳統(tǒng)的人際交往信奉互謙互讓、互諒互解，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忍”字。由于對于“忍”的認(rèn)識(shí)不同，理解迥異，使得一部分當(dāng)代人逐漸厭惡忍耐而推崇個(gè)性意識(shí)。?應(yīng)當(dāng)說，在諸多新的交往領(lǐng)域中，人們可以自由地選擇交往的對象，這本是無可非議的?，F(xiàn)代人注重關(guān)系平等，相互之間大都不存在誰限制誰的問題。相處投緣就經(jīng)常往來，雙方感覺較差就中斷走動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)1

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人們交往不愿長期壓抑自己的感情，不愿受到較多的限制，聽從別人的

命令。相反，交往個(gè)性意識(shí)增強(qiáng)，希望對方給予自己較多的自由度，希

望個(gè)性展能受到對方尊重。從這一個(gè)角度講，體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步與文明。但從另一方面講，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，只憑個(gè)人意志行事、交往，久而

久之，很可能削弱統(tǒng)一和紀(jì)律，結(jié)果使人際關(guān)系松散冷漠，以至于影響

正常的生活和工作，導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張、甚至惡化，危及到社?

會(huì)健康、文明、公正、安全地發(fā)展，其后果是嚴(yán)重的。?

4.社會(huì)交往的作用?幸福感研究表明，結(jié)婚的人或有朋友的人，他們生活得更幸福些，原因可能是他們所獲得的人際關(guān)系發(fā)生了作用。人際交往是人類社會(huì)中不可缺少的組成部分，人的許多需要都是在人際交往中得到滿足的。知識(shí)點(diǎn)1

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如果人際關(guān)系不順利，就意味著心理需要被剝奪，或滿足需要的愿望受挫折，因而會(huì)產(chǎn)生孤立無援或被社會(huì)拋棄的感覺;反之則會(huì)因有良好的人際關(guān)系而得至小L,}理上的滿足。?

(1)心理健康心理上的疾病往往由緊張所引起。研究表明，社會(huì)支持可減少或防止心理緊張所造成的心理傷害。有些設(shè)計(jì)精巧的研究表明，社會(huì)

支持與心理健康的聯(lián)系是由于人際關(guān)系對心理健康發(fā)生了作用。在絕大

多數(shù)場合下，社會(huì)支持和高度的自我尊重可以保有一個(gè)健康的心理世界。?

(2)身體健康協(xié)調(diào)而親密的人際關(guān)系有利于身體健康，尤其是在手術(shù)后的康復(fù)階段更需要人們多關(guān)心。知識(shí)點(diǎn)1

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二、營造和諧的人際關(guān)系?

(一)和諧的人際關(guān)系的重要性?

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨基于對黨的執(zhí)政規(guī)律深刻把握而提出

的重要觀點(diǎn)，是我們黨執(zhí)政理念的一次重大創(chuàng)新。胡錦濤總書記明確指

出，社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活

力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這就告訴我們，構(gòu)建內(nèi)涵豐

富的和諧社會(huì)，關(guān)鍵是人，關(guān)鍵在人，人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回? 人是世間最基本、最具活力，一也是最寶貴的要素。人在參加社會(huì)活動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，為了不斷改善和發(fā)展自身物質(zhì)文化需求的生存條件，就不斷創(chuàng)新文明、完善制度、提高效率、修養(yǎng)道德，從而推進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)步。通俗地說，人要生存，就必須參加生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)，而在參與各項(xiàng)活動(dòng)的過程中，個(gè)體的人與人就交織為各種特定的群體關(guān)系。這種關(guān)系是其他各項(xiàng)關(guān)系的基礎(chǔ)，在某種程度上又決定著其他關(guān)系的本質(zhì)與社會(huì)特征。可想而知，如果沒有良好和諧的人際關(guān)系，社會(huì)就會(huì)過度失衡，道德就會(huì)滑坡跌落，經(jīng)濟(jì)就會(huì)遲滯僵化，文化就會(huì)散失變異，自然一也會(huì)缺耗不再。行為失諧，尚可挽正;人際失諧，百事無成。一也只有以良好和諧的人際關(guān)系為基點(diǎn)，才能圓潤各種社會(huì)關(guān)系，化解各種現(xiàn)實(shí)矛盾，協(xié)調(diào)社會(huì)各階層存在及相互關(guān)系，建設(shè)人民群眾日益向往的健康和諧的美好社會(huì)。知識(shí)點(diǎn)1

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小道理說明大道理。就一個(gè)人而言，在家庭之間，如若婆媳不和、夫妻不睦，整天生氣斗毆，自然心情不暢，不僅影響健康，而且工作也沒勁頭，還容易出錯(cuò);鄰里之間，如若缺乏理解與友愛，譬如傳播“老婆舌頭”樓上夜半放音響、臟水潑在人門前等，一也會(huì)鄰里失和、指桑罵槐、斗出人命;社會(huì)之間，如若人與人缺乏誠信、勾心斗角、爭名逐利、喪失人格，就會(huì)影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，激化社會(huì)矛盾，危害經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局;人與自然之間，如若在向自然索取自身生存的必需之外，還無度地攫取自然資源，破壞自然環(huán)境，甚或以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長，就會(huì)使人在創(chuàng)造所謂高級(jí)文明的同時(shí)，逐步走進(jìn)自己雙手挖下的由于破壞自然而葬送人類自身的墓坑。知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?加強(qiáng)人的全面建設(shè)是人自身的內(nèi)在和諧的前提。以人為本，既是社會(huì)和諧的標(biāo)識(shí)與要義，一也是實(shí)現(xiàn)人的健全人格、修身養(yǎng)性、敬畏自然、坦直率真的準(zhǔn)則與標(biāo)尺。人，除了在家庭、單位、社會(huì)等扮演的不同角色外，最根本、最重要的是應(yīng)該修養(yǎng)歷練成為一個(gè)本色的人，一個(gè)志趣高雅的人，一個(gè)心理健康的人。只有用修養(yǎng)打造一個(gè)個(gè)自身和諧的人，才會(huì)形成一個(gè)個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、凝聚和諧的人際關(guān)系紐帶。否則，失去了一個(gè)個(gè)順應(yīng)時(shí)勢、凝聚和諧的人際關(guān)系紐帶，哪怕是只有一個(gè)環(huán)節(jié)“脫鉤”“滑扣”，不僅人的積極性與創(chuàng)造性難以生發(fā)，就是人際關(guān)系、人與社會(huì)、人與自然的和諧一也可能成為空話。知識(shí)點(diǎn)1

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人的自身和諧雖為人際和諧奠定了必要基礎(chǔ)，但真正實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和

諧并不是一件容易的事情，而是伴隨著人際關(guān)系和諧不斷推進(jìn)社會(huì)和諧

的一個(gè)長遠(yuǎn)的歷史性過程。靜心一想，目前有不少社會(huì)矛盾、經(jīng)濟(jì)坎坷、利益糾紛、思想頹廢等不和諧問題，深究起來，正是人際關(guān)系的不和諧

或直接、或間接、或演變、或激化造成的。這些問題是枝蔓、是表象，

根源是人，決定于人的自身素質(zhì)。人際關(guān)系的不和諧，本質(zhì)上是利益關(guān)

系的不和諧，而利益關(guān)系的不和諧將會(huì)制約并誘導(dǎo)人際關(guān)系的不和諧，

還將在人與自然的關(guān)系中失去理性的選擇與和諧。知識(shí)點(diǎn)1

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人的自身和諧雖為人際和諧奠定了必要基礎(chǔ)，但真正實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和

諧并不是一件容易的事情，而是伴隨著人際關(guān)系和諧不斷推進(jìn)社會(huì)和諧

的一個(gè)長遠(yuǎn)的歷史性過程。靜心一想，目前有不少社會(huì)矛盾、經(jīng)濟(jì)坎坷、利益糾紛、思想頹廢等不和諧問題，深究起來，正是人際關(guān)系的不和諧

或直接、或間接、或演變、或激化造成的。這些問題是枝蔓、是表象，

根源是人，決定于人的自身素質(zhì)。人際關(guān)系的不和諧，本質(zhì)上是利益關(guān)

系的不和諧，而利益關(guān)系的不和諧將會(huì)制約并誘導(dǎo)人際關(guān)系的不和諧，

還將在人與自然的關(guān)系中失去理性的選擇與和諧。?

(二)影響人際關(guān)系密切程度的因素?

1.空間距離的遠(yuǎn)近知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?空間距離是影響交往的重要因素。人員在空間位置上越接近，越容易形成彼此間的親密關(guān)系?？臻g距離的接近使雙方相互交往、相互接觸的頻率不斷增加，彼此間更容易熟悉。雖然地理位置并不是人際關(guān)系好壞的唯一決定因素，但遠(yuǎn)親不如近鄰，空間位置接近的優(yōu)勢是存在的。?2.交往的頻率?交往的頻率由見面次數(shù)的多少?zèng)Q定。交往是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，交往的頻率越高越容易形成密切的關(guān)系，頻繁的交往才能形成共同的語言、共同的態(tài)度、共同的興趣和共同的經(jīng)驗(yàn)。?交往不足會(huì)使彼此冷落:已經(jīng)多久時(shí)間沒給這個(gè)人打電話了，再找他恐怕不太合適，他還會(huì)理我嗎?知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?3.態(tài)度的相似性?“英雄所見略同”就是態(tài)度的相似性。對具體的事物有相同或相似的態(tài)度和體驗(yàn)，就是所謂的有共同語言、共同理解、共同信念和價(jià)值觀，就容易產(chǎn)生共鳴，這時(shí)關(guān)系可能會(huì)更為密切。?4.需要的互補(bǔ)性?

相互滿足是形成人際關(guān)系的前提條件。如果沒有需要和滿足要求的期望，空間距離再小，交往的頻率再高，有可能導(dǎo)致“雞犬相聞，老死不相往

來”的情形。而一旦有了需要和滿足需要的期望，空間距離即便大些，

也可能是天涯若比鄰。?

5.人的個(gè)性知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?人們的個(gè)性在很大程度上影響交往的態(tài)度、頻率和方式。有的人不太愿意在外面交往，但有些人，比如信息者天生就是一個(gè)交流家，他愿意跟別人接觸。?除此之外還有一些其他因素影響人際關(guān)系的密切程度，比方說個(gè)人魅力、年齡的相似性、是不是有代溝、職業(yè)方面的特點(diǎn)、各自的地位、性別因素等。?(三)營造和諧的人際關(guān)系?建立良好的人際關(guān)系，首先要尊重別人，允許別人不完美，接納別人與自己的不同。從本質(zhì)上來說，人和人都是差不多的。即使有差別，也僅僅是量上的差別而已，我們要接納差異的存在，瞧不起別人和瞧不起自己都是不對的。知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?

在交往中，要尊重別人，對別人的缺點(diǎn)要多一分寬容和理解。金無足赤，人無完人。既然我們自己就是不完美的，又怎能苛責(zé)別人？?

其次是待人真誠、自然，不裝模作樣、矯揉造作。真實(shí)、真情和真誠是

良好人際關(guān)系的法寶。待人真誠，就要敞開心扉，袒露情環(huán);就要敢講真話，對于自己的缺點(diǎn)，一也不藏著掖著。在交往中，你的舉止言談得體、大方，表情、動(dòng)作、語調(diào)、用詞非常自然，就會(huì)給對方好感。相反的話

給人的第一感覺就是虛假，其次是不沉穩(wěn)、素質(zhì)低或者可笑。?

以上兩點(diǎn)是建立良好人際關(guān)系的基本原則，但在人際交往中還有許多具體技巧需掌握。?

1.重視良好第一印象的建立知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回? 在人際交往中，能夠與我們朝夕相處從而了解我們的人畢竟較少。在與別人的短暫接觸中，雙方的第一印象很重要，對交往的繼續(xù)與否有決定性的影響。怎樣表現(xiàn)自己才能給對方留下良好、深刻的印象呢?卜耐基總結(jié)出了6條途徑:真誠地對別人感興趣;微笑;多提別人的名字;做一個(gè)耐心的聽者，鼓勵(lì)別人談他們自己;談符合別人興趣的話題;以真誠的方式讓他們感到自己很重要。?2.主動(dòng)熱情?主動(dòng)是一種禮貌禮節(jié)，有“禮”走遍天下;主動(dòng)是一種尊重，而尊重是相互的。熱情是一種較強(qiáng)烈而深厚的情感，它是推動(dòng)和鼓舞人們前進(jìn)的一種力量。有同學(xué)認(rèn)為:“先向別人打招呼，不是低看了自己嗎?”“我向他打招呼，他要不理睬我，那多難堪?！敝R(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?實(shí)踐證明，我們主動(dòng)交往得不到相應(yīng)理睬的情況極少，除非對方對你積怨太深。即使對一些“傲慢、古怪”的人，我們自然、親切地打招呼，他一也會(huì)對你“另眼相看”。對于極少數(shù)不接受我們善意的人，我們不選擇他或抱以相同態(tài)度就可以了。?

3.學(xué)會(huì)贊美別人?

希望得到別人的注意和肯定，這是人們共有的心理需求。贊美是最能滿足這種需求的。學(xué)會(huì)贊美別人，首先要時(shí)時(shí)留心身邊的人和事，多發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，真心實(shí)意地贊美你周圍的人;其次要把握分寸，贊美得恰如其分，切忌“吹捧”“夸張”。?4.積極的自我暗示知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁下一頁返回?不少同學(xué)在與人交往時(shí)，由于在交往中不夠自信，特別關(guān)注別人是如何評價(jià)自己的，心情輕松不下，言語動(dòng)作、表情姿態(tài)不自然，從而影響了雙方的繼續(xù)交往。那些害怕與人交往的同學(xué)，應(yīng)該經(jīng)常給自己積極的心理暗示，如對自己說:“我是受歡迎的人，我準(zhǔn)行!”“我又沒有做過什么見不得人的事情，有什么可緊張的?！痹陬^腦中把自己想象成一個(gè)良好的交際者。這樣的心態(tài)會(huì)使你在與人交往時(shí)輕松坦然，揮灑自如。?

5.善于找自己與別人的共同點(diǎn)?

有些同學(xué)在交往中，不善于找自己與別人的共同點(diǎn)，常常帶著偏見。有時(shí)候，我們只聽別人講幾句就不愿再聽下去了，盡管后面的內(nèi)容很精彩;有時(shí)候，我們一聽談話內(nèi)容就覺得沒勁，不知道別人正需要了解這方面的信息;知識(shí)點(diǎn)1

晉遍聯(lián)系與人際和諧上一頁返回?

有時(shí)和一個(gè)人第一次交往覺得合不來，以后就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，殊不知對方

還有另一面。針對這些現(xiàn)象，我們要做到耐心、細(xì)心，不要匆忙下結(jié)論。兩個(gè)人的交往是需要慢慢磨合的，耐心地尋找和等待，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)雙方

的共同點(diǎn)。?

6.善于共情? 即“善解人意”，指一個(gè)人體驗(yàn)到他人的內(nèi)心感受，就好像那是自己的內(nèi)心感受一樣。也許做到這一點(diǎn)很難，但只要我們平時(shí)多從對方的角度來思考問題，設(shè)身處地地為他人著想，就可以不斷提高自己的共情能力。當(dāng)遇到危機(jī)(譬如“非典”)或特殊情況時(shí)，如果別人表現(xiàn)出了和我們不同的行為反應(yīng)，我們要去理解和傾聽他們，不要一味地進(jìn)行道德譴責(zé)和情感批判。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境下一頁返回?一、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?(一)事物是變化發(fā)展的?世界上紛繁復(fù)雜的萬事萬物不僅是普遍聯(lián)系的，而且也是不斷變化和發(fā)展的。當(dāng)我們深思熟慮地考察自然、社會(huì)和我們的精神活動(dòng)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界是由種種聯(lián)系和相互作用交織在一起的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)和不變的，一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。就像詩句所描繪的“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！笔澜缟蠜]有一成不變的事物，整個(gè)世界就是永恒發(fā)展的世界。?1.事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?

唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展是不可分割的。由于事物的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。?

事物之間的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系具體如下。?

(1)事物的運(yùn)動(dòng)是由事物的相互聯(lián)系構(gòu)成的由于事物之間的相互作用必然會(huì)使事物的原有狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化，即引起事物的運(yùn)動(dòng)。例如，地球和太陽盡管相距1.5億千米，但太陽對地球有很強(qiáng)的吸弓}力，而地球?qū)μ栆灿芯薮蟮碾x心力。正是由于這兩者之間的相互聯(lián)系、相互作用，才使地球以每秒30千米的速度繞太陽旋轉(zhuǎn)。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?

(2)聯(lián)系也離不開運(yùn)動(dòng)聯(lián)系就是事物內(nèi)部某個(gè)或某些要素的運(yùn)動(dòng)變化引起其他要素的運(yùn)動(dòng)變化，如果一切事物都是不運(yùn)動(dòng)不變化的，事物內(nèi)部各要素以及事物之間就不會(huì)有聯(lián)系。同時(shí)，離開了運(yùn)動(dòng)，我們一也不能理解聯(lián)系，并且運(yùn)動(dòng)發(fā)展本身就是一種聯(lián)系，是一種時(shí)間上前后相繼的聯(lián)系。例如，從猿到人的發(fā)展，一也就是人與猿的聯(lián)系;由原始社會(huì)發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì)，再到共產(chǎn)主義社會(huì)，就是這些社會(huì)形態(tài)之間的聯(lián)系。?

2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)?

從自然界萬物的變化到人類社會(huì)的更替，無數(shù)事實(shí)表明，世界是一條無限發(fā)展的歷史長河。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?

(1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)是指一般的變化，它包括世界上發(fā)生的一切變化和過程，而發(fā)展則是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化一前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。?發(fā)展不是同一事物的簡單重復(fù)和反復(fù)循環(huán)，事物數(shù)量的增減和位置的移動(dòng)不是發(fā)展，事物由高級(jí)到低級(jí)的倒退的變化更不是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)和變化，是事物從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從無序到有序，從結(jié)構(gòu)功能不完善到完善的一個(gè)變化過程。發(fā)展是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?(2)新舊事物概念的理解及其判別新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。?

判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，不能從表面上看，必須從本質(zhì)上看。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具

有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。我們要注意幾種情況:首先，表面看起來強(qiáng)大的不一定是新事物，因?yàn)樾率挛飫倓傉Q生時(shí)總是比較弱小，舊

事物總是在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)比新事物強(qiáng)大。其次，不能根據(jù)事物的形式

是否新奇，是否具有新特點(diǎn)來判定新事物，形式新奇和具有新特點(diǎn)的事

物，未必有強(qiáng)大的生命力，不一定是新事物。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?第三，新產(chǎn)生的東西并不一定都是符合歷史發(fā)展趨勢的新生事物，新瓶可能裝舊酒。第四，不能根據(jù)事物的力量是否強(qiáng)大、是否完善來判定是否是新事物，因?yàn)樾率挛镌趧偖a(chǎn)生時(shí)，往往是弱小的、不完善的，由弱小到強(qiáng)大，由不完善到較完善，需要經(jīng)過一個(gè)發(fā)展過程。?

新事物的特征主要體現(xiàn)在:首先，新事物符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，代表了社會(huì)前進(jìn)的方向，克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，批判繼承了舊事物中一切積極的、合理的因素。其次，新事物在最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的。第三，新事物在內(nèi)容上總是比舊事物豐富，在形式上比舊事物高級(jí)，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。第四，新事物的成長要經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)的曲折發(fā)展過程。第五，新事物取代舊事物是歷史的必然，新事物戰(zhàn)勝舊事物是歷史發(fā)展的總趨勢。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?總之，我們要熱情支持新事物，積極促進(jìn)新事物的成長和壯大，推動(dòng)事物不斷由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。?(二)發(fā)展是由量變到質(zhì)變的飛躍?事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是通過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)表現(xiàn)出來的。任何事物的變化總是由量變引起質(zhì)變，又由質(zhì)變引起新的量變的無限發(fā)展的過程。發(fā)展就是由量變到質(zhì)變的飛躍。?

1.量變和質(zhì)變?

(1)質(zhì)、量、度的區(qū)分質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的一切事物都有一定的質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬別，就是因?yàn)槊總€(gè)事物都有其自身質(zhì)的規(guī)定性。具體體現(xiàn)為:一方面，質(zhì)的規(guī)定性表明了事物自身的同一性，“是此”。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?另一方面又表明了與他物的區(qū)別性，“非彼”，因而，規(guī)定了事物為確定的事物。?事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，以及它的成分在空間上的排列組合。例如，物體的大小、運(yùn)動(dòng)的快慢、溫度的高低，分子中原子的多少和排列次序等，都是事物量的規(guī)定性。?

質(zhì)和量是事物兩種不同的規(guī)定性，二者互相依賴，互相制約。具體體現(xiàn)為:一方面，質(zhì)是量的基礎(chǔ)，世界上沒有無質(zhì)的量，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)還規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。另一方面，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，沒有一定的量，一也就沒有質(zhì)，量制約著質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?

質(zhì)與量的相互依賴、相互制約充分體現(xiàn)在“度”中。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。?

事物的度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能

容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變

化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。例如，在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水的度就是0℃到100℃。在這個(gè)溫度范圍內(nèi)水保持液態(tài)，如果溫度的變化突破度的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)(0℃或100℃)，水的狀態(tài)就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，變成冰或水蒸氣。?

(2)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)唯物辯證法認(rèn)為量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。知識(shí)點(diǎn)2

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量變是指事物數(shù)量的增減和空間排列的變更，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)微小的、不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性，表現(xiàn)

為事物的相對靜止、相對穩(wěn)定狀態(tài)。人們?nèi)粘？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡

和靜止，都是事物處于量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。質(zhì)變即事物根本性質(zhì)的

變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變突破了度的范圍，它表現(xiàn)

為顯著的、根本性的飛躍，是事物連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。我們?nèi)粘Ｒ?/p>

到的分解以及相持、平衡和穩(wěn)定的破壞，都是事物的質(zhì)變狀態(tài)的表現(xiàn)。?區(qū)別量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志在于事物的變化是否超出度的范圍，度是事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)。事物的變化在度的范圍內(nèi)進(jìn)行的是量變，它保持著事物的穩(wěn)定性。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?事物的變化超出度就是質(zhì)變，它破壞了事物的穩(wěn)定狀態(tài)，改變了事物的性質(zhì)，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變。例如，我們把一盆涼水放在爐子上加熱，水溫會(huì)逐漸升高。在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓強(qiáng)下，水溫升到100℃之前，對于大量的水分子來說，雖然隨著溫度的逐漸增加，其擴(kuò)散趨勢在逐步加大，但尚未超過水分子的凝聚趨勢，因而，水的液態(tài)性質(zhì)并沒有發(fā)生變化。而當(dāng)水溫達(dá)到100℃時(shí)，水就沸騰了，出現(xiàn)了劇烈的汽化現(xiàn)象，水分子大量從水中逸出，液態(tài)的水變成了水蒸氣。這是因?yàn)?，隨著水溫升高，水分子的熱運(yùn)動(dòng)漸趨激烈，擴(kuò)散趨勢最終超過了凝聚趨勢。又如，生活中人們常說的“掌握火候”“注意分寸”“過猶不及”“適可而止”，都表明在實(shí)踐中把握度的重要性。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?2.量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系?世界上任何事物的發(fā)展變化，都既有量變，又有質(zhì)變，量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，具體體現(xiàn)為如下。?(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備任何質(zhì)變的發(fā)生都不是偶然的，更不是憑空出現(xiàn)的，而是通過量變準(zhǔn)備起來的，而且只有當(dāng)量變突破度的界限時(shí)才可能發(fā)生質(zhì)變。沒有一定量變的積累，質(zhì)變不會(huì)發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)。?例如，我們通常所說的“冰凍三尺，非一日之寒”“不積細(xì)流無以成江海，不積娃步無以至千里”“千里之行，始于足下;九層之臺(tái)，起于壘土”這些格言都說明了這個(gè)道理。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?

又如，有這樣一個(gè)故事。有個(gè)人外出趕路，途中覺得饑餓難忍，于是到飯鋪買餅吃。吃了一個(gè)沒有感覺，吃了兩個(gè)還覺得餓，連續(xù)吃了6個(gè)仍

不覺飽，于是開始吃第7個(gè)，當(dāng)?shù)?個(gè)餅吃到一半，他就感覺到飽了，這時(shí)他懊悔起來:“早知吃這個(gè)餅?zāi)艹燥枺覒?yīng)先吃它呀，害得我既糟蹋了6個(gè)餅，又耽誤了趕路的時(shí)間，我真是蠢?！逼鋵?shí)，他的蠢不在于先吃

了6個(gè)餅，而在于不懂得由饑到飽是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程?？梢韵?/p>

象，沒有前6個(gè)餅“墊底”，能有第7個(gè)餅吃到一半就’‘飽”嗎??

(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果任何事物的量變都不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然突破事物的度，引起事物的質(zhì)變。所以，事物質(zhì)變的發(fā)生絕不是偶然的，而是量變的必然結(jié)果。知識(shí)點(diǎn)2

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’‘千里之堤，潰于蟻穴”’‘繩鋸木斷，水滴石穿”，說的就是這個(gè)

道理。例如，“學(xué)習(xí)如春起之苗，不見其增舊有所長;輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，年有所虧”“若有恒，何必三更眠五更起;最無益，莫過一日曝十日寒”這兩幅古代的對聯(lián)啟示我們，學(xué)習(xí)需要平時(shí)一點(diǎn)一滴的準(zhǔn)備，沒有平時(shí)的努力，僅僅靠考試前的“挑燈夜戰(zhàn)”是沒有用的。?

量變引起質(zhì)變的情況主要有以下兩種。?

①量變引起質(zhì)變的一種情況是事物數(shù)量的變化積累到一定程度時(shí)，就會(huì)引起質(zhì)變。?

例如，水溫升高到100

℃，水就變成水蒸氣;一氧化碳(CO)中，再增加1個(gè)氧原子就變成二氧化碳(CO2);氧氣(O2)中，再增加1個(gè)氧原子就變成臭氧(O2);一個(gè)人勞累過度就會(huì)得病，即積勞成疾;等。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回? ②量變引起質(zhì)變的另一種情形是事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，一也能引起質(zhì)變。例如，在社會(huì)生產(chǎn)中，同樣數(shù)量和素質(zhì)的勞動(dòng)力，勞動(dòng)組合不同，就會(huì)造成性質(zhì)不同的生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效果。黨的十一屆三中全會(huì)以后，在我國廣大農(nóng)村實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，并沒有明顯改變勞動(dòng)力、土地和生產(chǎn)工具的數(shù)量，只是改變了勞動(dòng)組織形式、具體分配形式和經(jīng)營管理方式，就使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性發(fā)生了極大的變化，實(shí)現(xiàn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍和發(fā)展。?

(3)量變和質(zhì)變相互滲透量變和質(zhì)變相互包含、相互滲透，表現(xiàn)為總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?總的量變過程中包含著部分質(zhì)變是事物內(nèi)部各部分發(fā)展不平衡性的一種表現(xiàn)，是指事物全局的根本性質(zhì)未變而其中個(gè)別部分發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張是指當(dāng)事物的根本質(zhì)變開始時(shí)，新質(zhì)并不是同時(shí)在事物的全體上出現(xiàn)，而是在舊質(zhì)的范圍內(nèi)，首先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在數(shù)量上不斷擴(kuò)張，超過舊質(zhì)取得支配地位，直到占領(lǐng)全盤完成質(zhì)變過程。這種新質(zhì)在數(shù)量上不斷增長的情形，就是質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?(4)質(zhì)變體現(xiàn)、鞏固量變，并為新的量變開辟道路只有質(zhì)變才能把量變的成果體現(xiàn)出來，鞏固下來。如果沒有質(zhì)變，量變本身最終也會(huì)為舊質(zhì)的框框所局限而陷于停滯。只有質(zhì)變才能打破這種限制，結(jié)束在舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變，為在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開辟道路。?綜上所述，量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是從量變開始的。量變積累到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。任何事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。知識(shí)點(diǎn)2

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(三)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一?

1.事物發(fā)展過程中的辯證否定?

(1)肯定與否定處在變化發(fā)展中的任何事物內(nèi)部都包含著相反的兩個(gè)方面:肯定方面和否定方面。肯定方面和否定方面既相互對立，又相互依存、

相互滲透?？隙ǚ矫媸蔷S持事物存在的方面。如果是肯定方面占主導(dǎo)地

位，事物就保持原有的性質(zhì)和自身的存在。否定方面是事物中促使其滅

亡的方面。如果否定方面占據(jù)支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自己的對立物，

實(shí)現(xiàn)自身的否定。?

(2)辯證的否定事物的自我否定就是辯證的否定，是事物內(nèi)部包含的肯定因素和否定因素既同一又斗爭的結(jié)果。任何事物產(chǎn)生之時(shí)，它本身就已經(jīng)孕育著否定的因素。知識(shí)點(diǎn)2

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后來，隨著事物的發(fā)展，肯定因素逐漸失去其存在的必然性，由強(qiáng)變?nèi)?，否定因素由弱變?qiáng)，戰(zhàn)勝肯定因素，取得了支配地位，完成事物的自我

否定，最后一事物轉(zhuǎn)化為他事物。所以，世界上的一切事物遲早都是要

發(fā)生自我否定的。?

(3)辯證否定的完成一般地說，在事物發(fā)展的總過程中，事物的辯證否定，不是一次完成的，總是要經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定。事實(shí)上，每一次否定都是事物向前發(fā)展的過程。等到否定之否定階段，事物吸取了前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，克服了前兩個(gè)階段的缺點(diǎn)，經(jīng)過兩次辯證的否定使事物發(fā)展到一個(gè)新的高度，而不是簡單地回到原初的狀態(tài)。當(dāng)然，事物的發(fā)展經(jīng)過一個(gè)周期之后，還會(huì)向更高的層次發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)2

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事物經(jīng)過肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定階段。“否定之否定”是自然、社會(huì)和思維中一個(gè)極其普遍的發(fā)展規(guī)律。例如，在自然界:生物運(yùn)動(dòng)中的“遺傳變異遺傳”，物理運(yùn)動(dòng)中的“吸引排斥吸引”，機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的“機(jī)械能電能機(jī)械能”等。在社會(huì)領(lǐng)域中:“商品貨幣商品’川生產(chǎn)消費(fèi)生產(chǎn)”“原始公有制階級(jí)社會(huì)私有制共產(chǎn)主義公有制”等。在思維和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域:“學(xué)習(xí)工作學(xué)習(xí)”“實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐”等等，都體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律。? (4)發(fā)展的螺旋上升我們可以把肯定、否定、否定之否定3個(gè)階段，以及以后的不斷發(fā)展看成是一個(gè)回到出發(fā)點(diǎn)的上升的螺旋。在這個(gè)螺旋體中，每一個(gè)后來的螺旋，又包含著以前的螺旋，形成了螺旋式上升的道路。知識(shí)點(diǎn)2

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事物發(fā)展的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)向我們揭示了兩個(gè)方面的結(jié)論:一方面，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。另一方面，事物發(fā)展的道路是遷回曲折的。因此，我們對待事物的發(fā)展既要看到其光明的前途，又要注意其道路的曲折，堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。?

2.事物發(fā)展的總趨勢是上升的?

新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。所以，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，主要是因?yàn)橐韵聨c(diǎn)。?

(1)新事物有著舊事物所不可比擬的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在:一方面，新事物既拋棄了舊事物中消極的、腐朽的東西，又繼承和發(fā)揚(yáng)了舊事物中合理的、積極的因素;另一方面，新事物具有舊事物沒有的富有生命力的新內(nèi)容。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?所以，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。例如，生物的新物種揚(yáng)棄了舊物種中一切不適應(yīng)變化了的環(huán)境的消極特性，保留了那些對新環(huán)境仍然適應(yīng)并有積極作用的特性，又加進(jìn)了更能夠適應(yīng)新環(huán)境的新特性，因而，新物種就能在優(yōu)勝劣汰的自然選擇中淘汰舊物種。?

(2)社會(huì)領(lǐng)域中的新事物，從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，代

表著歷史發(fā)展的進(jìn)步趨勢，因而能夠得到人民群眾的擁護(hù)和支持例如，

歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主人，先進(jìn)的社會(huì)勢力終究要戰(zhàn)

勝落后的社會(huì)勢力。所以，人類社會(huì)中的新事物，無論受到舊勢力怎樣

的摧殘和壓抑，它最后必定能夠沖破舊事物的種種阻撓而得到發(fā)展壯大，并且徹底戰(zhàn)勝舊事物。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?(3)新事物代表著事物發(fā)展的方向，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，沒有任何力量能夠阻止它的成長前進(jìn)，因而有著強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途例如，我國新民主主義革命和社會(huì)主義事業(yè)之所以能夠勝利，就是因?yàn)闅v史要發(fā)展，人民要解放，中國社會(huì)要前進(jìn)，民族要復(fù)興，必須改變舊中國的半殖民地半封建的舊制度，用社會(huì)主義的新制度來代替它，這是歷史發(fā)展的必然。所以，任何落后、反動(dòng)、腐朽的舊勢力無論怎樣地頑固抗拒，最后終究要以失敗而告終?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就形象表達(dá)了新事物的不可戰(zhàn)勝性。?新事物因?yàn)槠浔旧淼男再|(zhì)和特點(diǎn)，決定了其必定能夠后來居上，戰(zhàn)勝并代替舊事物，這是任何力量一也改變不了的，是客觀世界事物變化發(fā)展的總趨勢。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?3.事物發(fā)展的道路是曲折的?新事物雖然符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，代表了社會(huì)的發(fā)展方向，最后必定戰(zhàn)勝舊事物。但是，新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過程，其成長不是直線前進(jìn)、一帆風(fēng)順的，主要體現(xiàn)在以下方面。?

(1)舊事物阻止著新事物成長舊事物為了維護(hù)其自身的地位，總是想方設(shè)

法阻止新事物的成長壯大。舊事物是不會(huì)心甘情愿地被新事物所代替的，也是不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái);在一定的時(shí)期里，舊事物還有相當(dāng)大的力量，因而，它們總是要竭力阻撓和扼殺新事物的成長壯大。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?(2)新事物有一個(gè)接受過程社會(huì)領(lǐng)域里的新事物，還有一個(gè)被廣大人民群眾所逐步認(rèn)識(shí)、理解、接受和支持的過程。特別是新興社會(huì)制度的產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展，必然交織著成功和失敗的曲折過程，必然是充滿了奮斗和犧牲，必定要遇到這樣或那樣的困難，出現(xiàn)這樣或那樣的挫折，甚至遭受暫時(shí)的失敗或倒退。例如，歐洲資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)經(jīng)歷了幾百年的斗爭，其間復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭在一些國家發(fā)生過多次。中國封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，歷時(shí)四百多年，其間的曲折和反復(fù)不可勝記。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展一也經(jīng)歷了多次曲折，尤其是20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展遭受了巨大挫折。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?(3)新事物有一個(gè)發(fā)展過程新事物的成長壯大總要經(jīng)歷一個(gè)從弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的發(fā)展過程。盡管新事物在其萌發(fā)、成長的初期，還是比較弱小和不完善的，但它的優(yōu)越性和力量在其發(fā)展過程中一步一步地發(fā)揮和顯示出來。例如，斯蒂芬遜于1814年發(fā)明了世界上第一輛蒸汽機(jī)車。它構(gòu)造簡單笨重，速度不及馬車，震動(dòng)厲害。有人駕著漂亮的馬車和火車賽跑，譏笑火車沒有馬車跑得快。有人責(zé)怪火車聲響太大嚇跑了牛，引起農(nóng)民恐慌。各種議論、譏笑、抗議接連不斷，斯蒂芬遜正視火車的缺陷，進(jìn)行了改造，加強(qiáng)鍋爐火力，減少排氣的尖叫聲，提高機(jī)輪運(yùn)轉(zhuǎn)速度。1825年，他又一次進(jìn)行試車。有人又騎著快馬要和火車比速度，拖著26節(jié)車廂的機(jī)車很快把騎手甩在遠(yuǎn)處。知識(shí)點(diǎn)2

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1829年，鐵路公司懸賞500英鎊，舉行機(jī)車比賽。斯蒂芬遜和他的兒子羅伯特精心制造的“火箭”號(hào)機(jī)車，以最快時(shí)速46千米贏得比賽勝利。從此，火車開始得到人們普遍承認(rèn)，并在世界各地廣泛使用。如今，火車時(shí)速已經(jīng)可以達(dá)到幾百千米，人們正在研制的氣墊列車時(shí)速可以達(dá)到500千米以上。從這個(gè)事例中可以看出，火車從發(fā)明到被采用的歷程，一也見證了事物發(fā)展的曲折性。但歷史事實(shí)始終證明，那些對新事物采取諷刺譏笑態(tài)度的人，最后往往被歷史所譏笑。?

(四)堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?

任何事物都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，整個(gè)世界是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的過程，這就要求我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，主要應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?1.要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程?任何事物都有其過去、現(xiàn)在和未來，因此，我們觀察一個(gè)事物不但要了解它的過去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預(yù)測它的未來。?在看問題的時(shí)候，只有弄清事物的來龍去脈，追溯過去，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來，才能使我們的思想符合不斷變化著的客觀實(shí)際，適應(yīng)形勢的發(fā)展。?2.要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段?由于每個(gè)事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，而事物在每個(gè)階段所處的地位、作用和狀況又是不同的，所以，我們要正確認(rèn)識(shí)事物所處的發(fā)展階段。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?例如，我們認(rèn)識(shí)到我國處在社會(huì)主義初級(jí)階段，就要堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，全面推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。?3.要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長?任何事物都是不斷變化發(fā)展的，所以，要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，就必須通過分析研究事物的歷史和現(xiàn)狀，科學(xué)地預(yù)見事物發(fā)展的未來趨勢。例如，在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義發(fā)展做出的歷史性貢獻(xiàn)，是前無古人的偉大創(chuàng)舉，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的巨大勇氣。知識(shí)點(diǎn)2

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總之，事物是變化發(fā)展的，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，其趨勢是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的，我們要堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，堅(jiān)信前途是光明的，準(zhǔn)備走曲折的路。?

二、以積極的心態(tài)對待逆境和挫折?

(一)順境逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇?

在歷史發(fā)展的長河中，每個(gè)人的一生是那樣的短暫。如果我們把人生和

歷史相比，人生就好像是天上的流星轉(zhuǎn)瞬即逝。任何人的前進(jìn)道路都不

可能是平坦的。人生在世，順境與逆境總是相伴而行。順境，人之所求，卻無法有求必應(yīng);逆境，人之所畏，卻往往不期而遇。那么，我們該怎樣面對人生的順境與逆境呢?知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?“順境”即所謂在成就事業(yè)的路途上行進(jìn)時(shí)，有優(yōu)越的條件保證，前進(jìn)的障礙和阻力較小，可以一帆風(fēng)順到達(dá)成功的彼岸。順境與逆境相比的優(yōu)勢是占有資本，可以讓個(gè)人的才能得到自由充分的發(fā)展?？梢允褂⑿鄄辉俑袊@無用武之地。順境可以快速成就一個(gè)人，讓這個(gè)人直抵成功。有好多名人就是從順境中直抵成功的。居里夫人的女兒就是從小到她父母的“特殊教育”，才走上了科學(xué)的大道，并獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。順境是人之所求，但又不是人人可得的，在身處順境中要把握機(jī)遇努力成材，不因幸運(yùn)而故步自封，放慢自己行進(jìn)的步伐，反而應(yīng)該加快前進(jìn)腳步，向自己的目標(biāo)全速前進(jìn)。真正的強(qiáng)者能夠在順境中不驕不矜，善于從順境中找到陰影，居安思危，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)2

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“逆境”可以是大自然的莫測風(fēng)云，一也可以是人際間的互相傾軋;可以是飛來橫禍，一也可以是人為事端?？傊秃孟褚粭l鋪滿荊棘人生路，在這條路上充滿了障礙和阻力。逆境既能打擊一個(gè)人，甚至毀滅一個(gè)人，一也能成就一個(gè)人。逆境使強(qiáng)者獲得新生，使弱者走向沉淪。巴爾扎克曾經(jīng)說過這樣一句話“不幸，是天才的晉身之階;信徒的洗禮之水;能人的無價(jià)之寶;弱者的無底之淵?！睂τ趶?qiáng)者來說逆境是上天給予他的最寶貴的財(cái)富，挫折則更是人生一所最好的大學(xué)。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，你就是強(qiáng)者。試看古今中外接踵走來多少大智、大勇、大才、大德者可有哪位稱得上“一生順境”或“半生順境”者?司馬遷受宮刑而著《史記》;孔子與磨難相伴一生而留《春秋》;貝多芬晚年失聰而譜《命運(yùn)》。知識(shí)點(diǎn)2

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這些古今中外的賢哲是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是人生的燈塔，照亮我們前進(jìn)

的道路，使我們在黑暗中不會(huì)迷失方向。當(dāng)我們身處逆境中要處逆不驚，以積極進(jìn)取的態(tài)度面對人生，敢于向命運(yùn)宣戰(zhàn)，敢于向自身的貪圖安逸

思想開刀，敢于在并不平坦的人生道路上勇往直前，從一重重的逆境中

沖殺出來。讓“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”成為我們的座右銘。讓厄運(yùn)在你的不屈和無畏的精神下戰(zhàn)栗。? 在人生道路上，順境和逆境總是交替出現(xiàn)的。因此，一個(gè)人的成才環(huán)境總是有利有弊。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境，在逆境中磨煉自己，相信梅花香自苦寒來。積極與逆境做斗爭，并善于抓住順境這一點(diǎn)，在順境之中保持清醒的頭腦，抓住機(jī)遇，揚(yáng)長避短，努力成才。讓自己在這難得的機(jī)遇里快速地成長發(fā)展，促使自己在學(xué)習(xí)上不斷進(jìn)步。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回?(二)順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇與條件?順境，是每一個(gè)青年人才成長發(fā)展中都希望得到的。一個(gè)稱心如意的客觀境遇，可以給人帶來無限的欣慰。?英國劇作家莎士比亞有一句名言“世事的起伏本來是波浪式的，人們要是能夠趁著高潮一往無前，一定可功成名就。”現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，順境是寶貴的，我們只要充分利用順境提供的良好機(jī)遇和條件，憑借社會(huì)賦予的舞臺(tái)和空間，加緊努力，勤勉肯干，刻苦鉆研，就一定能鉆有效能，干有成就，就可早日成才。?“順境應(yīng)運(yùn)成英雄，盛世惜機(jī)顯良才”。無數(shù)腳踏實(shí)地及時(shí)揚(yáng)帆奮斗、勤勉激進(jìn)的成才者，在昌明盛世、優(yōu)越社會(huì)環(huán)境中，以自己的親身實(shí)踐演出了一幕幕有聲有色的喜劇。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回? 當(dāng)然，世上任何事物都并非是絕對的。水能載舟，亦能覆舟，順境固然能為青年人才提供廣闊的成才天地，能使及時(shí)揚(yáng)帆勤勉激進(jìn)者走向成功。但一也能使那些意志薄弱者怠惰和滿足，放棄奮斗和努力，逐步走向“樂往必悲生，泰來猶否極”，虛度青春年華、沉淪墮落?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少受過良好教育、有優(yōu)越家境和很好成才條件的“富家子弟”“英雄

家庭”的子女，都因依仗父母的大樹庇蔭，在父輩的屋頂下過養(yǎng)尊處優(yōu)

的寄居生活，養(yǎng)成好逸惡勞的習(xí)慣，缺乏勤奮刻苦、艱苦奮斗的精神，

而終生沒有貢獻(xiàn)、一事無成者有之。知識(shí)點(diǎn)2

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甚至有的人不珍惜父輩開創(chuàng)業(yè)績的榮譽(yù)，一味享樂懶散、驕奢淫逸，染

上了“少爺”癖，做坐吃山空的“特殊公民”舊陷愈深，非但無以成才，且走上自我毀滅的道路者亦有之。古人云:“逸豫可以亡身”“從來縱給少偉男”。沉痛的教訓(xùn)，應(yīng)該足以令人深省?！帮w蓬飄風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢一也”。但凡真正有志于成才的青年，面對順境只能是及時(shí)奮斗早揚(yáng)帆，不失良機(jī)勤勉奮進(jìn)?？嗖粖^進(jìn)，“如不燃燒，必將熄滅一這就是規(guī)律?！? “乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹诔刹艎^斗的旅途上，適逢順境而珍惜，及時(shí)揚(yáng)帆勤勉奮進(jìn)是重要的，然而一旦啟航遠(yuǎn)行，能始終把握前進(jìn)的舵輪，不使船迷離航向，以至觸礁擱淺，則顯得更重要。因此，對于擁有順境而勤勉奮進(jìn)的揚(yáng)帆人來說，必須在珍惜順境的同時(shí)，還要注意保持謹(jǐn)慎清醒，注意節(jié)制自己。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回? 英國哲學(xué)家說過:“順境的美德是節(jié)制。”這里講的就是謹(jǐn)慎清醒，自我節(jié)制的意思。因?yàn)椤绊樉忱镆灿性S多可怖和不稱心的事”，對此，要“馳馬思?jí)嫛薄熬影菜嘉！薄熬禹標(biāo)寄妗薄Ｔ隍T馬奔馳“春風(fēng)得意馬蹄疾”時(shí)，要常常想到會(huì)有摔下馬的危險(xiǎn)，從而在飛馳中檬緊馬疆，夾緊馬肚，警惕摔下;在安全太平時(shí)，要想到憂患不幸、天災(zāi)人禍的驟臨，精神上要有所準(zhǔn)備;在順?biāo)畵P(yáng)帆、一路順風(fēng)時(shí)，要清醒敏銳地透過江流望見水底巖石，以繞過暗礁，駛過險(xiǎn)灘;風(fēng)平浪靜時(shí)，不可貪戀江上美麗景色，而把眼光放在藍(lán)天與江水相連接的地平線上，預(yù)見風(fēng)云，窺破漩渦，防止顛覆;在養(yǎng)尊處優(yōu)、沉醉在優(yōu)裕家境條件時(shí)，要記住“生活太安逸，工作就要為生活所累”的告誡，防止玩物喪志;知識(shí)點(diǎn)2

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而對于順境順心之事，則要想到未來有可能遭遇的困難和挫折，有足夠的應(yīng)變思想準(zhǔn)備，切不可洋洋得意，忘乎所以。唐代詩人杜荀鶴有詩曰:“徑溪石險(xiǎn)人謹(jǐn)慎，終年不聞傾覆人;卻是平順無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉

淪。”這非常確切地說明了謹(jǐn)慎與掉以輕心的不同后果，甚值得我們吟味。那種“在景況好時(shí)不預(yù)先考慮將來的事情的人，在時(shí)節(jié)改變時(shí)會(huì)遇到很大的不幸?！?

(三)逆境可以磨煉人的意志?

人生的路并非全是一帆風(fēng)順的。在青年人才成長的道路上，既有順風(fēng)揚(yáng)帆的順境，一也會(huì)有溯流頂風(fēng)的逆境。生活的辯證法歷來如此。知識(shí)點(diǎn)2

發(fā)展變化與順境逆境上一頁下一頁返回? 那么，面對逆境，是無可奈何地沉淪，還是勇敢地搏擊奮進(jìn)?這是檢驗(yàn)一個(gè)人能否成才的試金石。真正的強(qiáng)者，是不會(huì)被人生的厄運(yùn)逆境所壓倒的。他們的態(tài)度是:正確對待，知難而進(jìn)，勇敢拼搏，奮發(fā)圖強(qiáng)，做命運(yùn)的主人，在逆境中崛起。縱觀中外歷史，許多名家杰士都是踏著荊棘叢生的崎嶇小道，飽嘗人間艱辛，在逆境中自強(qiáng)不息、拼搏奮發(fā)取得成就或成功的。開普勒是德國杰出的天文學(xué)家，被人們稱為“站在不幸和挫折堆起來的高塔”上的人，他自幼多病、貧困失學(xué)、家境貧寒、生活窘緊、妻子去世、孩子流亡，但他絲毫沒有被不幸所憾動(dòng)，堅(jiān)持奮斗，終成千古不朽的科學(xué)巨人;奧斯特洛夫斯基，青春年少，雙日失明、全身癱瘓，但以頑強(qiáng)的意志于病床上寫出了鼓舞千百萬青年前進(jìn)的《鋼鐵是怎樣煉成的》等長篇小說;知識(shí)點(diǎn)2

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曹雪芹家境凋零、孤苦伶仃、在依靠朋友周濟(jì)生活的困境中，寫出了世

界文學(xué)史上的瑰寶《紅樓夢;...…諸如此類，不勝枚舉，他們都是置身于逆境而不屈服逆境，勇于拼搏發(fā)憤成功的典范。艱難困苦，玉汝于成”。這已為無數(shù)雄辯的事實(shí)證明，已成為人才成長的規(guī)律性現(xiàn)象。正如科學(xué)

家貝弗里奇所說的:“人們最出