湖南長沙雅禮中學(xué)2024學(xué)年高三上學(xué)期摸底考試語文試題含答案

湖南省長沙市雅禮中學(xué)2024學(xué)年高三上學(xué)期摸底考試語文試題含答案一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠、深遠、平遠”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裏著，寧靜而悠遠，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象---冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息?？粗@幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元氣。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚ο?，亦非純?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙耍K軾對繪畫強調(diào)天機，強調(diào)詩心獨創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。”宋代著名文學(xué)家、畫家黃庭堅詩言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風乎舞雩，詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵。（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）材料二：山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”水能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。“山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。“山水”融合了靜止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。詩中還進一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民。《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國畫家打破了觀察事物的局限，運用“高遠、深遠、平遠”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。B．山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。C．“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結(jié)合的重視，是對貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。D．山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補，將永恒不變的義理與變動不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅的畫論主張，二人強調(diào)山水畫要表達自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。B．不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。C．水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水?！笨梢?，水中有天道。D．材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺》《關(guān)雎》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。3．根據(jù)選項內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A．《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽觴”的情景，生動精致。B．《蜀道難》：詩人將蜀道高峻之山、險惡之水納于心中，形于筆端，表達自己豐富的精神世界。C．《枯木怪石圖》：枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風勁氣逼人。D．《一個消逝了的山村》：在對山水之景的描寫中，寄寓了對現(xiàn)代文明及個人存在意義的思考。4．兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。5．中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請你作為這次藝術(shù)特展的解說員，請你結(jié)合材料一列出解說要點。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：昭關(guān)①馮至伍子胥在鄭國和陳國繞了一個圈子，什么也沒有得到，又回到楚國的東北角，他必須穿過這里走到新興的吳國去。他知道應(yīng)該怎樣隱蔽自己：他白晝多半隱伏在草莽里，黃昏后，才尋索著星辰指給他的方向前進。秋夜，有時沉靜得像一湖清水，有時動蕩得像一片大海。①身體疲乏，精神卻是寧靜的，寧靜得有如地下的流水。他自己也覺得成了一個冬眠的生物，忘卻了時間。他有時甚至起了奇想，我的生命就這樣在黑夜里走下去嗎？可是那有時靜若平湖，有時動若大海的夜?jié)u漸起了變化，里邊出現(xiàn)了島嶼，他不能這樣一直無礙地走下去了，他的夜行將要告一個結(jié)束。昭關(guān)在他的面前了。楚國在這里屯集了一些兵，日夜警醒著怕有間諜出沒。一個沒有節(jié)傳的亡人，怎么能夠從這里通過呢？一天，他在曉色朦朧中走到昭關(guān)山下的一座樹林里，霧氣散開后，從樹疏處望見一座雄壯的山峰，同時是一片號角的聲音，剎那間他覺得這樹林好像一張錯綜的網(wǎng)，他一條魚似的投在里邊，很難找得出一條生路。他在這里盤桓著，網(wǎng)的包圍仿佛越來越緊，他想象樹林的外邊，山的那邊，當是一個新鮮的自由的世界。蠶在脫皮時的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺得新皮在生長，在成熟，只是舊皮什么時候才能完全脫卻呢？子胥逡巡在這里，前面是高高聳起的昭關(guān)山，林中看不清日影的移動，②除卻從山谷里流出來的溪水外，整個的宇宙都好像隨著他凝滯了。怎樣沿著這蜿蜒的溪水走入山谷，穿過那被人把得死死的關(guān)口，是他一整天的心里積著的問題，但是怎么也得不到一個適當?shù)幕卮稹Ｒ褂謥砹?，遠遠有豺狼號叫的聲音，樹上的鳥兒們都靜息了，只剩下鴟梟間或發(fā)出兩三聲啼叫。③使人的心境感到幾分溫柔的，也只有那中間不曾停頓一刻的和諧的溪水。他聽著這溪聲，稔熟，親切，仿佛引他回到和平的往日，沒有被污辱的故鄉(xiāng)。他遠望夜里的山坡，不能前進，他只有想，想起他的少年時代，那時是非還沒有顛倒，黑白也沒有混淆，他和任何人沒有兩樣，學(xué)禮，習樂，練習射御，人人都是一行行并列的樹木，同樣負擔著冬日的風雪與春夏的陽光，他絲毫不曾預(yù)感到他今日的特殊的運命。事事都平常而新鮮，正如這日夜不斷的溪水——誰在這溪水聲中不感到一種永恒的美呢？但這個永恒漸漸起了變化：人們覺得不會改變的事物，三五年間竟不知不覺地改換成當初怎么也想象不到的樣子。他覺得，獨自在這荒誕的境界里，一切都遠了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個再生的身體走出昭關(guān)。他坐在草地上，仰望閃爍不定的星光。這時不遠的山坡上忽然有一堆火熊熊地燃燒起來，火光漸漸從黑暗中照耀出幾個誠摯的兵士的面龐，他們隨著火勢的高下齊聲唱起凄涼的歌曲。那一堆火旁是幾個兵士在追悼他們死在異鄉(xiāng)的伙伴。按照故鄉(xiāng)的儀式，其中有一個人充作巫師，嗚嗚咽咽地唱著招魂的歌曲。聲音那樣沉重，那樣凄涼，傳到子胥的耳里，他不知道他所居處的地方還是人間呢，還是已經(jīng)變成鬼蜮。隨后歌聲轉(zhuǎn)為悲壯，那巫師在火光中作出手勢向四方呼喚，只有向著東方的時候，子胥字字聽得清楚：魂兮歸來！東方不可以托些！長人千仞，惟魂是索些！子胥正要往東方去，聽著這樣的詞句，覺得萬事都像是僵固了一般，自己蜷伏在草叢中，多么大的遠方的心也飛騰不起來了。他把他的身體交給這非人間的境界，再也不想明天，再也無心想昭關(guān)外一切的景象?！菆F火漸漸微弱下去，招魂的巫師以最低而最清晰的聲音唱出末尾的兩句，整個的夜也隨著喘了一口氣：魂兮歸來！反故居些！子胥的意識沉入朦朧的狀態(tài)，他的夢魂好像也伴著死者的魂向著遠遠的故居飄去，溪水的聲音成為他唯一的引導(dǎo)。子胥的心境與死者已經(jīng)化合為一，到了最陰沉最陰沉的深處。第二天的陽光有如一條長綆把他從深處汲起。他一睜眼睛，對面站著幾個樸實的兵士。他們對他說，要在山上建筑兵營，到關(guān)外去采伐木材，人力不足，不能不征用民夫，要他趕快隨著他們到山腰的一個廣坪上去集合。這時這條因為脫皮困難幾乎要喪掉性命的蠶覺得舊皮忽然脫開了，——而脫得又這樣迅速！子胥混在那些襤褸不堪的民夫的隊伍中間，緩緩地，沉沉地，走出昭關(guān)。他感到從未有過的清爽：他想，有一天他自己會化身為那千仞的長人，要索取他的仇敵的靈魂。子胥在關(guān)外的樹林里伐木時，④在一池死水中看見違離了許久的自己的面貌，長途的勞苦，一夜哀涼的招魂曲，在他的鬢角上染了濃厚的秋霜。頭發(fā)在十多天內(nèi)竟白了這么許多。（節(jié)選自馮至《伍子胥——從城父到吳市》，有刪改）文本二：我們常常看見有人拾起一個有分量的東西，無所謂地向遠方一拋，那東西從拋出到落下，在空中便畫出一個美麗的弧。在這中間有無數(shù)的剎那，每一剎那都有停留，每一剎那都有隕落……一段美的生活，不管為了愛或是為了恨，不管為了生或是為了死，都無異于這樣的一個拋擲：在停留中有堅持，在隕落中有克服。（節(jié)選自馮至《伍子胥——從城父到吳市》后記）[注]①伍子胥乃楚國大夫伍奢次子。楚平王即位，奢任太師。后平王聽信少師費無忌讒言，殺了伍子胥的父親和兄長。子胥逃走。楚平王下令畫影圖形，到處捉拿子胥。子胥投奔吳國，東行數(shù)日，便到昭關(guān)。昭關(guān)形勢險要，并有重兵把守。世傳伍子胥過昭關(guān)，一夜急白了頭。6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說以伍子胥過昭關(guān)而一夜白頭的傳奇故事為素材，加以作者的想象和虛構(gòu)，這與魯迅的《故事新編》有相似之處。B．夜行中“出現(xiàn)了島嶼”，這一描寫符合吳楚之地多湖泊水流的特點，說明伍子胥逃亡的地形由平坦易行變?yōu)榭部离y行。C．楚國戰(zhàn)士追悼戰(zhàn)友時的歌唱，突出了楚地好鬼信巫的風俗，側(cè)面表現(xiàn)了伍子胥的內(nèi)心，是其思想情感變化的重要因素。D．聽了招魂曲后，伍子胥的心境與死者“化合為一”，這一描寫表現(xiàn)了伍子胥的失落、痛苦，他對自己的人生感到絕望。7．文本一中多次寫到“水”，下列理解不正確的一項是（）A．第①處以流水比喻伍子胥夜行時的心境，疲乏與寧靜之間的對照，說明伍子胥自我生命狀態(tài)的自由和放空，甚至不去想復(fù)仇之事。B．第②處以溪水的流動與宇宙的凝滯構(gòu)成對比，“宇宙的凝滯”這里運用夸張手法，是伍子胥昭關(guān)遇阻時沉重心情的投射，溪水則代表未知的可能。C．第③處和諧的溪水具有象征意味，它溫柔、親切熟稔、永恒，引發(fā)了伍子胥對往日和故鄉(xiāng)的回想，從而消解了他復(fù)仇的意志。D．第④處一池死水與第①處流水相呼應(yīng)，這一變化暗示了伍子胥內(nèi)心思想和情感的轉(zhuǎn)變，對復(fù)仇的堅定，意味著對自我人生的放棄。8．對伍子胥而言，蠶的“脫皮”意味著什么？請簡要分析。9．錢理群認為馮至的《伍子胥》“把一個古代的逃亡故事與一種真實的人生體驗合而為一了”，也就是說作者借伍子胥逃亡的故事，寫出了人們普遍擁有的人生體驗。請結(jié)合以上兩則文本簡要分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六，來歸。逾年，生女淑靜，淑靜者，大姊也；期而生有光；又期而生女、子，殤一人，期而不育者一人；又逾年，生有尚，妊十二月；逾年，生淑順；又一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加?。蝗粩?shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦?！崩蠇炓员⒍葸M，曰：“飲此后妊不數(shù)矣?！比嫒伺e之盡，喑不能言。正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣；然猶以母寢也，傷哉!于是家人延畫工畫，出二子，命之曰：“鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。”以二子肖母也。孺人諱桂。外曾祖諱明。外祖諱行，太學(xué)生。外祖與其三兄弟皆以資雄，敦尚簡實。孺人之吳家橋，則治木棉。入城，則緝纑①，燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問遺。孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕。冬月爐火炭屑，使婢為團，累累曝階下。室靡棄物，家無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟。戶內(nèi)漉然。遇僮仆有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。吳家橋歲至魚、蟹、餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。有光七歲，與從兄有嘉入學(xué)。每陰風細雨，從兄輒留；有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之疴。舅母卒，四姨歸顧氏，又卒，死三十人而定。惟外祖與二舅存。孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學(xué)官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人，中夜與其婦泣，追惟一二，仿佛如昨，余則茫然矣。世乃有無母之人，天乎!痛哉!（節(jié)選自歸有光《先妣事略》）文本二：婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死。葬虛丘。事我而不卒，命也夫!婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日天寒，爇火煮荸薺熟，婢削之盈甌，予入自外，取食之，婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯即飯目眶冉冉動孺人又指予以為笑。回思是時，奄忽便已十年。吁，可悲也已!（選自歸有光《寒花葬志》）[注]①纑：苧麻一類植物。10．文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。孺人每令A(yù)婢倚幾旁B飯C即飯D目眶冉冉E動F孺人G又指予H以為笑11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．在《紅樓夢》中賈寶玉初見林黛玉，因其“眉尖若蹙”，為其取“顰顰”二字，“顰”“蹙”二字與文中的“顰蹙”意思相同。B．“室靡棄物”中的“靡”與《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》中“三歲為婦，靡室勞矣”中的“靡”含義相同。C．“惟外祖與二舅存”中的“惟”與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”中的“惟”意思相同。D．“大姊歸王三接”中的“歸”與《詩經(jīng)·邶風·靜女》中“自牧歸荑”中的“歸”意思不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．母親嫁到我家之后，共生七胎八子，存活五子，母親不勝多子之苦，毅然喝下一位老婆婆的偏方藥水，變成了啞巴。B．母親過世后，家里請來畫師為母親畫像。因為有光與淑靜姐長得最像母親，畫師被要求鼻子以上照有光畫，鼻子以下照淑靜姐畫。C．母親娘家家境殷實，常有饋贈，但母親依然以身作則，勤勉勞作，樹立勤儉家風。母親也十分注重孩子的學(xué)習，時常督促。D．寒花是歸有光妻子魏孺人的陪嫁丫鬟，在《寒花葬志》中，歸有光多次描寫妻子的神態(tài)動作，流露出對妻子的一片深情。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孺人之吳家橋，則治木棉。入城，則緝纑，燈火熒熒，每至夜分。（2）遇僮仆有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。14．黃宗羲曾評價歸有光的文章：“予讀震川文之為女婦者，一往情深，每以一二細事見之，使人欲涕?！闭埪?lián)系《項脊軒志》與文本一，簡要賞析歸有光記人、抒情的特色。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。歸洛道中陳與義①洛陽城邊風起沙，征衫歲歲負年華。歸途忽踐楊柳影，春事已到蕪菁花。道路無窮幾傾轂②，牛羊既飽各知家。人生擾擾成底事③，馬上哦詩日又斜。[注]①陳與義（1090-1138），著名愛國詩人。此詩是作者在客居汴梁10年后返回洛陽途中所作。②轂（gǔ）：車輪子穿軸的孔，用來指車。③底事：何事，什么事。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．本詩所寫詩人從汴梁歸洛陽途中的所見和所思，由風沙起筆，到斜日收篇，字里行間寄寓了復(fù)雜的人生況味：既有羈旅之愁，思歸之意；又有年華空老之嘆，人生失意之煩。B．頷聯(lián)第二句直接抒發(fā)了蹉跎歲月的喟嘆。頷聯(lián)中的“忽”“已”二字則自然表現(xiàn)出詩人歸途中的焦躁不安的情緒。“楊柳影”“蕪菁花”凸顯了春到人不歸的悵惘。C．頸聯(lián)上句就歸途敘事，實寫遠道和傾車，依然暗寓了人生的茫然和挫折；下句則借牛羊吃飽還家，暗示了自己厭倦人生奔波之后的歸家之意。D．尾聯(lián)先直抒胸臆，再以景結(jié)情。以發(fā)問的方式，表達了遠離人生名利紛擾的想法。馬上吟詩本是愜意之事，太陽西下則更添了一份歸家的緊迫感。16．詩名為《歸洛道中》，全詩四聯(lián)無不緊扣標題展開，形成緊密的文脈和統(tǒng)一的主旨。請結(jié)合全詩簡析。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》中面對負心的男子與失敗的婚姻，女子不再耽于愛情，而是清醒、剛烈地發(fā)出了決絕的離別感慨：“，！”（2）電視劇《甄嬛傳》中，皇帝為廢妃甄嬛回宮擬定了“熹”作為封號，并釋義“往事暗沉不可追，來日之路光明燦爛”。這與陶淵明在《歸去來兮辭并序》中“，”兩句有異曲同工之妙。（3）鮑照在《擬行路難（其四）》中“？”一句，吐露真情，表明詩人心中的無限憤懣達到了隨時都可能噴涌的程度；然而出人意料的是，下面出現(xiàn)的卻是一聲低沉的哀嘆“”，足見門閥制度對人才的壓抑。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。推動中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展必須秉持“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗”的原則。傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基，離開傳承談創(chuàng)新，對中醫(yī)藥發(fā)展來說就是①

。傳承不足，讓多種中醫(yī)技藝瀕臨失傳，讓中醫(yī)發(fā)展之道艱難延續(xù)。而如果想要深入挖掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，則必須培養(yǎng)大批②

的中醫(yī)專業(yè)人才，這樣才能使“國寶”代代相傳。院校教育是中醫(yī)藥人才的主陣地。當前，院校教育存在不同程度的中醫(yī)教育西化、中醫(yī)思維薄弱、中醫(yī)技能缺失等問題。師帶徒，出名醫(yī)，中醫(yī)獨具特色的技藝需要活態(tài)傳承。中醫(yī)臨床功夫、中藥炮制工藝，主要靠師徒一代一代③

。師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門，讓岐黃之術(shù)薪火相傳。我們應(yīng)以“個性化”為特征的師承教育與以“標準化”為特征的院校教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中，為中醫(yī)藥發(fā)展打下堅實的人才之基，構(gòu)建適應(yīng)新時代的中醫(yī)教育體系。同時，只傳承，不創(chuàng)新，捧著金飯碗也只會越吃越窮。隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥也需要④

，不斷注入創(chuàng)新的“源頭活水”，在更多領(lǐng)域取得新突破。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20．文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是（）A．秉持“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗”的原則B．這樣才能使“國寶”代代相傳C．師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門D．不斷注入創(chuàng)新的“源頭活水”七、簡答題組閱讀下面的圖片，完成小題。21．這是《紅樓夢》連環(huán)畫的一個插圖，請結(jié)合圖片場景，用一個對偶句為這幅圖取一個標題，不超過16個字。22．戲劇旁白分為客觀性敘述與主觀性自述兩種，前者指的是戲劇創(chuàng)作者或故事敘述者從客觀角度對戲劇的背景、人物、事件直接進行議論或抒發(fā)感情。樹人學(xué)生戲劇社將把上圖內(nèi)容排演成《紅樓人物系列劇》中的一幕話劇，請為女主角創(chuàng)作一個客觀性敘述旁白，要求：結(jié)合原著中與上圖相關(guān)的情節(jié)內(nèi)容，體現(xiàn)人物典型性格，不少于50字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。奧地利著名傳記作家茨威格在《斷頭王后》中留下一句經(jīng)典名言：“她那時候還太年輕，不知道所有命運贈送的禮物，早已在暗中標好了價格。”這句話指的事件是：瑪麗·安托瓦內(nèi)特進入巴黎，成為王后，她的美貌和氣質(zhì)傾倒了這座城市，民眾的歡呼簇擁讓車隊無法前行。她身為王后卻沉迷享樂，擁有權(quán)柄但無所作為，更干擾朝政，誤國誤民。20年后，她被民眾送上斷頭臺。而作為即將走進高三的學(xué)子，此刻的你，經(jīng)歷過十幾年的人生，正走在起伏不平的青春路上，必將面對不可預(yù)知的命運，你會如何看待“命運的禮物”呢？或許你收到過，或許你正在收，又或許你將收到……你考慮過“禮物的價格”嗎？請就此寫一篇不少于800字的文章，文題自擬，立意自定，體裁自選；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。參考答案：1．C2．B3．C4．①材料一目的是闡述宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。②材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。

5．①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是對貶低‘藝’的畫院畫家的回應(yīng)”錯誤。蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家，強調(diào)文人畫“取其意氣所到”“適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”是為了說明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低“藝”，但不能說畫院的畫家貶低“藝”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“中國山水文明的最大特色是兩極‘配對’錯誤，兩極“配對”是中國山水文明的思維方式，非中國山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國山水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德，山水比德，山水興德。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。A.選項由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，不屬于山水畫；其次是工筆畫，與寫意畫相對。因此不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點。BD.兩項內(nèi)容雖與山水眼光及人文精神有一定關(guān)聯(lián)，但均是對文學(xué)作品中山水的解讀，并非對山水畫的解讀，和材料一話題不一致。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。材料一主要闡述了兩方面的內(nèi)容。由“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”等內(nèi)容可知，材料一闡述了宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們在這種‘象’的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”“人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，……這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵”“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵”等內(nèi)容可知，材料一還論述了宋代山水畫蘊含的中國人的山水精神。所以材料一重點闡述了宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。材料二出自《中國山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分體現(xiàn)了‘道’和‘至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象”“山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。5．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。由材料一“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。由材料一“山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的‘諦視’……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成‘心與物游’的存在”可知，山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。由材料一“在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”可知，宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。由材料一“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵”可知，宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。6．B7．C8．①從行為上講，蠶的“脫皮”意味著伍子胥成功通過昭關(guān)，逃亡到吳國；②從心理上講，蠶的“脫皮”還意味著伍子胥割斷對和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀，堅定地承擔起為父兄報仇的使命；③從過程上講，蠶的“脫皮”過程是痛苦艱辛的，因此還象征著伍子胥逃亡之路的漫長艱難、一波三折。

9．①從創(chuàng)作意圖上講，作者不止于講述伍子胥逃亡的故事，更是借此來表現(xiàn)“在停留中有堅持，在隕落中有克服”的人生際遇，以及其間包含的人生體驗和哲理；（材料二）②從情節(jié)設(shè)計上講，小說在敘事時淡化了故事情節(jié)，著重表現(xiàn)人們的普遍體驗——在理想生活幻滅后，不得不擔負起責任時的矛盾與掙扎；（材料一）③從創(chuàng)作手法上講，小說通過大量的心理描寫和情景交融手法的運用，讓讀者走進人物內(nèi)心，感受其人生遭際，從而更能獲得人生體驗的共鳴。（材料--）【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“說明伍子胥逃亡的地形由平坦易行變?yōu)榭部离y行”說法不當，原文為“他白晝多半隱伏在草莽里，黃昏后，才尋索著星辰指給他的方向前進”可知伍子胥逃亡的地形并不“平坦易行”。故選B。7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。C.“從而消解了他復(fù)仇的意志”于文無據(jù)，原文為“他聽著這溪聲，稔熟，親切，仿佛引他回到和平的往日，沒有被污辱的故鄉(xiāng)”，主要引發(fā)了伍子胥對往日和故鄉(xiāng)的回想。選項屬于無中生有。故選C。8．本題考查學(xué)生對文本詞語的理解能力。由“伍子胥在鄭國和陳國繞了一個圈子，什么也沒有得到，又回到楚國的東北角，他必須穿過這里走到新興的吳國去”“昭關(guān)在他的面前了?！粋€沒有節(jié)傳的亡人，怎么能夠從這里通過呢”“網(wǎng)的包圍仿佛越來越緊，他想象樹林的外邊，山的那邊，當是一個新鮮的自由的世界。蠶在脫皮時的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺得新皮在生長，在成熟，只是舊皮什么時候才能完全脫卻呢”可知“脫皮”是指行為上伍子胥通過昭關(guān)，逃亡到吳國；由“一切都遠了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個再生的身體走出昭關(guān)”可知“脫皮”指心理上伍子胥割斷對和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀。由“他感到從未有過的清爽：他想，有一天他自己會化身為那千仞的長人，要索取他的仇敵的靈魂”，注解“后平王聽信少師費無忌讒言，殺了伍子胥的父親和兄長。子胥逃走”可知，“脫皮”還指心理上伍子胥堅定地承擔起為父兄報仇的使命。根據(jù)原文“蠶在脫皮時的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺得新皮在生長，在成熟，只是舊皮什么時候才能完全脫卻呢”“事事都平常而新鮮，正如這日夜不斷的溪水——誰在這溪水聲中不感到一種永恒的美呢？但這個永恒漸漸起了變化：人們覺得不會改變的事物，三五年間竟不知不覺地改換成當初怎么也想象不到的樣子”“他坐在草地上，仰望閃爍不定的星光”“子胥混在那些襤褸不堪的民夫的隊伍中間，緩緩地，沉沉地，走出昭關(guān)”可知，從過程上講，蠶的“脫皮”過程是痛苦艱辛的，因此還象征著伍子胥逃亡之路的漫長艱難、一波三折。9．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)文本二“一段美的生活，不管為了愛或是為了恨，不管為了生或是為了死，都無異于這樣的一個拋擲：在停留中有堅持，在隕落中有克服”可知，作者的創(chuàng)作意圖不止于講述伍子胥逃亡的故事，更是借此來表現(xiàn)某種人生際遇，以及其間包含的人生體驗和哲理。在情節(jié)設(shè)計上，小說在敘事時淡化了故事情節(jié)，構(gòu)成小說基本原素的是其濃郁的詩性和哲理的完美融合，著重表現(xiàn)人們的普遍體驗：“想起他的少年時代，那時是非還沒有顛倒，黑白也沒有混淆，他和任何人沒有兩樣，學(xué)禮，習樂，練習射御，人人都是一行行并列的樹木，同樣負擔著冬日的風雪與春夏的陽光，他絲毫不曾預(yù)感到他今日的特殊的運命?！X得，獨自在這荒誕的境界里，一切都遠了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個再生的身體走出昭關(guān)”“他想，有一天他自己會化身為那千仞的長人，要索取他的仇敵的靈魂”。小說中伍子胥割斷對和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀，堅定地承擔起為父兄報仇的使命，表現(xiàn)了人們在理想生活幻滅后，不得不擔負起責任時的矛盾與掙扎。根據(jù)原文“他必須穿過這里走到新興的吳國去”可知，伍子胥想通過昭關(guān)，逃亡到吳國；“子胥的意識沉入朦朧的狀態(tài)，他的夢魂好像也伴著死者的魂向著遠遠的故居飄去，溪水的聲音成為他惟一的引導(dǎo)。子胥的心境與死者已經(jīng)化合為一，到了最陰沉最陰沉的深處”，寫出了伍子胥逃亡的艱難，潛意識里似乎祈求著死亡和結(jié)束；“一切都遠了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個再生的身體走出昭關(guān)”，寫出了伍子胥渴望新生?？梢?，小說在創(chuàng)作手法上通過大量的心理描寫和情景交融，讓讀者走進人物內(nèi)心，感受其人生遭際，從而使讀者更能獲得人生體驗的共鳴。10．CDF11．C12．A13．（1）母親去吳家橋時，就紡棉花?；氐匠抢?，就紡麻線。晚上，（就著）閃爍的燈光，（母親）常常（忙）到半夜（或“燈光閃爍搖擺，常常亮到半夜”）。（2）（母親）對奴婢有恩德，（奴婢們）即使挨了打，也不忍心在背后說埋怨的話。

14．①歸有光記人善用“白描”，不假修飾，往往在樸實無華的文字中見真情；②歸有光筆下的女人或許并無驚天動地的大事值得記錄，而在日常生活中的小事中見真情；③歸有光抒情時善用留白，也善用間接抒情，并不追求直抒胸臆，而是將無窮無盡的情感放在言外，讓讀者在閱讀之后體驗“克制的情感”?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我的妻子經(jīng)常叫寒花倚著小矮桌吃飯，吃飯的時候，她兩個眼珠慢慢地轉(zhuǎn)動著，我的妻子又指著她對我笑?！叭嫒嗣苛铈疽袔着燥垺睘榧嬲Z結(jié)構(gòu)，“婢”為兼語，前句的賓語，后句“倚幾旁飯”的主語，C處斷開；“目眶冉冉動”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨成句，前后D、F處斷開。故CDF三處需要斷句。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確?！帮A蹙”是“皺眉”的意思。句意：然而，經(jīng)常皺著眉頭向婢女們講。/眉尖皺著，為她取名叫“顰顰”。B.正確?！懊摇倍际恰皼]有”的意思。句意：屋里沒有需要丟棄的東西。/多年來作為媳婦的我，沒有什么事是不需要辛苦操持的。C.錯誤。副詞，只有。/動詞，思考，考慮。句意：只有外祖父和二舅幸免于難。/我想晉朝是用孝道來治理天下的。D.正確。女子出嫁。/通“饋”，贈予。句意：大姐嫁給王三接。/靜女從郊野回來，采了白茅草送我。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“共生七胎八子”錯誤，結(jié)合“逾年，生女淑靜，淑靜者，大姊也；期而生有光；又期而生女、子，殤一人，期而不育者一人；又逾年，生有尚，妊十二月；逾年，生淑順；又一歲，又生有功”可知，應(yīng)為“六胎七子，存活五子”。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“之”，動詞，去、到；“熒熒”，閃爍搖擺(或明亮)的樣子；“夜分”，半夜。(2)“遇”，對待；“雖”，即使；“棰楚”，杖打。14．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特點的能力。結(jié)合“比去，以手闔門，自語曰……”“兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟。戶內(nèi)漉然……孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜”等內(nèi)容可知，歸有光記人善用“白描”，簡單幾筆就刻畫出祖母對孫兒的愛與期望，寫出母親的勤勞持家與嚴格要求，不假修飾，往往在樸實無華的文字中見真情；結(jié)合“一日，大母過余曰……”“吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”“遇僮仆有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言”“婢削之盈甌，予入自外，取食之，婢持去不與”分析可知，歸有光筆下的女人，祖母、妻子、母親、婢女，她們并無驚天動地的大事值得記錄，祖母的教誨與期望，妻子和自己相濡以沫，母親持家和善待下人等，但在日常生活中的小事中可見真情；歸有光抒情時善用留白，也善用間接抒情，《項脊軒志》中“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，借物抒發(fā)悼亡之情；本文“諸兒見家人泣，則隨之泣；然猶以母寢也，傷哉”“世乃有無母之人”，簡單敘事中寓無盡的哀傷，將無窮無盡的情感放在言外，讓讀者在閱讀之后體驗“克制的情感”。參考譯文：文本一：先母周孺人，生于弘治元年二月二十一日。十六歲嫁到我家。過了一年多，生下一女，就是淑靜大姐；一年后，生下有光；又過一年，生了一男一女雙胞胎，夭折一人，另一個滿周歲時也死了；又過一年多，生下有尚，懷孕足有十二個月；又隔一年，生淑順；剛一歲，再生有功。生有功后，母親身體比喂養(yǎng)其他孩子時健壯。然而，經(jīng)常皺著眉頭向婢女們講：“我生這么多孩子，真吃夠苦頭了！”有位老婆婆端來一杯水，泡著兩只田螺，說：“喝下這水就不會老懷孕了?！蹦赣H舉起杯來一飲而盡，卻從此就不能講話了。正德八年五月二十三日，母親溘然長逝。諸兒女見家里人哭，也跟著哭起來，可心里還以為母親睡著了呢，多傷心呀！那時家里請來畫師，為母親畫像，喊出大姐和有光來，囑咐人家：“鼻子以上，照有光畫，鼻子下面，照淑靜姐畫?！币驗檫@兩個孩子長得最像母親。母親名桂。外曾祖叫周明。外祖父叫周行，是位太學(xué)生。外祖父和他的三位兄長，家境都很殷實，為人敦厚、崇尚簡約、樸實。母親去吳家橋時，抽空就紡棉花，回到城里，總忙著緝麻線。晚上，微弱的燈光，常常亮到深夜。外祖父三天兩頭打發(fā)人來問暖問寒，送些土特產(chǎn)。母親從不愁吃愁穿，卻仍然辛苦勞作，好像朝不保夕似的。冬天，讓婢女們把燒過的爐灰，再和成炭團，層層疊疊地放整齊，曬在臺階下面。屋里所有的東西都物盡其用，全家也看不見一個閑人。大孩子在身后牽著衣襟，懷里還抱著吃奶的孩子，即便如此，母親手中還是不停地做針線活。家中打掃得窗明幾凈。對奴婢也寬厚有恩，他們哪怕挨了打，也都不忍心說怪話。過年時，吳家橋送來的魚蟹果品，全家不分主仆，人人有份。所以只要聽說吳家橋人來了，大家個個興高采烈。有光七歲上，和堂兄有嘉一起進了學(xué)堂。每逢刮風下雨，堂兄總留下不走，有光盡管心里戀戀不舍，卻不能在學(xué)堂留宿。母親半夜醒來，就督促有光默讀《孝經(jīng)》，如果能一字不差地背下來，母親便十分高興。母親死后，外祖母也去世了。周家不幸得了急性傳染病，舅母死了，四姨嫁給顧家，也死了。全家相繼死去三十口人，只有外祖父和二舅幸免于難。母親故去十一年后，大姐嫁給王三接，是母親生前親自許配的人家。十二年后，有光進入官學(xué)。在十六年上，有光娶妻，也是母親在世時訂的親?；楹笠荒?，有了一個小女兒。每當抱起幼女，思母之情，愈加強烈。夜深人靜時與愛妻談及先母，兩人忍不住相對而泣。追記母親生平一點瑣事，恍如昨日，其他的都已茫然若失了。世上竟有失去母親的人，天哪，這有多么令人痛心啊！文本二：婢女(名寒花)，是我妻魏孺人的陪嫁丫鬟。死于嘉靖十六年五月四日，葬在土山之.上。她沒有能侍奉我到底，這是命啊!寒花當初陪嫁來我家時，年方十歲，兩個環(huán)形發(fā)髻低垂著，一條深綠色的布裙長可拖地。一天天氣很冷，家中正在燒火煮荸薺，寒花將已煮熟的荸薺一個個削好皮盛在小瓦盆中，已盛滿了，我剛從外面進屋，取來就吃;寒花立即拿開，不給我。我妻就笑她這種樣子。我的妻子經(jīng)常叫寒花倚著小矮桌吃飯，吃飯的時候，她兩個眼珠慢慢地轉(zhuǎn)動著，我的妻子又指著她對我笑?；叵氘敃r，一晃已經(jīng)十年了。唉，真令人悲傷啊!15．B16．①首聯(lián)開篇點題，緊扣洛陽，一個“征”字，表明歸途：表現(xiàn)風沙中的滄桑和人生的蹉跎。②頷聯(lián)直言歸途，照應(yīng)標題，借沿途春景寫鄉(xiāng)思。③頸聯(lián)寫道路之長和沿路歸家的牛羊，實寫自己思鄉(xiāng)之苦。④尾聯(lián)寫馬上趕路之急切和日已西斜的無奈，也與標題緊密相連?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“直接抒發(fā)”表述有誤，應(yīng)是借事、借景抒情?！昂觥薄耙选倍直憩F(xiàn)焦躁不安情緒理解有誤，應(yīng)為表現(xiàn)對時間飛逝悵恨。忽踐，強調(diào)猝不及防；已到，強調(diào)既成事實；這里只有來不及回家的遺憾和愁怨；焦躁不安類似“近鄉(xiāng)情更怯”那種。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容和情感的能力。首聯(lián)中“歸洛”開篇點題，緊扣洛陽，一個“征”字，表明歸途?；丶亦l(xiāng)洛陽途中所見的“風起沙”寓意著荒蕪和艱辛，表現(xiàn)風沙中的滄桑和人生的蹉跎。頷聯(lián)直言歸途，照應(yīng)標題，寫詩人滿腹心事，沿途忽然發(fā)現(xiàn)腳下有楊柳的影子，抬頭一看蕪菁已經(jīng)開花了，原來春天快要過去了。詩句主要借感慨時光流逝而起思鄉(xiāng)之情。頸聯(lián)“道路無窮幾傾轂”承接上文歸途所見，“無窮”寫出了歸家路途遙遠；“幾傾轂”寫出了旅途的艱難?！芭Ｑ蚣蕊柛髦摇?，意思是牛羊已經(jīng)吃飽了分別回家，詩人借景抒情，借牛羊知道回家來抒發(fā)自己思念家鄉(xiāng)的心情。尾聯(lián)“人生擾擾成底事，馬上哦詩日又斜”抒發(fā)了詩人對年華已逝而壯志難酬的苦悶。馬上趕路之急切和日已西斜的無奈，也與標題緊密相連。17．反是不思亦已焉哉悟已往之不諫知來者之可追心非木石豈無感吞聲躑躅不敢言【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫時注意以下字詞：反、焉、諫、追、感、躑躅。18．示例：①無源之水（無本之木、空中樓閣）②出類拔萃（超群出眾、卓爾不群）③口傳心授（口口相傳）④與時俱進（與日俱進、與時推移、與日俱新）

19．示例：我們應(yīng)將以“個性化”為特征的師承教育與以“標準化”為特征的院校教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)教育的精粹融人現(xiàn)代教育體系之中，構(gòu)建適應(yīng)新時代的中醫(yī)教育體系，為中醫(yī)藥發(fā)展打下堅實的人才之基。

20．A【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①空，語境中說“傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基”，那么離開傳承談創(chuàng)新，中醫(yī)藥發(fā)展就是缺乏基礎(chǔ)的，故此處可填“無源之水”“無本之木”“空中樓閣”。無源之水：沒有源頭的水，比喻沒有基礎(chǔ)的事物。無本之木：沒有根的樹，比喻沒有基礎(chǔ)的事物?？罩袠情w：指懸于半空之中的城市樓臺。也比喻虛構(gòu)的事物或不現(xiàn)實的理論、方案等。第②空，根據(jù)前后語境可知，傳承中醫(yī)藥文化，挖掘中醫(yī)藥精華需要培養(yǎng)大量的優(yōu)秀人才，故此處可填“出類拔萃”“超群出眾”“卓爾不群”。出類拔萃：形容人的品德才能出眾，高出同類之上。超群出眾：指超過眾人。卓爾不群：指才德超出尋常,與眾不同。第③空，句子語境中有“主要靠師徒一代一代”的提示，可知此處指傳統(tǒng)的中醫(yī)傳授方式，應(yīng)該區(qū)別于現(xiàn)代學(xué)校教育的方式，故應(yīng)填“口傳心授”“口口相傳”之類意思的成語。口傳心授：指師徒間通過口頭傳授和內(nèi)心領(lǐng)會來傳授技藝、學(xué)問?？诳谙鄠鳎翰恢淖?，口頭相傳。第④空，語境說的是隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥也需要不斷創(chuàng)新，強調(diào)隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，故此處可填“與時俱進”“與日俱進”“與時推移”“與日俱新”。與時俱進：隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進。與日俱進：隨著時間一天天地進步，形容不斷進步或提高。與時推移：隨著世道的變化而變化以合時宜。與日俱新：隨著時間一同更新。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句有兩處語?。旱谝惶帲煞謿埲?，“我們應(yīng)以‘個性化’為特征的師承教育與以‘標準化’為特征的院校教育相結(jié)合”成分殘缺，“我們應(yīng)”后缺乏介詞“將”。第二處，“將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中，為中醫(yī)藥發(fā)展打下堅實的人才之基”不合邏輯，應(yīng)該是先構(gòu)建中醫(yī)教育體系，后打下人才之基。20．本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。A.引號表示強調(diào)；BCD三項引號都為特殊含義。故選A。21．尤三姐拔劍自刎，柳湘蓮落入空門（揉碎桃花紅滿地；玉山傾倒再難扶）

22．尤三姐情寄柳湘蓮，而柳湘蓮卻不相信她的清白。絕望中，她想到了以死證清白。或許只有鮮血才能還自己一個清凈的女兒身。只一句“還你的定禮”，尤三姐什么也沒多說，就劍鋒一橫，倒在了柳湘蓮腳下。那一道冰冷的劍光，映亮了柳湘蓮的眼睛，也劃亮了整座紅樓，那是一個女子為了有尊嚴地存在而做出的無聲地吶喊，剛烈的抗爭?！皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風中”，就是尤三姐性格的真實寫照?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生了解經(jīng)典名著章節(jié)以及圖文轉(zhuǎn)換的能力。從肖像、服飾很容易判斷圖中向后傾倒身體的為一用劍自刎的女子，從右下角遺落地上的劍鞘來看，應(yīng)該是右側(cè)男子身上的佩劍。對《紅樓夢》熟悉的學(xué)生會很快想到六十六回中的尤三姐和柳湘蓮的愛情悲劇。主要講尤三姐雖素行不端，但卻剛烈有加，發(fā)誓說非柳湘蓮不嫁