尊嚴(yán)療法的研究進展

尊嚴(yán)療法的研究進展服從真理，就能征服一切事物尊嚴(yán)療法的研究進展尊嚴(yán)療法的研究進展服從真理，就能征服一切事物尊嚴(yán)療法在安寧療護實踐中的應(yīng)用01)尊嚴(yán)療法概述02尊嚴(yán)療法的理論基礎(chǔ)目錄03尊嚴(yán)療法的實CONTENT04尊嚴(yán)療法的應(yīng)用前景和挑戰(zhàn)05)小結(jié)眾所周知，我國的平面設(shè)計專業(yè)是由包裝裝潢設(shè)計專業(yè)發(fā)展而來的，包裝設(shè)計在過去幾十年中具有很重要的地位。20世紀(jì)末，市場經(jīng)濟大潮帶來了平面設(shè)計教育的春天，其教學(xué)目的與課程設(shè)置都發(fā)生了很大的變化，包裝設(shè)計逐步變?yōu)槠矫嬖O(shè)計學(xué)科中的一個專業(yè)，因其被認(rèn)為商業(yè)性強，技術(shù)、材料的因素多而越來越受到冷落，課程的學(xué)時數(shù)不斷縮水，很多學(xué)生直到畢業(yè)都不知如何進行包裝容器造型與紙盒結(jié)構(gòu)設(shè)計。本文針對這種現(xiàn)狀，結(jié)合個人多年的教學(xué)經(jīng)驗，將包裝容器造型設(shè)計教學(xué)講授中的問題，著重于基本規(guī)律、創(chuàng)新思維等做進一步的探討和論述，并引起更多包裝設(shè)計教育同行的關(guān)注。一、課程基本規(guī)律該課程主要訓(xùn)練學(xué)生的空間設(shè)計概念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，引導(dǎo)學(xué)生從理論上掌握形式美的基本法則和模型制作技巧。同時要善于引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)造性思維指導(dǎo)下研究包裝容器造型科學(xué)設(shè)計方法，探尋包裝容器造型設(shè)計創(chuàng)新的手段，設(shè)計要根據(jù)具體商品的特定要求，運用創(chuàng)造性設(shè)計方法進行合理的、適合目的性的巧妙設(shè)計。首先應(yīng)加強學(xué)生信息獲取和系統(tǒng)思維能力的訓(xùn)練。信息獲取的能力及知識積累是21世紀(jì)新型人才必須具備的知識結(jié)構(gòu)與能力素質(zhì)。現(xiàn)代包裝業(yè)的發(fā)展突飛猛進，商品包裝的更新周期一般在四年甚至更短。迅速采集包裝行業(yè)各類信息的能力是現(xiàn)代從業(yè)人員的基本素質(zhì)，包裝技術(shù)人員更應(yīng)對企業(yè)的生產(chǎn)、產(chǎn)品的開發(fā)、設(shè)計策劃、產(chǎn)品銷售網(wǎng)絡(luò)、市場營銷方式等做系統(tǒng)分析及定位。所以，在包裝專業(yè)教學(xué)中一定要圍繞培養(yǎng)學(xué)生的“信息獲取，信息分析和信息加工”能力，整體規(guī)劃能力來安排課程，這就要求教師對該課程有充分的理解、準(zhǔn)備，并把這些內(nèi)容貫穿于該課程的教學(xué)內(nèi)容中，并能圓滿完成教學(xué)任務(wù)，這對教師素質(zhì)提出較高的要求。二、創(chuàng)新型設(shè)計思路包裝容器設(shè)計是一種立體造型活動，造型的手段是通過工業(yè)化的技術(shù)加工，技術(shù)因素使容器造型獲得獨特的現(xiàn)代風(fēng)貌，代表了現(xiàn)代社會的文化精神。包裝容器又不同于一般包裝設(shè)計的平面展開，需要涉及到內(nèi)容物性質(zhì)、材料選擇、機械性能、人機關(guān)系、生產(chǎn)工藝等各種因素，這些都一定程度地限制了設(shè)計師的想象力與創(chuàng)造力，不能隨意主觀的確定包裝容器的外觀造型。要想克服困難與限制，設(shè)計出獨特有個性的包裝容器形態(tài)，一方面需要創(chuàng)造性的思維與高水準(zhǔn)的專業(yè)素質(zhì)，另一方面要善于從不同設(shè)計基點尋求創(chuàng)意思路，發(fā)展概念構(gòu)想。這樣從多種設(shè)計基點出發(fā)很容易找到設(shè)計突破點，其設(shè)計才能表現(xiàn)出形象構(gòu)成的獨特風(fēng)格，從而掌握先機，主導(dǎo)市場。（一）造型時尚潮流利用仿生學(xué)設(shè)計社會文化的不斷發(fā)展與設(shè)計藝術(shù)的潮流變遷，使人們對包裝容器外觀設(shè)計有了新的要求，包裝容器設(shè)計的審美情趣與精神內(nèi)涵日益顯得重要。設(shè)計師必須具備一種藝術(shù)審美的感悟力以及對設(shè)計靈感的判斷力，才能在規(guī)格、造型、材質(zhì)及細(xì)部造型等方面以獨特的創(chuàng)意設(shè)計獲得高格調(diào)的視覺效果，才能以敏銳的眼光把握新的時尚潮流主導(dǎo)市場。同時設(shè)計師可以自然形態(tài)為基本元素，通過提煉、抽象、夸張等藝術(shù)手法的表現(xiàn)，把握自然物的內(nèi)在活力與本質(zhì)，傳達其內(nèi)在結(jié)構(gòu)蘊涵的生命力量，使包裝容器設(shè)計既具有質(zhì)樸純真的視覺效應(yīng)，又蘊涵豐富的藝術(shù)精神與價值內(nèi)涵。（二）障礙性設(shè)計一般來說，包裝容器設(shè)計都追求使用上的便利性，但也有特殊情況。由于兒童在認(rèn)知與行為上的幼稚，往往會在監(jiān)護人疏忽時，打開藥品類、化學(xué)類包裝容器，并誤食產(chǎn)生不良后果。所以，在包裝容器上有意設(shè)計一些操作障礙，具有深刻、積極的社會意義，障礙性容器設(shè)計是一種新的針對兒童安全的設(shè)計，它依靠智慧而不是力量來開啟，從而排除了產(chǎn)品對兒童的潛在危險性。例如，“美林”兒童退燒制劑的“下壓后旋轉(zhuǎn)”式的蓋封設(shè)計，需要在旋轉(zhuǎn)同時向下按壓瓶蓋才能開啟，否則，無論如何旋轉(zhuǎn)也不能打開，這樣就可以防止兒童擅自開啟發(fā)生意外。障礙性容器設(shè)計是最高尚的設(shè)計，充分體現(xiàn)了設(shè)計的人性化意義，表達了對人的終極關(guān)懷。（三）適應(yīng)使用環(huán)境符合人機工學(xué)生活水平的提高與消費意識的覺醒使外出旅游成為時代趨勢，因此，包裝容器設(shè)計還需要考慮具體的使用地點、條件及其與環(huán)境的關(guān)系，賦予包裝容器以不同的特征，使設(shè)計進入預(yù)定的目標(biāo)市場。如飲品包裝容器能否做到打開后既能飲用（易拉罐是常見的形式），不另外需要杯子以便于外出使用，包裝容器的材料選擇能否適應(yīng)野外惡劣的使用條件與環(huán)境。包裝容器直接與人發(fā)生作用，其造型設(shè)計應(yīng)該符合人機工學(xué)的要求，包括生理、心理及信息感應(yīng)方面的，設(shè)計出具有親和性、宜人性的容器造型，更好的為人所使用。例如，在瓶蓋周邊設(shè)計一些凸起的點或線條，可以增加摩擦力便于開啟，尤其是在手掌出汗?jié)駶檿r也能比較容易打開。包裝容器的尺寸、重量應(yīng)該符合人生理的一般性要求，如易拉罐的直徑尺寸不能太大，容量也要輕重適當(dāng)，以便于單手握持。（四）操作使用的暗示與引導(dǎo)好的包裝容器除了實現(xiàn)基本功能外，還應(yīng)有明確的指示功能設(shè)計，不同包裝容器造型應(yīng)該有明確的差異性，如用手“捏”與用手“抓”的造型是不能混淆的。通過結(jié)構(gòu)、造型、色彩及肌理的變化與對比，形成視覺語言的暗示與引導(dǎo)，，必要時也可以設(shè)計一些附件，以自身形式語言十分清楚地傳遞出包裝容器的操作方式。例如洗手液容器的出口設(shè)計，應(yīng)該使人在第一次使用時，就能判斷出如何操作，是按還是旋轉(zhuǎn)，都應(yīng)該以明確的形態(tài)語意給予暗示與引導(dǎo)。（五）高附加值的設(shè)計世界經(jīng)濟正由“物的經(jīng)濟”轉(zhuǎn)向“知的經(jīng)濟”，人們開始追求個性化、情感化消費，追求自我實現(xiàn)、人有我優(yōu)的滿足。對于包裝容器設(shè)計也要崇尚顧客至上，以優(yōu)良出色的設(shè)計提高產(chǎn)品的消費檔次，增加產(chǎn)品的附加值。使人們從包裝容器的高品位設(shè)計和造型風(fēng)格上獲得與眾不同的“身份“感是高附加值設(shè)計的真諦，要提高商品的附加值，就要以獨到的設(shè)計創(chuàng)意領(lǐng)先于同類產(chǎn)品，以特定的產(chǎn)品視覺形態(tài)表現(xiàn)內(nèi)在機能品質(zhì)與人的個性價值訴求的高度和諧，才能在激烈的市場競爭中占有優(yōu)勢并獲取高額利潤。（六）傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)當(dāng)今世界是一個東西文化相互沖突、相互交融的時代，西方文化的強勢話語造成了全球范圍的國際主義設(shè)計風(fēng)格。但許多有識之士清醒的認(rèn)識到，民族傳統(tǒng)文化是一切藝術(shù)的沃土，在包裝容器設(shè)計中體現(xiàn)民族文化的精神實質(zhì)，展現(xiàn)鮮明的地域?qū)徝牢幕c風(fēng)格特征，具有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，在強調(diào)傳統(tǒng)文化的同時，切忽走入教條僵化的民族情結(jié)中，民族化決不是復(fù)古主義，我們要走出“越是民族的，就越是國際的”認(rèn)識誤區(qū)。具體到設(shè)計實踐中，不能僅僅拷貝一些民族的圖案就認(rèn)為是民族化設(shè)計，使設(shè)計流于膚淺，而應(yīng)該在設(shè)計中融入民族文化的精神實質(zhì)，如自然和諧的造物原則、中軸平衡的布局式樣等等，或者對傳統(tǒng)文化符號以打散、重組、拼貼等現(xiàn)代設(shè)計手法重新演繹，使民族傳統(tǒng)文化在新的時代獲得新的認(rèn)同，煥發(fā)出更加迷人的風(fēng)采。以上所述是筆者在教學(xué)上的一些思考，并再反饋到課堂中取得了很好的效果，學(xué)生普遍感到思路變的寬闊而清晰，擺脫了單純藝術(shù)形式的裝飾設(shè)計思維束縛，許多優(yōu)秀的作品在形式風(fēng)格與功能理念都充滿了創(chuàng)造性與想象力。素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識、習(xí)慣、能力和方法，促進學(xué)生主動性和創(chuàng)造性地發(fā)展，而這一目標(biāo)的實施，必須靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)和教師調(diào)控指導(dǎo)下一系列互動實踐活動來完成。學(xué)生自主實踐活動的具體表現(xiàn)為自主定向、自主嘗試、自主質(zhì)疑、自主求異、自主領(lǐng)悟、自主歸納、自主評價等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，離開了這些具體環(huán)節(jié)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識、習(xí)慣、能力和方法的培養(yǎng)就失去了憑介。初中語文閱讀教學(xué)促進學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”，是語文閱讀教學(xué)的本質(zhì)屬性決定的，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。”同時又指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解?！币虼?，初中語文閱讀“自主學(xué)習(xí)”課堂教學(xué)基本模式的構(gòu)建必須以培養(yǎng)學(xué)生自主感受、理解、欣賞、評價和學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力為指導(dǎo)思想，必須體現(xiàn)學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。這一過程應(yīng)是一個民主開放的過程，是一個全員參與的過程，是一個多元互動的過程。一、創(chuàng)設(shè)情境，以學(xué)定教創(chuàng)設(shè)情境是指教師精心組織學(xué)生預(yù)習(xí)，創(chuàng)設(shè)一定的客觀條件，使學(xué)生面臨迫切需要解決的問題，激起學(xué)生產(chǎn)生疑惑、驚奇、詫異的情感，進而產(chǎn)生一種積極閱讀、探究的愿望。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)往往由教師提出問題來激發(fā)學(xué)生的情感，雖然某種程度上也發(fā)揮了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，調(diào)動了學(xué)生閱讀情感的作用，但卻忽視了學(xué)生的獨立閱讀的體驗。因此，在創(chuàng)設(shè)情境這一環(huán)節(jié)上，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)設(shè)情境的能力，變教師創(chuàng)設(shè)情境為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，通過布置預(yù)習(xí)，指導(dǎo)方法，讓學(xué)生充分閱讀，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，從而產(chǎn)生疑惑，教師要充分利用學(xué)生的提問，確定教學(xué)目標(biāo)，力求避免以教師的興趣代替學(xué)生的興趣，以教師的意志代替學(xué)生的意志，以教師的認(rèn)識規(guī)律代替學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律。二、自主定向，自學(xué)探究自主定向是學(xué)生自覺地根據(jù)自己的學(xué)識基礎(chǔ)，確立自己的學(xué)習(xí)方向、方法目標(biāo)，明確“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”和“學(xué)到什么程度”的實踐活動是學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)目標(biāo)定向往往由教師給學(xué)生確認(rèn)，學(xué)生沒有自主定向的權(quán)利，一個學(xué)生學(xué)什么怎樣學(xué)，學(xué)生不知道也無權(quán)做主，造成了目標(biāo)定向的盲目性，消弱了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。因此，閱讀教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生增強定向意識，學(xué)會定向方法，掌握定向規(guī)律。課前，讓學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)提示、課后的思考和練習(xí)學(xué)會選擇重點學(xué)習(xí)內(nèi)容，充分地自學(xué)，尋找適合自己解決問題的最佳途徑，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，激活自身學(xué)習(xí)的潛能，體驗解決問題之后的快樂。課堂上，讓學(xué)生自己主動進入閱讀的情境，感受語言的神奇魅力，體驗內(nèi)容的豐富多彩，得到美的感受，情的熏陶，自學(xué)，自得，自悟，進行語文綜合素養(yǎng)的訓(xùn)練，獲得體驗、積累、提煉、升華。課后，讓學(xué)生自己去擴展閱讀，在生活中進行語文實踐活動，積累語言，理解語言，應(yīng)用語言。三、互動參與，合作學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)是語文閱讀教學(xué)的主要方式。讓學(xué)生通過匯報自讀、自得、自悟的收獲，不僅是學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)行為需要，而且是教師及時檢測、評價學(xué)生自學(xué)效果需要，因此，教師要圍繞教學(xué)的重點、難點，誘導(dǎo)學(xué)生大膽地發(fā)表自己個性化的有深度、有廣度的認(rèn)識，讓學(xué)生自信地、充分地、有條理地表達自己的理解程度，如果學(xué)生說得不完整，可以誘導(dǎo)學(xué)生自我補充；如果學(xué)生說得不正確，可以誘導(dǎo)學(xué)生自我矯正；如果學(xué)生產(chǎn)生不同的意見，可以誘導(dǎo)學(xué)生進行激烈的辯論，如果學(xué)生有疑惑可以誘導(dǎo)學(xué)生進行詢問；如果經(jīng)過討論仍沒有解決某個問題，教師可以進行適當(dāng)?shù)攸c撥、啟發(fā)或精講，對于應(yīng)得出一致意見的問題，教師要誘導(dǎo)學(xué)生尊重、吸納他人的正確意見，得出一致結(jié)論。讓學(xué)生在合作中學(xué)會溝通，共同發(fā)展；在討論中張揚個性，增強才干。四、開放課堂，綜合實踐開放課堂就是指以課堂教學(xué)為中心，能動地向?qū)W生的學(xué)校、家庭、社會生活領(lǐng)域自然延伸和拓展。讓語文學(xué)習(xí)與生活實際相結(jié)合。課文無非是個例子，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過這個“例子”學(xué)到的知識、練就的能力、掌握的方法，進行遷移運用，拓展讀寫量，可以從讀學(xué)寫，讀寫結(jié)合，進一步提高學(xué)生積累語言、理解語言和運用語言的能力。尊嚴(yán)療法在安寧療護實踐中的應(yīng)用01)尊嚴(yán)療法概述02尊嚴(yán)療法的理論基礎(chǔ)目錄03尊嚴(yán)療法的實CONTENT04尊嚴(yán)療法的應(yīng)用前景和挑戰(zhàn)05)小結(jié)rart1尊嚴(yán)療法概述隨著疾病模式的轉(zhuǎn)變和人口老齡化的發(fā)展,全球癌癥負(fù)擔(dān)持續(xù)增長,已成為影響我國人口健康的重要公共衛(wèi)生問題。終末期患者是指對于治愈性治療已無反應(yīng),合并多種不適癥狀且病情處于持續(xù)惡化中,預(yù)計生存期不足6個月的惡性腫瘤患者。因感知死亡的威脅、患者及家屬承受軀體癥狀、心理痛苦、醫(yī)療經(jīng)濟等多重壓力,影響其臨終階段總體生存滿意度和尊嚴(yán)水平;而安寧療護聚焦于提供舒適護理,通過為生命末期患者提供專業(yè)醫(yī)療照護,緩解其癥狀。早在2005年,國際護士會(InternationalCouncilofNurses,ICN)即提出了護理的內(nèi)在本質(zhì)是尊重人權(quán)?！白饑?yán)”是指一種被尊重、重視及公平對待的權(quán)利,這種權(quán)利與生俱來,體現(xiàn)著生命的價值和意義。近年來,越來越多的專家、學(xué)者開始重視對臨終患者尊嚴(yán)的維護,其中加拿大馬尼托巴大學(xué)cochinos教授等創(chuàng)立的“尊嚴(yán)療法”在提升臨終患者對生命意義的認(rèn)知、增強其尊嚴(yán)感等方面卓有成效。尊嚴(yán)療法由受過專業(yè)尊嚴(yán)療通過訪談錄經(jīng)歷,核心:尊嚴(yán)療法最終把訪談錄音轉(zhuǎn)換為文本文分享內(nèi)靈性檔,讓患者分享給所愛之人,從而使得患者的上的痛人生個人價值能夠超越自身的死亡持續(xù)存在。的最后Part2尊嚴(yán)療法的理論基礎(chǔ)Chochinov等于202年,基于50名晚期癌癥患者的訪談資料,經(jīng)過扎根理論提出了臨終患者尊嚴(yán)理論模型(簡稱尊嚴(yán)模型)。該模型認(rèn)為,尊嚴(yán)受3方面因素的影響:疾病相關(guān)因素,尊嚴(yán)維護