河南省鄭州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月聯(lián)考試題+語(yǔ)文+Word版含解析

2023—2024學(xué)年高二年級(jí)階段性測(cè)試（一）語(yǔ)文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上奮力前行，復(fù)興征程需要萬(wàn)眾一心、凝心聚力，需要培根鑄魂、固本培元，需要了解世界、理解他國(guó)，也需要讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、理解中國(guó)，而這其中，文化所起到的重要作用是不可替代的。文化事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視；文化事業(yè)發(fā)展需要自覺(jué)意識(shí)到自己的核心價(jià)值塑型功能，發(fā)揮好方向道路上的探索引領(lǐng)作用。一個(gè)富有生命力的強(qiáng)大文明無(wú)疑要有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也要在此基礎(chǔ)之上具備形成富有時(shí)代精神、回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的偉大思想概念的精神能力。一種只有物質(zhì)基礎(chǔ)的文明是脆弱的，物質(zhì)與精神互為動(dòng)力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強(qiáng)大的生命力，而每個(gè)文明的崛起和興盛無(wú)疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造。中國(guó)作為文明古國(guó)，其強(qiáng)盛不只在于物質(zhì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)勝過(guò)同時(shí)期其他國(guó)家，更在于它的發(fā)展在歷史上多次迸發(fā)過(guò)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想火花，形成了以儒家思想為主導(dǎo)、儒道釋相融合的中華文化。《論語(yǔ)》至今仍是世界范圍內(nèi)具有重要意義的思想巨著，《道德經(jīng)》等其他學(xué)派的思想著作也不斷被西方學(xué)者關(guān)注、譯介、研究。仁義禮智信、“和為貴”“已所不欲，勿施于人”等思想跨越千年仍具有強(qiáng)大的生命力。正因如此，中華民族才能歷經(jīng)風(fēng)雨如晦的年代而依然屹立不倒。同理，西方的崛起也伴隨著這種在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)形成偉大思想概念的過(guò)程。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)重新發(fā)現(xiàn)了大寫的“人”，以“人”的概念為主體形成了一系列政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等思想，并通過(guò)文化藝術(shù)創(chuàng)造使之大放異彩。如果說(shuō)中國(guó)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一次精神上的啟蒙與覺(jué)醒的話，那么隨著歷史的車輪行至21世紀(jì)，在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等一系列變革和發(fā)展之后，我國(guó)已具備了代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出了“民族復(fù)興”“文化自信”，表征著中華文明在新時(shí)代鑄就偉大思想概念的能力得到顯著提升。“自信”在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中是一個(gè)多層次的系統(tǒng)性概念，它包含道路自信、理論自信、制度自信、文化自信四個(gè)維度，而文化自信則是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合提出，“文化自信”與其他三個(gè)自信應(yīng)被視為一個(gè)有機(jī)整體。如果說(shuō)其他三個(gè)自信更側(cè)重于回應(yīng)“當(dāng)代”問(wèn)題的話，那么“文化自信”則將中華民族五千多年的文明史視為一個(gè)整體，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與建設(shè)、歷史與當(dāng)下等多維度之間形成有機(jī)聯(lián)系的核心紐帶。如果只談當(dāng)代，“復(fù)興”則無(wú)從談起?！皬?fù)興”是一個(gè)辯證的歷史性概念，對(duì)過(guò)去的東西進(jìn)行“再造”是“復(fù)興”的題中之義?！霸僭臁笔且环N辨證的發(fā)展，它雖然要變革、要?jiǎng)?chuàng)新，但同時(shí)也要肯定過(guò)去是當(dāng)代的基礎(chǔ)，“再造”是守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏?！卑阎腥A文明作為當(dāng)代中國(guó)文化的基礎(chǔ)，一方面要求我們要對(duì)傳統(tǒng)的“文明”和當(dāng)代的“文化”都充分自信，另一方面要求我們?cè)谶@種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺(jué)。“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”沒(méi)有中華文化的繁榮興盛，就不可能有民族意識(shí)層面上的文化自信和歷史自覺(jué)，只有在文化自信和歷史自覺(jué)中，我們才能以發(fā)展的眼光把歷史悠久的中華文明和當(dāng)代中國(guó)文化結(jié)合在一起。對(duì)文化的自信產(chǎn)生了對(duì)民族歷史的自覺(jué)意識(shí)，說(shuō)到底，文化自信是一種歷史性的民族自信，這種歷史自覺(jué)意識(shí)是“民族復(fù)興”的重要思想基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，“文化自信”與“民族自信”“民族復(fù)興”緊密聯(lián)系在一起，成為重構(gòu)民族自信、再造中華文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)代中國(guó)，“民族復(fù)興”的要義之一就是以文化文藝的繁榮實(shí)現(xiàn)“再造文明”的理想。這一理想的目標(biāo)是讓中華文明現(xiàn)代化，成為能夠擔(dān)負(fù)起時(shí)代重任、引領(lǐng)時(shí)代方向的現(xiàn)代化文化。民族文化的發(fā)展與建設(shè)不是一蹴而就的，它必須和物質(zhì)發(fā)展并駕齊驅(qū)，在物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系下展開，只有當(dāng)中華民族擁有了獨(dú)立的民族地位、具備了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、形成了成熟穩(wěn)定的社會(huì)制度后，“再造文明”的理想才有可能真正實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)我們?cè)诎倌甑陌l(fā)展歷程中已經(jīng)在生產(chǎn)力方面積累了雄厚基礎(chǔ)，精神文化上也有了質(zhì)的飛躍的話，那么，在這樣的前提條件的基礎(chǔ)上，讓中華文明的精神理想再次成為世界的領(lǐng)航員、風(fēng)向標(biāo)則是新的時(shí)代要求。（摘編自金永兵《文化自信與文明再造》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.凝聚國(guó)民力量、培根固本、與世界交流，是發(fā)展文化事業(yè)需求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興征程的需求。B.物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量?jī)蓚€(gè)方面相互促進(jìn)、高度發(fā)展，才能形成富有生命力的強(qiáng)大文明。C.文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，比道路自信、理論自信、制度自信更為重要。D.文化自信和歷史自覺(jué)是把中華文明和當(dāng)代中國(guó)文化結(jié)合的前提，它們以繁榮興盛的中華文化為根基，2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文化事業(yè)的發(fā)展在方向道路上具有探索引領(lǐng)作用，因此，需要把它放在我國(guó)和世界發(fā)展的大勢(shì)中去審視。B.中國(guó)歷史上多次迸發(fā)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想火花，中華文化是儒道釋融合的多元文化，可見(jiàn)中華文明古國(guó)在精神能力上的強(qiáng)盛。C.無(wú)論是中華文明古國(guó)的強(qiáng)盛還是西方的崛起，都離不開偉大思想的創(chuàng)造和形成可貝生展文化事業(yè)的重要性。D.如果當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了精神文化上質(zhì)的飛躍，那么用中華文明的精神理想領(lǐng)航世界就有了實(shí)踐的可能。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“南山敦煌美術(shù)交流展”，既有《筑夢(mèng)新時(shí)代》的“騰飛”畫面，又有《疆域古城》的“飛天”場(chǎng)景，以美術(shù)力量實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。B.某公司在總結(jié)多年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)，將開拓新思想、新模式和新業(yè)態(tài)與恪守傳統(tǒng)的行業(yè)原則寫入了公司章程。C.新時(shí)代文學(xué)以高度的時(shí)代敏感、強(qiáng)大的應(yīng)變能力，不斷拓展文學(xué)邊界、構(gòu)建文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展新格局、開創(chuàng)文學(xué)發(fā)展繁榮的新局面，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。D.中央民族樂(lè)團(tuán)從數(shù)千年的民族音樂(lè)歷史中汲取養(yǎng)分、傳承經(jīng)典的同時(shí)，也以開放的態(tài)度擁抱時(shí)代潮流之變，致力于用中國(guó)民族音樂(lè)講好中國(guó)故事、闡釋時(shí)代精神。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料第二段的論證思路。5.中華人民共和國(guó)的成立使中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的理想，而文化自信會(huì)讓當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)“再造文明”的民族復(fù)興的理想，那么怎樣才能樹立當(dāng)代的文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。見(jiàn)麒麟哥舒意丁丑年秋，日軍侵占了南莊。一隊(duì)士兵砸開了蘇園的門鎖。蘇園最好的時(shí)候，琉璃閃光，青石冷沁，園子里漫山遍野的桃樹。桃花一旦綻開，方圓百里都能聞到清香，人稱“萬(wàn)里桃花”。豐田軍卡拉來(lái)五車家私，一個(gè)男人下車，跟著一個(gè)男孩。不久日本翻譯就傳出話，要找個(gè)家庭教師。整個(gè)南莊唯有一個(gè)私塾先生符合要求，當(dāng)?shù)厝朔Q“蘇夫子”。守真跟隨父親蘇夫子，一路低頭走進(jìn)蘇園大門。開始授課了?！敖裉煳襾?lái)講孔師論道，傳解他在兩千余年前說(shuō)過(guò)的話。”①蘇夫子把手上《論語(yǔ)》放在承太桌上，閉眼背手低吟。課間休息時(shí)，夫子在沙盤寫下一字，問(wèn)承太是否認(rèn)識(shí)?！斑@是‘仁’，我父親的名字?！薄澳悄阒肋@個(gè)字何解？”“是仁慈的意思?！背刑f(shuō)，“父親說(shuō)過(guò)，他名為仁，就像皇帝對(duì)待臣民仁慈，不要兇惡。”“你父說(shuō)的是其中之一，②仁為二人，子曰，愛(ài)人。仁為愛(ài)惜他者。”夫子撫書說(shuō)，“仁是儒家根本之道，你如果理解了這個(gè)字，就理解了所有書的根本?！背刑媛独Щ?，夫子不言，只教他不同的寫法，漢隸、唐楷、蘭行，很多個(gè)不同的“仁”字，現(xiàn)于沙粒，落入承太的眼里。天明云清，秋陽(yáng)散漫，守真在桃樹下收拾和承太吃茶點(diǎn)的草席時(shí)，突然停下來(lái)。她不確定自己看見(jiàn)了什么，那是一處不明顯的足印。晚上回家，守真對(duì)夫子說(shuō)：“我好像又看見(jiàn)了?！狈蜃訂?wèn)：“看見(jiàn)了什么？”守真不言，取筆，她寫下兩個(gè)字。守真幼時(shí)見(jiàn)過(guò)相同的蹄印。她一個(gè)人走入桃林深處，越走越遠(yuǎn)，樹蔭茂密，她絆了一跤，低頭望見(jiàn)一腳陌生足印。她以為是大人的足跡，跟隨往前，走進(jìn)日暮余燼，暮光里，第一次看見(jiàn)那奇特身形。她以為它是死去的樹干，或是雕像，或是暗影，是黑夜形狀，是純白夢(mèng)境。他們相對(duì)靜默，直到互相吐露氣息，她意識(shí)到那是和自己一樣的活物，只不過(guò)有了走獸的外形……夫子找了半宿，在一株茂盛桃樹下找到了睡著的守真。“我好像看見(jiàn)了一頭走獸?！笔卣嬲f(shuō)，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它們都大，它頭上有冠冕一樣的犄角，昂著脖頸，看起來(lái)很驕傲，又孤獨(dú)，像是落單了在尋找伙伴，但是它看著我的時(shí)候，眼神就像看著自家幼崽?！狈蜃犹崞鸸P，在粗紙上寫下兩個(gè)字，兩個(gè)非常多筆畫的古字。“這兩個(gè)字很難寫，有四十二筆，我來(lái)教你寫。”守真學(xué)著寫，一筆一畫。她看紙上墨字，仿佛一頭沉默古獸，濃縮在她筆端。這天半夜，守真偷偷從家里溜出來(lái)，摸到蘇園里，摸到那棵桃樹，如迷路羊羔一樣蹲在樹下。月光出來(lái)，烏云飄過(guò)，霧氣遮蔽了月光，也蓋上了整片桃林。她瞌睡了一會(huì)兒，再睜眼時(shí)，眼前出現(xiàn)了一行蹄印，從她腳下伸展到遠(yuǎn)處的樹影下。她掩住嘴巴，又想叫它，又怕驚動(dòng)了別人。古獸感覺(jué)到了她的存在，轉(zhuǎn)過(guò)身望著她，目光如同月光一樣清澈，似乎認(rèn)出了她。她甚至可以看見(jiàn)古獸的身體，軀體上仿佛有許多斑紋，斑紋看起來(lái)有些熟悉……守真等周圍一切平靜下來(lái)，從原處翻出圍墻，還悄無(wú)聲息地溜回家。她的父親已經(jīng)醒來(lái)，在方桌上寫字，夫子寫了四十二筆，兩個(gè)字。夫子說(shuō)：“麒麟，這是它的名字?！笔卣嬲f(shuō)：“我見(jiàn)到麒麟了?！薄镑梓胧枪奴F，古人把它視為仁慈的化身，太平之世才能看見(jiàn)它?！狈蜃诱f(shuō)。守真說(shuō)：“可是現(xiàn)在是亂世?！狈蜃诱f(shuō)：“所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)……不要告訴任何人，你見(jiàn)過(guò)它?！笔勘鴤兂照Z(yǔ)歌，在屋前挖土坑種下了一棵櫻花樹。桃林一片，只有這一棵櫻花樹。承太跟守真一起照顧村子里的流浪兒，這讓守真感覺(jué)承太是個(gè)善良的人。承太問(wèn)守真：“你去過(guò)動(dòng)物園嗎？那里有外國(guó)送來(lái)的獅虎象熊?！笔卣鎿u頭，說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)你說(shuō)的那些，③但我見(jiàn)過(guò)你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，只有中國(guó)才有的動(dòng)物?！背刑珕?wèn)：“是什么？”守真說(shuō)：“你跟我來(lái)，我?guī)闳タ匆谎??！笔卣鎺С刑b手躡腳走進(jìn)桃林，蹲守在桃樹下。月亮漸漸隱沒(méi)。云隱風(fēng)起樹動(dòng)，樹葉簌簌作響。承太說(shuō)：“這里什么都沒(méi)有，你到底想讓我看見(jiàn)什么？”守真不答。默默望著樹影。承太生氣起來(lái)，用力推倒守真，大聲說(shuō)：“④你們最喜歡說(shuō)謊?！背刑艹鰳溆啊Ｊ卣嫱嶙厣?，頭發(fā)低垂。悶雷陣陣，雨點(diǎn)落下，須臾大雨如注，雨水順著她了發(fā)發(fā)尖滴下。有什么東西輕輕觸碰她的肩膀，抬起頭。麒麟就立在她身邊，低頭輕輕蹭她臉頰。第一次這么近看見(jiàn)麒麟，她慢慢站起來(lái)，抬手輕輕撫摸麒麟。再看向麒麟的身軀，她看清了它身上的斑紋。那些斑紋，是一行又一行的文字。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不盡長(zhǎng)江……她仔細(xì)分辨，看看自己的手，在夜里，像黑墨一樣的顏色，黏在她的手上。麒麟身上遍布傷口。這一夜驚雷大作，閃電劈過(guò)桃林。清晨，人們看見(jiàn)，一棵大樹被雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的櫻樹。走近倒伏樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭部分寫蘇園曾經(jīng)有過(guò)盛景，這是整個(gè)故事的一部分背景，隱喻著和平中國(guó)的豐饒美好。B.桃樹和櫻樹兩種植物，超越了生物特性，被打上了耐人尋味的民族特征，作者以這兩種樹的狀態(tài)表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)憎。C.小說(shuō)中的麒麟，既是守真見(jiàn)到的古獸，也是抽象的概念，將其置于抗戰(zhàn)的背景下，具有深厚的意蘊(yùn)。D.小說(shuō)中有兩個(gè)父親和兩個(gè)孩子，作者設(shè)定這兩對(duì)人物頗有深意，能夠讓人深刻體會(huì)兩個(gè)國(guó)家在生活習(xí)慣上的差別。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①以蘇夫子無(wú)須看書就可以閉眼背誦細(xì)節(jié)，彰顯了蘇夫子精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，是傳播中國(guó)文化的知識(shí)分子形象。B.句子②中蘇夫子以“愛(ài)人”和“愛(ài)惜他者”對(duì)承太循循誘導(dǎo)，反擊前文“皇帝對(duì)待臣民仁慈，不要兇惡”中展現(xiàn)的侵略者的虛偽和傲慢。C.句子③寫雖然父親囑咐過(guò)不要告訴別人，但守真為了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，還是把秘密告訴了承太，引出了后文兩人蹲守等待麒麟的情節(jié)。D.句子④是承太沖口而出的話，可見(jiàn)承太平時(shí)就被父親等日本侵略者灌輸了丑化中國(guó)人的軍國(guó)主義思想。8.小說(shuō)中三次見(jiàn)麒麟，守真有哪些不同的感受？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.想象讓本文呈現(xiàn)出鮮明的浪漫主義特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文所運(yùn)用的浪漫主義筆法。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子曰：天下從事者，不可以無(wú)法儀；無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法所度，此不若百工辯也，然則奚以為治法而可？曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。昔之圣王禹湯文武，兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯，皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使失其國(guó)家，身死為辱于天下。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛(ài)人利人以得福者，禹湯文武是也。愛(ài)人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣?。ü?jié)選自《墨子·法儀》）材料二：夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛(ài)天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君為之不舉樂(lè)聞死刑之報(bào)君為流涕。”此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無(wú)亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見(jiàn)愛(ài)而未必治也，雖厚愛(ài)矣，奚遽不亂？今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽(tīng)其泣，則仁之不可以為治亦明矣。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。司寇A行刑B君之C不舉D樂(lè)E聞死刑之F報(bào)G君為H流涕。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.百工，泛指各種工匠，與《師說(shuō)》中“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的“百工”所指相同。B.惡，指厭惡、憎惡，與《人皆有不忍人之心》中“無(wú)羞惡之心”的“惡”意思相同。C.福，是賜福的意思，與《曹劌論戰(zhàn)》中“小信未孚，神弗福也”的“?！币馑疾煌?。D.賓事，指恭敬地侍奉，其中“事”與《<論語(yǔ)〉十二章》中“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”的“事”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子主張做事要有做事的準(zhǔn)則，無(wú)論是將相為官，還是百工做事，都必須要遵循法則，否則就會(huì)一事無(wú)成，治國(guó)更要有法可依。B.墨子旗幟鮮明地提出了“莫若法天”的主張，認(rèn)為應(yīng)以“天”作為效法的標(biāo)準(zhǔn)和法則，人們行動(dòng)做事都必須遵循天意，進(jìn)退有度。C.儒家和墨家稱贊先王博愛(ài)天下，對(duì)待百姓如同對(duì)待父母般盡心，但在韓非子看來(lái)，即使君民關(guān)系情深似家人，也難以保證不發(fā)生動(dòng)亂。D.韓非子認(rèn)為君主同情受刑者，為他們流淚，這是君主心有仁愛(ài)的表現(xiàn)，但是君主不能因?yàn)橥槎鴱U棄刑法，不能依賴仁愛(ài)治國(guó)理民。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其賊人多，故天禍之，使失其國(guó)家，身死為辱于天下。（2）如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御馬，此不知之患也。14.墨子主張“兼愛(ài)”思想，材料一中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這種思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和陳澤民見(jiàn)寄三首（其二）吳芾青衫晚得自蟾宮①，簿領(lǐng)②雖卑道自隆。不為小官忘大計(jì)，要從舊學(xué)著新功。忽來(lái)書劉③情何厚，細(xì)讀詩(shī)篇句更雄。還憶去年相聚日，風(fēng)前月下酒頻中。【注】①蟾宮：古代常稱科舉及第為蟾宮折桂，因以指科舉考試。②簿領(lǐng)：即官府記事的簿冊(cè)或文書。③書劉：同“書札”，書信。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句交代詩(shī)人科舉考中比較晚，參照《琵琶行》可知“青衫”是說(shuō)授予的官職比較低微。B.詩(shī)人希望朋友收到書信能感受到自己的深情厚誼，一個(gè)“忽”字寫出了欣喜之情。C.尾聯(lián)中，詩(shī)人回憶去年與朋友的相聚，以虛筆寫出了兩人風(fēng)前月下酒杯頻傳的美好時(shí)光。D.整首詩(shī)表意明白，不事雕刻，在敘議間融入真知灼見(jiàn)和朋友之間的真情，境界清遠(yuǎn)。16.本詩(shī)雖是一首酬和詩(shī)，卻表達(dá)了詩(shī)人對(duì)為官及為學(xué)的看法，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中“_______________，_______________”兩句強(qiáng)調(diào)了無(wú)論君主還是百姓，人人都應(yīng)以修養(yǎng)品性為根本。（2）《<老子>四章》中揭示了自我夸耀行為的后果的句子是“_______________，_______________”，告誡人們做事應(yīng)收斂自藏。（3）小成寫了一篇討論“君子”和“小人”區(qū)別的作文，老師建議他引用《論語(yǔ)》中評(píng)價(jià)“君子”和“小人”的句子來(lái)增加文章的說(shuō)服力，如“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。焦裕祿是一位和人民群眾心心相印的好干部。為了改變蘭考的落后面貌，他帶領(lǐng)全縣人民封沙、治水、改地，風(fēng)沙最大時(shí)帶頭去查風(fēng)口、探流沙，大雨瓢潑時(shí)帶頭蹬洪水、看流勢(shì)，他以腳為尺，在470多天丈量了蘭考1000余平方公里的土地，尋找解決重重困難的金鑰匙。焦裕祿遇難事“干”字當(dāng)先，成了人民群眾的領(lǐng)頭人，他身先士卒、_____①______，留下了讓蘭考人民長(zhǎng)久記憶的不朽業(yè)績(jī)，真正走進(jìn)了群眾心里。他的模范事跡和崇高精神，為黨員干部做事、做人樹立了一面光輝的旗幟，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要像焦裕祿那樣，心中有民，傾注真情，才能不辜負(fù)黨和人民群眾的信任，讓組織放心，讓人民滿意。前進(jìn)道路上，全黨要始終牢記_____②______為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，時(shí)刻和人民想在一起、干在一起，始終贏得人民群眾的擁護(hù)和支持，凝聚起14億中國(guó)人民的磅礴偉力，_____③______推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫橫線的句子語(yǔ)言上有哪些特點(diǎn)？有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。最新的定義中，疼痛是指與實(shí)際或潛在組織損傷相關(guān)或類似的令人不快的感覺(jué)和情感體驗(yàn)。該定義顯示，疼痛具有生理基礎(chǔ)，即人體受到實(shí)際傷害，如我們被銳器割破手指后，_______①______。同時(shí)，該定義也告訴我們，疼痛的感受和身體受到的傷害_______②______。盡管傷害通常會(huì)導(dǎo)致疼痛，但這不是“必然的”。我們可能不知不覺(jué)地?fù)钙剖种?，卻不覺(jué)得痛。神經(jīng)科學(xué)的研究顯示，疼痛與和情緒相關(guān)的大腦過(guò)程之間，存在密切的相互作用或重疊。事實(shí)上，我們可以將疼痛理解為一種特殊的需要身體感覺(jué)到“自身存在”的情緒。疼痛的主要功能是提醒機(jī)體其完整性受到威脅，以便關(guān)注疼痛的來(lái)源并避免疼痛。因此，與其他情緒一樣，疼痛也具有一種適應(yīng)性價(jià)值，有利于生物體的生存。近年來(lái)，“正念”作為一種非藥物治療方法，正在應(yīng)用于療愈疼痛的臨床中。正念是指意識(shí)專注在當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，不帶有過(guò)多的情緒反應(yīng)或判斷。研究表明，正念可以讓人更加專注，_______③______。正念即使水平不高，我們也不必沮喪，因?yàn)檎钏娇梢酝ㄟ^(guò)訓(xùn)練逐漸增強(qiáng)。20.下列語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫波浪線的句子中的引號(hào)作用與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A.遇難事“干”字當(dāng)先B.但這不是“必然的”C.一種特殊的需要身體感覺(jué)到“自身存在”的情緒D.“正念”作為一種非藥物治療方法21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.文中畫橫線句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。四、寫作?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。語(yǔ)言文字運(yùn)用II提到“疼痛的主要功能是提醒機(jī)體其完整性受到威脅，以便關(guān)注疼痛的來(lái)源并避免疼痛”。因此疼痛的存在也有它的價(jià)值。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)也是一種充滿疼痛的旅程，但有些疼痛能使我們成為更好的自己。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023—2024學(xué)年高二年級(jí)階段性測(cè)試（一）語(yǔ)文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上奮力前行，復(fù)興征程需要萬(wàn)眾一心、凝心聚力，需要培根鑄魂、固本培元，需要了解世界、理解他國(guó)，也需要讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、理解中國(guó)，而這其中，文化所起到的重要作用是不可替代的。文化事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視；文化事業(yè)發(fā)展需要自覺(jué)意識(shí)到自己的核心價(jià)值塑型功能，發(fā)揮好方向道路上的探索引領(lǐng)作用。一個(gè)富有生命力的強(qiáng)大文明無(wú)疑要有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也要在此基礎(chǔ)之上具備形成富有時(shí)代精神、回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的偉大思想概念的精神能力。一種只有物質(zhì)基礎(chǔ)的文明是脆弱的，物質(zhì)與精神互為動(dòng)力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強(qiáng)大的生命力，而每個(gè)文明的崛起和興盛無(wú)疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造。中國(guó)作為文明古國(guó)，其強(qiáng)盛不只在于物質(zhì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)勝過(guò)同時(shí)期其他國(guó)家，更在于它的發(fā)展在歷史上多次迸發(fā)過(guò)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想火花，形成了以儒家思想為主導(dǎo)、儒道釋相融合的中華文化?！墩撜Z(yǔ)》至今仍是世界范圍內(nèi)具有重要意義的思想巨著，《道德經(jīng)》等其他學(xué)派的思想著作也不斷被西方學(xué)者關(guān)注、譯介、研究。仁義禮智信、“和為貴”“已所不欲，勿施于人”等思想跨越千年仍具有強(qiáng)大的生命力。正因如此，中華民族才能歷經(jīng)風(fēng)雨如晦的年代而依然屹立不倒。同理，西方的崛起也伴隨著這種在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)形成偉大思想概念的過(guò)程。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)重新發(fā)現(xiàn)了大寫的“人”，以“人”的概念為主體形成了一系列政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等思想，并通過(guò)文化藝術(shù)創(chuàng)造使之大放異彩。如果說(shuō)中國(guó)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一次精神上的啟蒙與覺(jué)醒的話，那么隨著歷史的車輪行至21世紀(jì)，在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等一系列變革和發(fā)展之后，我國(guó)已具備了代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出了“民族復(fù)興”“文化自信”，表征著中華文明在新時(shí)代鑄就偉大思想概念的能力得到顯著提升?！白孕拧痹诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中是一個(gè)多層次的系統(tǒng)性概念，它包含道路自信、理論自信、制度自信、文化自信四個(gè)維度，而文化自信則是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合提出，“文化自信”與其他三個(gè)自信應(yīng)被視為一個(gè)有機(jī)整體。如果說(shuō)其他三個(gè)自信更側(cè)重于回應(yīng)“當(dāng)代”問(wèn)題的話，那么“文化自信”則將中華民族五千多年的文明史視為一個(gè)整體，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與建設(shè)、歷史與當(dāng)下等多維度之間形成有機(jī)聯(lián)系的核心紐帶。如果只談當(dāng)代，“復(fù)興”則無(wú)從談起?！皬?fù)興”是一個(gè)辯證的歷史性概念，對(duì)過(guò)去的東西進(jìn)行“再造”是“復(fù)興”的題中之義。“再造”是一種辨證的發(fā)展，它雖然要變革、要?jiǎng)?chuàng)新，但同時(shí)也要肯定過(guò)去是當(dāng)代的基礎(chǔ)，“再造”是守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。”把中華文明作為當(dāng)代中國(guó)文化的基礎(chǔ)，一方面要求我們要對(duì)傳統(tǒng)的“文明”和當(dāng)代的“文化”都充分自信，另一方面要求我們?cè)谶@種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺(jué)?！皼](méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”沒(méi)有中華文化的繁榮興盛，就不可能有民族意識(shí)層面上的文化自信和歷史自覺(jué)，只有在文化自信和歷史自覺(jué)中，我們才能以發(fā)展的眼光把歷史悠久的中華文明和當(dāng)代中國(guó)文化結(jié)合在一起。對(duì)文化的自信產(chǎn)生了對(duì)民族歷史的自覺(jué)意識(shí)，說(shuō)到底，文化自信是一種歷史性的民族自信，這種歷史自覺(jué)意識(shí)是“民族復(fù)興”的重要思想基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，“文化自信”與“民族自信”“民族復(fù)興”緊密聯(lián)系在一起，成為重構(gòu)民族自信、再造中華文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)代中國(guó)，“民族復(fù)興”的要義之一就是以文化文藝的繁榮實(shí)現(xiàn)“再造文明”的理想。這一理想的目標(biāo)是讓中華文明現(xiàn)代化，成為能夠擔(dān)負(fù)起時(shí)代重任、引領(lǐng)時(shí)代方向的現(xiàn)代化文化。民族文化的發(fā)展與建設(shè)不是一蹴而就的，它必須和物質(zhì)發(fā)展并駕齊驅(qū)，在物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系下展開，只有當(dāng)中華民族擁有了獨(dú)立的民族地位、具備了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、形成了成熟穩(wěn)定的社會(huì)制度后，“再造文明”的理想才有可能真正實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)我們?cè)诎倌甑陌l(fā)展歷程中已經(jīng)在生產(chǎn)力方面積累了雄厚基礎(chǔ)，精神文化上也有了質(zhì)的飛躍的話，那么，在這樣的前提條件的基礎(chǔ)上，讓中華文明的精神理想再次成為世界的領(lǐng)航員、風(fēng)向標(biāo)則是新的時(shí)代要求。（摘編自金永兵《文化自信與文明再造》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.凝聚國(guó)民力量、培根固本、與世界交流，是發(fā)展文化事業(yè)的需求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興征程的需求。B.物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量?jī)蓚€(gè)方面相互促進(jìn)、高度發(fā)展，才能形成富有生命力的強(qiáng)大文明。C.文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，比道路自信、理論自信、制度自信更為重要。D.文化自信和歷史自覺(jué)是把中華文明和當(dāng)代中國(guó)文化結(jié)合的前提，它們以繁榮興盛的中華文化為根基，2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文化事業(yè)的發(fā)展在方向道路上具有探索引領(lǐng)作用，因此，需要把它放在我國(guó)和世界發(fā)展的大勢(shì)中去審視。B.中國(guó)歷史上多次迸發(fā)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想火花，中華文化是儒道釋融合的多元文化，可見(jiàn)中華文明古國(guó)在精神能力上的強(qiáng)盛。C.無(wú)論是中華文明古國(guó)的強(qiáng)盛還是西方的崛起，都離不開偉大思想的創(chuàng)造和形成可貝生展文化事業(yè)的重要性。D.如果當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了精神文化上質(zhì)的飛躍，那么用中華文明的精神理想領(lǐng)航世界就有了實(shí)踐的可能。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“南山敦煌美術(shù)交流展”，既有《筑夢(mèng)新時(shí)代》的“騰飛”畫面，又有《疆域古城》的“飛天”場(chǎng)景，以美術(shù)力量實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。B.某公司在總結(jié)多年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)，將開拓新思想、新模式和新業(yè)態(tài)與恪守傳統(tǒng)的行業(yè)原則寫入了公司章程。C.新時(shí)代文學(xué)以高度的時(shí)代敏感、強(qiáng)大的應(yīng)變能力，不斷拓展文學(xué)邊界、構(gòu)建文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展新格局、開創(chuàng)文學(xué)發(fā)展繁榮的新局面，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。D.中央民族樂(lè)團(tuán)從數(shù)千年的民族音樂(lè)歷史中汲取養(yǎng)分、傳承經(jīng)典的同時(shí)，也以開放的態(tài)度擁抱時(shí)代潮流之變，致力于用中國(guó)民族音樂(lè)講好中國(guó)故事、闡釋時(shí)代精神。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料第二段的論證思路。5.中華人民共和國(guó)的成立使中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的理想，而文化自信會(huì)讓當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)“再造文明”的民族復(fù)興的理想，那么怎樣才能樹立當(dāng)代的文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料分析。【答案】1.C2.A3.C4.①文段先提出觀點(diǎn)“每個(gè)文明的崛起和興盛無(wú)疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造”，②然后從古代中國(guó)物質(zhì)和精神的豐富進(jìn)行論說(shuō)，③再推及西方的崛起也是生產(chǎn)力和思想同時(shí)發(fā)展的特點(diǎn)，④最后論及當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，偉大的思想概念也是在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。5.①要有對(duì)文化事業(yè)的核心價(jià)值塑型功能的自覺(jué)意識(shí)，這樣才能發(fā)揮好文化在方向道路上的探索引領(lǐng)作用；②要建立好代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓中華文化與物質(zhì)基礎(chǔ)互為動(dòng)力，從而讓文化生命力持續(xù)強(qiáng)大；③要對(duì)傳統(tǒng)的“文明”和當(dāng)代的“文化”都充分自信，并在這種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺(jué)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“比道路自信、理論自信、制度自信更為重要”，原文“它包含道路自信、理論自信、制度自信、文化自信四個(gè)維度，而文化自信則是‘更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信’”“文化自信’與其他三個(gè)自信應(yīng)被視為一個(gè)有機(jī)整體”。四者之間沒(méi)有比較。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因此”強(qiáng)加因果，前后沒(méi)有因果關(guān)系，原文“文化事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視，文化事業(yè)發(fā)展需要自覺(jué)意識(shí)到自己的核心價(jià)值塑型功能，發(fā)揮好方向道路上的探索引領(lǐng)作用”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。劃線句子的觀點(diǎn)是既要?jiǎng)?chuàng)新，也要肯定過(guò)去。C.只是談到創(chuàng)新，沒(méi)有守正。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。“一種只有物質(zhì)基礎(chǔ)的文明是脆弱的，物質(zhì)與精神互為動(dòng)力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強(qiáng)大的生命力，而每個(gè)文明的崛起和興盛無(wú)疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造”，提出了觀點(diǎn)“每個(gè)文明的崛起和興盛無(wú)疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造”?！爸袊?guó)作為文明古國(guó)，其強(qiáng)盛不只在于物質(zhì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)勝過(guò)同時(shí)期其他國(guó)家，更在于它的發(fā)展在歷史上多次迸發(fā)過(guò)‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’的思想火花，形成了以儒家思想為主導(dǎo)、儒道釋相融合的中華文化”，然后從古代中國(guó)物質(zhì)和精神的豐富進(jìn)行論說(shuō)，用《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》以及仁義禮智信、“和為貴”“己所不欲，勿施于人”等思想，來(lái)進(jìn)行說(shuō)明?！拔鞣降尼绕鹨舶殡S著這種在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)形成偉大思想概念的過(guò)程。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)重新發(fā)現(xiàn)了大寫的‘人’，以‘人’的概念為主體形成了一系列政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等思想，并通過(guò)文化藝術(shù)創(chuàng)造使之大放異彩”，推及西方的崛起也是生產(chǎn)力和思想同時(shí)發(fā)展的特點(diǎn)?！叭绻f(shuō)中國(guó)的‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)是一次精神上的啟蒙與覺(jué)醒的話，那么隨著歷史的車輪行至21世紀(jì)，在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等一系列變革和發(fā)展之后，我國(guó)已具備了代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出了‘民族復(fù)興”文化自信’，表征著中華文明在新時(shí)代鑄就偉大思想概念的能力得到顯著提升”，最后論及當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，偉大的思想概念也是在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力?！拔幕聵I(yè)發(fā)展需要自覺(jué)意識(shí)到自己的核心價(jià)值塑型功能，發(fā)揮好方向道路上的探索引領(lǐng)作用”，要有對(duì)文化事業(yè)的核心價(jià)值塑型功能的自覺(jué)意識(shí)，這樣才能發(fā)揮好文化在方向道路上的探索引領(lǐng)作用。“物質(zhì)與精神互為動(dòng)力、高度發(fā)展的文明才有持續(xù)而強(qiáng)大的生命力，而每個(gè)文明的崛起和興盛無(wú)疑都伴以偉大的思想創(chuàng)造”，要建立好代表時(shí)代發(fā)展方向的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓中華文化與物質(zhì)基礎(chǔ)互為動(dòng)力，從而讓文化生命力持續(xù)強(qiáng)大?！鞍阎腥A文明作為當(dāng)代中國(guó)文化的基礎(chǔ)，一方面要求我們要對(duì)傳統(tǒng)的‘文明’和當(dāng)代的‘文化’都充分自信，另一方面要求我們?cè)谶@種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺(jué)”，要對(duì)傳統(tǒng)的“文明”和當(dāng)代的“文化”都充分自信，并在這種雙重自信中形成一種從傳統(tǒng)到當(dāng)代持續(xù)發(fā)展的歷史自覺(jué)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。見(jiàn)麒麟哥舒意丁丑年秋，日軍侵占了南莊。一隊(duì)士兵砸開了蘇園的門鎖。蘇園最好的時(shí)候，琉璃閃光，青石冷沁，園子里漫山遍野的桃樹。桃花一旦綻開，方圓百里都能聞到清香，人稱“萬(wàn)里桃花”。豐田軍卡拉來(lái)五車家私，一個(gè)男人下車，跟著一個(gè)男孩。不久日本翻譯就傳出話，要找個(gè)家庭教師。整個(gè)南莊唯有一個(gè)私塾先生符合要求，當(dāng)?shù)厝朔Q“蘇夫子”。守真跟隨父親蘇夫子，一路低頭走進(jìn)蘇園大門。開始授課了?！敖裉煳襾?lái)講孔師論道，傳解他在兩千余年前說(shuō)過(guò)的話?！雹偬K夫子把手上《論語(yǔ)》放在承太桌上，閉眼背手低吟。課間休息時(shí)，夫子在沙盤寫下一字，問(wèn)承太是否認(rèn)識(shí)?！斑@是‘仁’，我父親的名字?！薄澳悄阒肋@個(gè)字何解？”“是仁慈的意思?！背刑f(shuō)，“父親說(shuō)過(guò)，他名為仁，就像皇帝對(duì)待臣民仁慈，不要兇惡?！薄澳愀刚f(shuō)的是其中之一，②仁為二人，子曰，愛(ài)人。仁為愛(ài)惜他者?！狈蜃訐釙f(shuō)，“仁是儒家根本之道，你如果理解了這個(gè)字，就理解了所有書的根本?！背刑媛独Щ?，夫子不言，只教他不同的寫法，漢隸、唐楷、蘭行，很多個(gè)不同的“仁”字，現(xiàn)于沙粒，落入承太的眼里。天明云清，秋陽(yáng)散漫，守真在桃樹下收拾和承太吃茶點(diǎn)的草席時(shí)，突然停下來(lái)。她不確定自己看見(jiàn)了什么，那是一處不明顯的足印。晚上回家，守真對(duì)夫子說(shuō)：“我好像又看見(jiàn)了?！狈蜃訂?wèn)：“看見(jiàn)了什么？”守真不言，取筆，她寫下兩個(gè)字。守真幼時(shí)見(jiàn)過(guò)相同的蹄印。她一個(gè)人走入桃林深處，越走越遠(yuǎn)，樹蔭茂密，她絆了一跤，低頭望見(jiàn)一腳陌生足印。她以為是大人的足跡，跟隨往前，走進(jìn)日暮余燼，暮光里，第一次看見(jiàn)那奇特身形。她以為它是死去的樹干，或是雕像，或是暗影，是黑夜形狀，是純白夢(mèng)境。他們相對(duì)靜默，直到互相吐露氣息，她意識(shí)到那是和自己一樣的活物，只不過(guò)有了走獸的外形……夫子找了半宿，在一株茂盛桃樹下找到了睡著的守真?！拔液孟窨匆?jiàn)了一頭走獸?！笔卣嬲f(shuō)，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它們都大，它頭上有冠冕一樣的犄角，昂著脖頸，看起來(lái)很驕傲，又孤獨(dú)，像是落單了在尋找伙伴，但是它看著我的時(shí)候，眼神就像看著自家幼崽?！狈蜃犹崞鸸P，在粗紙上寫下兩個(gè)字，兩個(gè)非常多筆畫的古字?！斑@兩個(gè)字很難寫，有四十二筆，我來(lái)教你寫?！笔卣鎸W(xué)著寫，一筆一畫。她看紙上墨字，仿佛一頭沉默古獸，濃縮在她筆端。這天半夜，守真偷偷從家里溜出來(lái)，摸到蘇園里，摸到那棵桃樹，如迷路羊羔一樣蹲在樹下。月光出來(lái)，烏云飄過(guò)，霧氣遮蔽了月光，也蓋上了整片桃林。她瞌睡了一會(huì)兒，再睜眼時(shí)，眼前出現(xiàn)了一行蹄印，從她腳下伸展到遠(yuǎn)處的樹影下。她掩住嘴巴，又想叫它，又怕驚動(dòng)了別人。古獸感覺(jué)到了她的存在，轉(zhuǎn)過(guò)身望著她，目光如同月光一樣清澈，似乎認(rèn)出了她。她甚至可以看見(jiàn)古獸的身體，軀體上仿佛有許多斑紋，斑紋看起來(lái)有些熟悉……守真等周圍一切平靜下來(lái)，從原處翻出圍墻，還悄無(wú)聲息地溜回家。她的父親已經(jīng)醒來(lái)，在方桌上寫字，夫子寫了四十二筆，兩個(gè)字。夫子說(shuō)：“麒麟，這是它的名字。”守真說(shuō)：“我見(jiàn)到麒麟了。”“麒麟是古獸，古人把它視為仁慈的化身，太平之世才能看見(jiàn)它?！狈蜃诱f(shuō)。守真說(shuō)：“可是現(xiàn)在是亂世。”夫子說(shuō)：“所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)……不要告訴任何人，你見(jiàn)過(guò)它。”士兵們唱著日語(yǔ)歌，在屋前挖土坑種下了一棵櫻花樹。桃林一片，只有這一棵櫻花樹。承太跟守真一起照顧村子里的流浪兒，這讓守真感覺(jué)承太是個(gè)善良的人。承太問(wèn)守真：“你去過(guò)動(dòng)物園嗎？那里有外國(guó)送來(lái)的獅虎象熊?！笔卣鎿u頭，說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)你說(shuō)的那些，③但我見(jiàn)過(guò)你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，只有中國(guó)才有的動(dòng)物?！背刑珕?wèn)：“是什么？”守真說(shuō)：“你跟我來(lái)，我?guī)闳タ匆谎??！笔卣鎺С刑b手躡腳走進(jìn)桃林，蹲守在桃樹下。月亮漸漸隱沒(méi)。云隱風(fēng)起樹動(dòng)，樹葉簌簌作響。承太說(shuō)：“這里什么都沒(méi)有，你到底想讓我看見(jiàn)什么？”守真不答。默默望著樹影。承太生氣起來(lái)，用力推倒守真，大聲說(shuō)：“④你們最喜歡說(shuō)謊?！背刑艹鰳溆?。守真歪坐地上，頭發(fā)低垂。悶雷陣陣，雨點(diǎn)落下，須臾大雨如注，雨水順著她了發(fā)發(fā)尖滴下。有什么東西輕輕觸碰她的肩膀，抬起頭。麒麟就立在她身邊，低頭輕輕蹭她臉頰。第一次這么近看見(jiàn)麒麟，她慢慢站起來(lái)，抬手輕輕撫摸麒麟。再看向麒麟的身軀，她看清了它身上的斑紋。那些斑紋，是一行又一行的文字。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不盡長(zhǎng)江……她仔細(xì)分辨，看看自己的手，在夜里，像黑墨一樣的顏色，黏在她的手上。麒麟身上遍布傷口。這一夜驚雷大作，閃電劈過(guò)桃林。清晨，人們看見(jiàn)，一棵大樹被雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的櫻樹。走近倒伏樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭部分寫蘇園曾經(jīng)有過(guò)的盛景，這是整個(gè)故事的一部分背景，隱喻著和平中國(guó)的豐饒美好。B.桃樹和櫻樹兩種植物，超越了生物特性，被打上了耐人尋味的民族特征，作者以這兩種樹的狀態(tài)表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)憎。C.小說(shuō)中的麒麟，既是守真見(jiàn)到的古獸，也是抽象的概念，將其置于抗戰(zhàn)的背景下，具有深厚的意蘊(yùn)。D.小說(shuō)中有兩個(gè)父親和兩個(gè)孩子，作者設(shè)定這兩對(duì)人物頗有深意，能夠讓人深刻體會(huì)兩個(gè)國(guó)家在生活習(xí)慣上差別。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①以蘇夫子無(wú)須看書就可以閉眼背誦的細(xì)節(jié)，彰顯了蘇夫子精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，是傳播中國(guó)文化的知識(shí)分子形象。B.句子②中蘇夫子以“愛(ài)人”和“愛(ài)惜他者”對(duì)承太循循誘導(dǎo)，反擊前文“皇帝對(duì)待臣民仁慈，不要兇惡”中展現(xiàn)的侵略者的虛偽和傲慢。C.句子③寫雖然父親囑咐過(guò)不要告訴別人，但守真為了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，還是把秘密告訴了承太，引出了后文兩人蹲守等待麒麟的情節(jié)。D.句子④是承太沖口而出的話，可見(jiàn)承太平時(shí)就被父親等日本侵略者灌輸了丑化中國(guó)人的軍國(guó)主義思想。8.小說(shuō)中三次見(jiàn)麒麟，守真有哪些不同的感受？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.想象讓本文呈現(xiàn)出鮮明的浪漫主義特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文所運(yùn)用的浪漫主義筆法?！敬鸢浮?D7.C8.①第一次見(jiàn)麒麟，守真驚訝、好奇，略有一點(diǎn)點(diǎn)恐懼，但能感受到麒麟的善意。

②第二次見(jiàn)麒麟，守真充滿期待和驚喜，她更加熟悉麒麟了。

③第三次見(jiàn)麒麟，守真內(nèi)心充滿敬慕，她更懂得麒麟所象征的中華文化內(nèi)涵。9.①文中守真見(jiàn)到的“麒麟”，是存在于中國(guó)文化傳說(shuō)中的瑞獸，作者將其寫入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)，以浪漫筆法表達(dá)對(duì)神秘而強(qiáng)大的中國(guó)文化的禮贊。

②作者在結(jié)尾設(shè)置了代表日本侵略文化的櫻樹被雷電劈死的情節(jié)，加上樹下焦土上的四枚蹄印，暗示麒麟代表的中國(guó)文化的神奇力量對(duì)外來(lái)入侵文化的反擊，情節(jié)浪漫離奇，極富感染力。

③麒麟的三次現(xiàn)身，一次比一次具體可感，守真最后一次見(jiàn)麒麟時(shí)看到麒麟身上閃現(xiàn)的文字和篇章，以及身上流出的墨汁，這些細(xì)節(jié)充滿對(duì)中國(guó)文化的隱喻，升華了小說(shuō)的意蘊(yùn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“能夠讓人深刻體會(huì)兩個(gè)國(guó)家在生活習(xí)慣上的差別”錯(cuò)誤。文本沒(méi)有生活習(xí)慣相關(guān)表述，應(yīng)該讓人體會(huì)的是民族、地域和文化的差異。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章中句子的分析與鑒賞的能力。C.“但守真為了爭(zhēng)強(qiáng)好勝”錯(cuò)誤。根據(jù)“承太跟守真一起照顧村子里的流浪兒，這讓守真感覺(jué)承太是個(gè)善良的人”可知，應(yīng)該是守真感覺(jué)承太是個(gè)善良的人，把秘密告訴了承太，表現(xiàn)的只是小孩的真誠(chéng)。故選C。8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。第一次見(jiàn)麒麟，“她以為它是死去的樹干，或是雕像，或是暗影，是黑夜形狀，是純白夢(mèng)境。他們相對(duì)靜默，直到互相吐露氣息，她意識(shí)到那是和自己一樣的活物，只不過(guò)有了走獸的外形……”“它頭上有冠冕一樣的犄角，昂著脖頸，看起來(lái)很驕傲，又孤獨(dú)，像是落單了在尋找伙伴，但是它看著我的時(shí)候，眼神就像看著自家幼崽”，她以為它是死去的樹干，或是雕像，或是暗影，它看著我的時(shí)候，眼神就像看著自家幼崽。守真驚訝、好奇，略有一點(diǎn)點(diǎn)恐懼，但能感受到麒麟的善意。第二次見(jiàn)麒麟，“古獸感覺(jué)到了她的存在，轉(zhuǎn)過(guò)身望著她，目光如同月光一樣清澈，似乎認(rèn)出了她。她甚至可以看見(jiàn)古獸的身體，軀體上仿佛有許多斑紋，斑紋看起來(lái)有些熟悉……”，守真甚至可以看見(jiàn)古獸軀體上的斑紋，斑紋看起來(lái)有些熟悉，守真充滿期待和驚喜，她更加熟悉麒麟了。第三次見(jiàn)麒麟，“那些斑紋，是一行又一行的文字。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不盡長(zhǎng)江……她仔細(xì)分辨，看看自己的手，在夜里，像黑墨一樣的顏色，黏在她的手上。麒麟身上遍布傷口”，那些斑紋，是一行又一行的文字。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。守真內(nèi)心充滿敬慕，她更懂得麒麟所象征的中華文化內(nèi)涵。【9題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。神話圖騰動(dòng)物麒麟的隱現(xiàn)，身上的文字斑紋，“那些斑紋，是一行又一行的文字”，作品中加入神奇魔幻的元素?！镑梓胧枪奴F，古人把它視為仁慈的化身，太平之世才能看見(jiàn)它”，文中守真見(jiàn)到的“麒麟”，是存在于中國(guó)文化傳說(shuō)中的瑞獸，古人把麒麟視為仁慈的化身，祥瑞之人才能見(jiàn)到麒麟，作者將其寫入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)，以浪漫筆法表達(dá)對(duì)神秘而強(qiáng)大的中國(guó)文化的禮贊。將戰(zhàn)爭(zhēng)和傳奇動(dòng)物相結(jié)合，“這一夜驚雷大作，閃電劈過(guò)桃林。清晨，人們看見(jiàn)，一棵大樹被雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的櫻樹。走近倒伏樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印”，作者在結(jié)尾設(shè)置了代表日本侵略文化的櫻樹被雷電劈死的情節(jié)，加上樹下焦土上的四枚蹄印，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和政治內(nèi)涵，暗示麒麟代表的中國(guó)文化的神奇力量對(duì)外來(lái)入侵文化的反擊，借助傳奇動(dòng)物敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類美好生活與精神象征物的摧毀，揭示中華文化的深厚、不屈與偉大，情節(jié)浪漫離奇，極富感染力。麒麟的三次現(xiàn)身，一次比一次具體可感，“那些斑紋，是一行又一行的文字。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不盡長(zhǎng)江……她仔細(xì)分辨，看看自己的手，在夜里，像黑墨一樣的顏色，黏在她的手上。麒麟身上遍布傷口”可知，守真最后一次見(jiàn)麒麟時(shí)看到麒麟身上閃現(xiàn)的文字和篇章，以及身上流出的墨汁，代表了中華傳統(tǒng)文化，這些細(xì)節(jié)充滿對(duì)中國(guó)文化的隱喻，深厚，不屈，偉大，升華了小說(shuō)的意蘊(yùn)。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子曰：天下從事者，不可以無(wú)法儀；無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法所度，此不若百工辯也，然則奚以為治法而可？曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。昔之圣王禹湯文武，兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯，皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使失其國(guó)家，身死為辱于天下。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛(ài)人利人以得福者，禹湯文武是也。愛(ài)人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣?。ü?jié)選自《墨子·法儀》）材料二：夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛(ài)天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君為之不舉樂(lè)聞死刑之報(bào)君為流涕?！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無(wú)亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見(jiàn)愛(ài)而未必治也，雖厚愛(ài)矣，奚遽不亂？今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽(tīng)其泣，則仁之不可以為治亦明矣。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。司寇A行刑B君為之C不舉D樂(lè)E聞死刑之F報(bào)G君為H流涕。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.百工，泛指各種工匠，與《師說(shuō)》中“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的“百工”所指相同。B.惡，指厭惡、憎惡，與《人皆有不忍人之心》中“無(wú)羞惡之心”的“惡”意思相同。C.福，是賜福的意思，與《曹劌論戰(zhàn)》中“小信未孚，神弗福也”的“?！币馑疾煌?。D.賓事，指恭敬地侍奉，其中“事”與《<論語(yǔ)〉十二章》中“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”的“事”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子主張做事要有做事的準(zhǔn)則，無(wú)論是將相為官，還是百工做事，都必須要遵循法則，否則就會(huì)一事無(wú)成，治國(guó)更要有法可依。B.墨子旗幟鮮明地提出了“莫若法天”的主張，認(rèn)為應(yīng)以“天”作為效法的標(biāo)準(zhǔn)和法則，人們行動(dòng)做事都必須遵循天意，進(jìn)退有度。C.儒家和墨家稱贊先王博愛(ài)天下，對(duì)待百姓如同對(duì)待父母般盡心，但在韓非子看來(lái)，即使君民關(guān)系情深似家人，也難以保證不發(fā)生動(dòng)亂。D.韓非子認(rèn)為君主同情受刑者，為他們流淚，這是君主心有仁愛(ài)的表現(xiàn)，但是君主不能因?yàn)橥槎鴱U棄刑法，不能依賴仁愛(ài)治國(guó)理民。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其賊人多，故天禍之，使失其國(guó)家，身死為辱于天下。（2）如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御馬，此不知之患也。14.墨子主張“兼愛(ài)”思想，材料一中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這種思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.C13.（1）他們殘害的人很多，所以天降禍給他們，使他們喪失了自己的國(guó)家，軀體死了還要被天下人羞辱。（2）如果想用寬大和緩的政策去治理處于劇變時(shí)代的民眾，就好比沒(méi)有韁繩和鞭子卻要去駕馭馬匹一樣，這是不明智造成的禍害。14.①文章主張以天為法，認(rèn)為天希望人相愛(ài)相利，而不希望人相互厭惡和殘害，這體現(xiàn)出“兼愛(ài)”的思想；②文章寫古代圣王愛(ài)人得福和暴君傷人得禍，指出了“兼愛(ài)”的重要性?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：司寇執(zhí)行刑法的時(shí)候，君主為此停止奏樂(lè)；聽(tīng)到罪犯被處決的報(bào)告后，君主難過(guò)得流下眼淚?！八究苄行獭敝髦^賓俱全，結(jié)構(gòu)完整，且第一個(gè)“君”為后句主語(yǔ)，其前B處應(yīng)斷開；“君為之不舉樂(lè)”表意完整，大意是“君主為此停止奏樂(lè)”，主謂賓俱全，應(yīng)在“樂(lè)”后E處應(yīng)斷開；第二個(gè)“君”是后句主語(yǔ)，其前G處應(yīng)斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．正確?！鞍俟ぁ?，均泛指各種工匠。句意：即使從事于各種行業(yè)的工匠。/巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人。B．正確。“惡”，均指厭惡、憎惡。句意：那么天希望什么厭惡什么呢？/沒(méi)有羞恥心和憎惡感的人。C．“意思不同”錯(cuò)。“?！保鶠椤百n福(保佑)”的意思。句意：所以天賜福給他們。/小小信用，不能取得神靈的信任，神靈是不會(huì)保佑您的。D．正確?！笆隆?，侍奉。/付諸行動(dòng)、實(shí)踐。句意：都恭敬地服侍他們。/請(qǐng)讓我照這些話去做。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“對(duì)待百姓如同對(duì)待父母般盡心”錯(cuò)。原文為“則視民如父母”，大意是“看待民眾就如同父母愛(ài)子女一樣”。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“賊”，作動(dòng)詞，殘害；“禍”，作動(dòng)詞，降禍；“身”，軀體；“為辱于天下”，被動(dòng)句。（2）“治”，治理；“急世”，劇變的時(shí)代；“御”，駕馭；“知”，通“智”，明智?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一說(shuō)到“既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也”。文章主張以天為法，認(rèn)為天希望人相愛(ài)相利，而不希望人相互厭惡和殘害，這體現(xiàn)出“兼愛(ài)”的思想。②材料一說(shuō)到“愛(ài)人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣”，文章寫古代圣王愛(ài)人得福和暴君傷人得禍，指出了“兼愛(ài)”的重要性。參考譯文：材料一：墨子說(shuō)：天底下辦事的人，不能沒(méi)有法則；沒(méi)有法則而能把事情做好，是從來(lái)沒(méi)有的。即使士人做了將相，他也必須有法度。即使從事于各種行業(yè)的工匠，也都有法度。現(xiàn)在大到治天下，其次治大國(guó)，卻沒(méi)有法則可衡量，這是不如工匠們能明件事理，那么，用什么作為治理國(guó)家的法則才行呢？最好是以天為法則。天的運(yùn)行廣大無(wú)私，它的恩施深厚而不自居功德，它的光耀永遠(yuǎn)不衰，所以圣王以天為法則。既然把天當(dāng)作法則，行動(dòng)做事就必須揣度天意而行。天所希望的就去做，天所不希望的就應(yīng)停止。那么天希望什么厭惡什么呢？天肯定希望人相愛(ài)相利，而不希望人相互厭惡和殘害。以前的圣王夏禹、商湯、周文王、周武王，對(duì)天下百姓都愛(ài)護(hù)，帶領(lǐng)他們崇敬上天，侍奉鬼神。他們給百姓帶來(lái)的利益多，所以天賜福給他們，使他們成為天子。天下的諸侯，都恭敬地服侍他們。暴虐的君王夏桀、商紂、周幽王、周厲王，厭惡天下的百姓，帶領(lǐng)他們咒罵上天，侮辱鬼神。他們殘害的人很多，所以天降禍給他們，使他們喪失了自己的國(guó)家，軀體死了還要被天下人羞辱。所以做壞事而得禍的，夏桀、商紂、周幽王、周厲王即是這類。愛(ài)人利人而得福的，夏禹、商湯、周文王、周武王即是這類。愛(ài)人利人而得福的是有的，厭惡人殘害人而得禍的，也是有的！（節(jié)選自《墨子·法儀》）材料二：古今社會(huì)風(fēng)俗不同，新舊政治措施也不一樣。如果想用寬大和緩的政策，去治理處于劇變時(shí)代的民眾，就好比沒(méi)有韁繩和鞭子卻要去駕馭馬匹一樣,這是不明智造成的禍害?，F(xiàn)在，儒家和墨家都稱頌先王博愛(ài)天下，看待民眾就如同父母愛(ài)子女一樣。用什么證明先王是這樣呢？他們說(shuō)：“司寇執(zhí)行刑法的時(shí)候，君主為此不奏樂(lè)；聽(tīng)到罪犯被處決的報(bào)告后，君主為此流下眼淚?！边@就是他們所列舉的先王的例證。如果認(rèn)為君臣關(guān)系能像父子關(guān)系一樣，天下必能治理得好。由此推論開去，父子間就不會(huì)發(fā)生糾紛了。從人類本性上說(shuō)，沒(méi)有什么感情能超過(guò)父母疼愛(ài)子女的，盡管大家都一樣疼愛(ài)子女，但家庭卻未必和睦。即使深愛(ài),何以見(jiàn)得就不會(huì)發(fā)生沖突呢？先王的愛(ài)民不會(huì)超過(guò)父母愛(ài)子女，子女不一定不背棄父母，那么民眾怎么就一定能治理好呢？再說(shuō)按照法令執(zhí)行刑法，而君主為之流淚，用來(lái)表現(xiàn)仁愛(ài)，卻并非用來(lái)治理國(guó)家的。流淚而不想用刑，這是君主的仁愛(ài)；然而不得不用刑，這是國(guó)家的法令。先王首先要執(zhí)行法令，并不能任自己流淚而廢去刑法，那么不能用仁愛(ài)來(lái)治理國(guó)家的道理也就明白無(wú)疑了。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和陳澤民見(jiàn)寄三首（其二）吳芾青衫晚得自蟾宮①，簿領(lǐng)②雖卑道自隆。不為小官忘大計(jì)，要從舊學(xué)著新功。忽來(lái)書劉③情何厚，細(xì)讀詩(shī)篇句更雄。還憶去年相聚日，風(fēng)前月下酒頻中?！咀ⅰ竣袤笇m：古代常稱科舉及第為蟾宮折桂，因以指科舉考試。②簿領(lǐng)：即官府記事的簿冊(cè)或文書。③書劉：同“書札”，書信。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句交代詩(shī)人科舉考中比較晚，參照《琵琶行》可知“青衫”是說(shuō)授予的官職比較低微。B.詩(shī)人希望朋友收到書信能感受到自己的深情厚誼，一個(gè)“忽”字寫出了欣喜之情。C.尾聯(lián)中，詩(shī)人回憶去年與朋友的相聚，以虛筆寫出了兩人風(fēng)前月下酒杯頻傳的美好時(shí)光。D.整首詩(shī)表意明白，不事雕刻，在敘議間融入真知灼見(jiàn)和朋友之間的真情，境界清遠(yuǎn)。16.本詩(shī)雖是一首酬和詩(shī)，卻表達(dá)了詩(shī)人對(duì)為官及為學(xué)的看法，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。【答案】15.B16.①詩(shī)人認(rèn)為為官者，不管官職如何低微，也要有高尚的道德追求，要自我砥礪，堅(jiān)守節(jié)操。②詩(shī)人認(rèn)為為學(xué)者，不應(yīng)因?yàn)楣倬蛠G掉做學(xué)問(wèn)的大計(jì)，要有不斷鉆研舊學(xué)、努力創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)成果的遠(yuǎn)大志向。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“希望朋友收到書信能感受到自己的深情厚誼”錯(cuò)?！昂鰜?lái)書劉情何厚”表達(dá)的是忽然間收到對(duì)方的來(lái)信，這是何等的深情厚誼。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①根據(jù)“簿領(lǐng)雖卑道自隆”，每日混跡于書牘之間，地位地下，但我卻有著高尚的道德追求，堅(jiān)守自己的為官之道。詩(shī)人認(rèn)為為官者，不管官職如何低微，也要有高尚的道德追求，要自我砥礪，堅(jiān)守節(jié)操。②根據(jù)“不為小官忘大計(jì)，要從舊學(xué)著新功”，我也不因?yàn)樽鲆恍」?，就放棄了學(xué)問(wèn)，我會(huì)不斷鉆研舊學(xué)、努力創(chuàng)造新學(xué)習(xí)成果。詩(shī)人認(rèn)為為學(xué)者，不應(yīng)因?yàn)楣倬蛠G掉做學(xué)問(wèn)的大計(jì)，要有不斷鉆研舊學(xué)、努力創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)成果的遠(yuǎn)大志向。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中“_______________，_______________”兩句強(qiáng)調(diào)了無(wú)論君主還是百姓，人人都應(yīng)以修養(yǎng)品性為根本。（2）《<老子>四章》中揭示了自我夸耀行為的后果的句子是“_______________，_______________”，告誡人們做事應(yīng)收斂自藏。（3）小成寫了一篇討論“君子”和“小人”區(qū)別的作文，老師建議他引用《論語(yǔ)》中評(píng)價(jià)“君子”和“小人”的句子來(lái)增加文章的說(shuō)服力，如“_______________，_______________”。【答案】①.自天子以至于庶人②.壹是皆以修身為本③.自伐者無(wú)功④.自矜者不長(zhǎng)⑤.君子喻于義⑥.小人喻于利（君子周而不比，小人比而不周/君子求諸己，小人求諸人/君子和而不同，小人同而不和）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：庶、壹、矜、喻。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。焦裕祿是一位和人民群眾心心相印的好干部。為了改變蘭考的落后面貌，他帶領(lǐng)全縣人民封沙、治水、改地，風(fēng)沙最大時(shí)帶頭去查風(fēng)口、探流沙，大雨瓢潑時(shí)帶頭蹬洪水、看流勢(shì)，他以腳為尺，在470多天丈量了蘭考1000余平方公里的土地，尋找解決重重困難的金鑰匙。焦裕祿遇難事“干”字當(dāng)先，成了人民群眾的領(lǐng)頭人，他身先士卒、_____①______，留下了讓蘭考人民長(zhǎng)久記憶的不朽業(yè)績(jī)，真正走進(jìn)了群眾心里。他的模范事跡和崇高精神，為黨員干部做事、做人樹立了一面光輝的旗幟，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要像焦裕祿那樣，心中有民，傾注真情，才能不辜負(fù)黨和人民群眾的信任，讓組織放心，讓人民滿意。前進(jìn)道路上，全黨要始終牢記_____②______為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，時(shí)刻和人民想在一起、干在一起，始終贏得人民群眾的擁護(hù)和支持，凝聚起14億中國(guó)人民的磅礴偉力，_____③______推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫橫線的句子語(yǔ)言上有哪些特點(diǎn)？有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】18.①以身作則

②全心全意

③眾志成城（萬(wàn)眾一心、齊心協(xié)力）19.①句式整散結(jié)合，前兩句“……時(shí)帶頭……”，結(jié)構(gòu)一致，有整飭之美；后兩句句式自由，前后相互結(jié)合，生動(dòng)形象地描寫出焦裕祿治理蘭考所付出的艱辛努力。

②使用比喻的修辭，“金鑰匙”寫出焦裕祿走遍蘭考尋找解決辦法的決心和行動(dòng)，增強(qiáng)了畫面感。

③使用數(shù)字，“470多天”“1000余平方公里”記錄了焦裕祿的工作狀態(tài)和成果，突出了他不懈工作的精神，更具感染力和說(shuō)服力?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，根據(jù)“身先士卒”可知，此處語(yǔ)境是指焦裕祿以自身的實(shí)際行動(dòng)給人做出榜樣，應(yīng)用“以身作則”。“以身作則”，以自身的實(shí)際行動(dòng)給人做出榜樣。第二空，此處語(yǔ)境是指全黨要始終牢記投入全部精力，毫無(wú)保留為人民服務(wù)的根本宗旨，應(yīng)用“全心全意”?！叭娜狻?，投入全部精力，毫無(wú)保留。第三空，根據(jù)“凝聚起14億中國(guó)人民的磅礴偉力”可知，此處語(yǔ)境是指大家齊心協(xié)力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，應(yīng)用“眾志成城”，或者“萬(wàn)眾一心”“齊心協(xié)力”?！氨娭境沙恰?，大家齊心協(xié)力，就像城墻一樣地牢固，比喻眾人團(tuán)結(jié)一致，就能克服困難?！叭f(wàn)眾一心”，千萬(wàn)人一條心，后多用來(lái)形容廣大人民團(tuán)結(jié)一致?！褒R心協(xié)力”，形容思想認(rèn)識(shí)一致，為了一個(gè)目標(biāo)而共同努力?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)效果的能力。句式整散結(jié)合，前兩句“風(fēng)沙最大時(shí)帶頭去查風(fēng)口、探流沙”“大雨瓢潑時(shí)帶頭蹬洪水、看流勢(shì)”，結(jié)構(gòu)一致，有整飭之美；后兩句“他以腳為尺”為短句，“在470多天丈量了蘭考1000余平方公里的土地”“尋找解決重重困難的金鑰匙”為長(zhǎng)句，長(zhǎng)短句結(jié)合，句式自由，前后相互結(jié)合，生動(dòng)形象地描寫出焦裕祿治理蘭考所付出的艱辛努力?！皩ふ医鉀Q重重困難的金鑰匙”使用比喻的修辭，把“尋找解決重重困難的辦法”比作“金鑰匙”，“金鑰匙”寫出焦裕祿走遍蘭考尋找解決辦法的決心和行動(dòng)，增強(qiáng)了畫面感。使用數(shù)字，焦裕祿在“470多天”里丈量了“1000余平方公里”，記錄了焦裕祿的工作狀態(tài)和成果，“在470多天丈量了蘭考1000余平方公里的土地”，突出了他不懈工作的精神，更具感染力和說(shuō)服力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。最新的定義中，疼痛是指與實(shí)際或潛在組織損傷相關(guān)或類似的令人不快的感覺(jué)和情感體驗(yàn)。該定義顯示，疼痛具有生理基礎(chǔ)，即人體受到實(shí)際傷害，如我們被銳器割破手指后，_______①______。同時(shí)，該定義也告訴我們，疼痛的感受和身體受到的傷害_______②__