實(shí)踐的存在主義倫理學(xué)

實(shí)踐的存在主義倫理學(xué)如果倫理學(xué)無法用于我們的實(shí)踐、無法指導(dǎo)我們的抉擇，那么學(xué)倫理學(xué)就是無用的。不管是古希臘的伊壁鳩魯學(xué)派還是近代的動物倫理學(xué)，如果不能實(shí)踐，它就只會墮落為炫耀的知識、“文青”的顯擺，大學(xué)教授的飯碗，學(xué)者們的象牙塔。存在主義的倫理學(xué)不是商場展示臺上華麗的商品，它是我們?nèi)松鷳?zhàn)斗的武器。它使我們變成戰(zhàn)士，它讓我們認(rèn)識到自身徹底的自由。存在主義的倫理學(xué)是什么？而倫理學(xué)的價值——它如何介入我們的生活，用于我們的日常生活呢？我不會大講理論。因?yàn)槊撾x經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際實(shí)踐的理論都只是紙上談兵，只講理論反而會讓我們與倫理學(xué)產(chǎn)生某種距離感，即錯誤的認(rèn)為它是某種知識，但其實(shí)它是影響我們的人生抉擇的信條；在喪文化、虛無主義困擾著年輕人的今天，我們更需要一種實(shí)踐的倫理學(xué)、對抗虛無世界的勇氣。人生的“大事”——倫理危機(jī)與抉擇時刻首先，倫理學(xué)有各種流派，各種思想，但是實(shí)踐的時候，我們沒有辦法、也不可能以一種倫理思想作為雜亂的日常生活的全部指導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)中更多的時候，你腦子里是一堆對你真正有用的倫理思想的碎片，它可能來自動物倫理學(xué)，可能來自存在主義倫理學(xué)，功利主義倫理學(xué)等等?，F(xiàn)實(shí)中，雖然我們不可能全盤的嚴(yán)格按照某一流派的倫理學(xué)方法去生活，因?yàn)楹芏鄷r候，我們是按生活經(jīng)驗(yàn)去處理事物的。但這些能被經(jīng)驗(yàn)處理的事情，其實(shí)都只不過是生活的小事；但我們?nèi)绻幚砩钪械摹按笫隆保捅仨氂幸粋€作為人生信條、主軸般的倫理觀。那么先說說，什么樣的問題算是倫理上的“大事“呢？倫理層面的“大事“，不是客觀的，而恰恰是每個人的主觀感受。并不在于事情的嚴(yán)重性，而在于每個人的內(nèi)心感受，人是尺度，你是尺度。就算是一條蚯蚓爬到馬路上，這件事在社會價值看起來是一件“微不足道的小事”，就算這只蚯蚓被壓扁，除了你也沒有人會知道；并且就算別人知道了，也沒人會送你上法庭。但如果這件事讓你面臨了選擇的煩惱，而你必須要做出某種選擇，那么這件事對你來說就是一件“大事”。因?yàn)樗P(guān)乎到一種對你來說的“倫理危機(jī)”。如果你此時思考，如果不救助這條蚯蚓，但是總感覺過意不去，心里有一些難受，事后總感覺當(dāng)時搭把手把它救了就好了，但是救它的話，可能會讓你趕不上上學(xué)、救一只蚯蚓會不會被別人嘲笑、或者自己不想彎腰等等各種問題，你或許會考慮權(quán)衡各種選擇的利弊，界定一只蚯蚓的生命價值與自己行動的成本，那么，這個問題對你來說就是一件抉擇上的大事。也就是說，能讓你產(chǎn)生倫理危機(jī)感的事件對你來說就是一個倫理上的“大事”，它可以是一只蚯蚓的存亡問題，幫孩子拿下卡在樹上的氣球，也可以是扶不扶摔倒老太，問題不在事情本身，而在于這件事引沒引起你的倫理危機(jī)感。首先你知道了這件事，你就有知情的責(zé)任，這就變成了一件必須要你做出選擇的事物（即你可以改變，也可以不改變的事物，需要你抉擇的事物），面臨抉擇；如果此時你仔細(xì)思考，你會發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在處于一種完全自由的狀態(tài)。也就是說，當(dāng)你明白了眼前事情的清晰的邏輯關(guān)系后，（即蚯蚓在爬向危險的馬路，很可能會被車軋死。）你就面臨著選擇，你可以選擇救助它，也可以不管它，也可以殺死它，也可以抓住它扔到河里，也可以買個打火機(jī)把它燒死，可以把它帶回家....也就是說，你通過這個事件，可以認(rèn)識到你在根本上是完全自由的，你怎么做是你的自由。但是倫理事件之所以是倫理事件，就是因?yàn)樗婕傲诉x擇帶來的矛盾性，什么意思呢？剛才我們說了，你面對這個問題時，你的抉擇是完全自由的。但存在主義倫理學(xué)關(guān)鍵問題就在這里，即你會不會對你的行為后悔，或者事后會不會對自己的行為產(chǎn)生消極的評價。存在主義倫理學(xué)的精髓——通過自由的抉擇來正視自己的本質(zhì)回到剛才，在救助蚯蚓的過程中，你或許會考慮權(quán)衡各種選擇的利弊，界定一只蚯蚓的生命價值與自己行動的成本；然后權(quán)衡利弊做出選擇，是一種功利主義的倫理觀，它很可能在考慮的過程中錯過了時機(jī)，并且很可能作為一種逃避的借口。而存在主義的倫理學(xué)，與其說是權(quán)衡利弊，不如說是自我同一感的源泉，現(xiàn)在我恰巧能犧牲我的時間去救助這只蚯蚓，那么我的遲到、我利益的受損并不能讓我對我的行為產(chǎn)生偏見，而我選擇不救它導(dǎo)致了它的死亡也無法讓我對自己產(chǎn)生自責(zé)感，因?yàn)槲业倪x擇就是我的本質(zhì)，這才是我。在存在主義看來，事情只有做與不做，選擇與不選擇，這就是倫理事件的根本本質(zhì)。對蚯蚓的這件事，就像我上文所述，你可以有無限種選擇，但是當(dāng)你做出你的倫理決斷后，你不能產(chǎn)生絲毫的后悔或者失望。因?yàn)檫@是你的選擇！你要為自己的選擇負(fù)責(zé)！如果選擇時沒有承擔(dān)后果的覺悟，你就沒有資格說自己是無辜的，沒有資格說自己是清白的。即使承擔(dān)的后果是死亡，那么在你臉上的也只有燦爛的笑容，因?yàn)槟悴⒉皇遣粵]有為自己負(fù)責(zé)導(dǎo)致了死亡，而恰恰相反，你最深刻的為自己的人生負(fù)了責(zé)，因?yàn)槟阏J(rèn)識自己是個什么樣的人，知曉自己的本質(zhì)；你沒有行尸走肉一般的活著；你知道你不是能見死不救的人，所以你做出了你不后悔的選擇，也就是選擇了你的本質(zhì)；所以你在赴死的事后不可能有一絲悔恨和害怕。如果你的選擇讓你產(chǎn)生了悔恨，比如你會產(chǎn)生“沒辦法，當(dāng)時趕時間，不能怪我”，“它也可能成果的爬到了路對面，并沒死呢“但這些只是事后為了逃避編織出來的借口罷了！當(dāng)你產(chǎn)生這種想法時，其實(shí)就是在逃避，逃避你自己真實(shí)的內(nèi)心，逃避真實(shí)的抉擇，在各種借口中活成了你自己不喜歡的樣子。你就會面對虛無與悲喪，你會通過象征層面認(rèn)定自己就是軟弱的，“人就是軟弱的”，來開脫自己的責(zé)任；到這里我們要注意一件事，“責(zé)任”并不是一種道德綁架！因?yàn)檫@個“責(zé)任“是你自身的抉擇，是你正視自己的證明，它根本上就是你自己的事情，就像我們剛才所說，就算你對蚯蚓不管不顧，也沒人會說你什么。因?yàn)槟銖母旧鲜亲杂傻?，怎么選擇，都是你的選擇！是你的本質(zhì)顯現(xiàn)的時刻，這種顯現(xiàn)不是讓別人看的，不是讓別人認(rèn)同的，而是讓自己認(rèn)識自己的途徑。你是一個什么樣的人，不是別人給你的評價、不是社會給你的評價，而是根本上通過你的自由選擇來讓你自己認(rèn)識自己本身。人的本質(zhì)是多種多樣的，人在社會中生活都會或多或少帶上“假面“，來使自己安全的生活；所以很多時候我們認(rèn)識不到我們的本質(zhì)、真正的我們。如果想真正認(rèn)識自己，就只能通過面對自由的選擇來展現(xiàn)自身的本質(zhì)。說到這里，有一些人可能要反駁了，道德只不過是一種統(tǒng)治階級的工具，讓我們每個人遵從社會規(guī)則。不，恰恰相反，所謂道德枷鎖，是被動的，也就是說如果你不選擇社會希望你做的，那么你就會受到別人的道德譴責(zé)，是社會假面下的我們；而存在主義的倫理學(xué)是徹底能動的，是你自己做選擇，根據(jù)自己的主體性選擇你自己本身，它與其說是倫理選擇，不如說是在展示自己本身的本質(zhì)，展示一個特別的生命，你選擇了自己的倫理，選擇了自己的道德，不是別人讓你做的，而是你自己選擇的，不后悔的；真實(shí)的自身。而我們會注意到另一個問題，如果過度基于自己的主觀價值判斷、自己的價值同一性，那假如我相信殺人是對的呢？我該不該殺人。這個問題非常好，這里我們就講講薩特存在主義倫理學(xué)的另一面——馬克思主義。面對存在主義絕對自由的問題，我們肯定要有一套與之匹配的價值觀來指導(dǎo)這份自由。而薩特的存在主義倫理學(xué)就在于它不僅僅是存在主義的倫理觀，也有馬克思主義的價值觀。即對社會主義實(shí)現(xiàn)的理想與愿望，民主的共識。也就是說社會上可以有各種價值觀，但我們不能否定也有人喜歡暴力、殺人，但沒有人喜歡無緣無故被殺，所以經(jīng)過各種多元化聲音的討論后，形成的共識，如不能殺人、不能偷盜等等就是民主的共識，也是民主的基石。他人的視線與對社會的介入我們在在選擇時，面對的最大的困境其實(shí)是“他人的眼睛”，我們懼怕他人的評價，我們需要他人的承認(rèn)感；你去救一只蚯蚓的時候很可能被別人嘲笑，扶老太太的時候如果被訛，反倒會被別人辱罵，我們活在他人的評價之中，他人的視線之中；很多人不敢穿自己喜歡的衣服，在出門前會考慮會不會太艷了、會不會不正式、會不會被人瞧不起，這種“他人的評價視線“規(guī)定著我們的行為。所以薩特才會說說：“他人即地獄”。但就像lo娘、女裝、漢服迷等等，他們都選擇了他們所喜愛的，正視了自己的本質(zhì)，所以他們才是為了自己負(fù)責(zé)；而不是為了他人的評價而活；從這個層面上來說，這些人都是存在主義倫理學(xué)的實(shí)踐者。這又為我們增加了一個維度，即他人的視線與評價。在某件倫理事件讓自己感到來自他人的視線、又出現(xiàn)抉擇的事，我們會認(rèn)識到自己的徹底自由，是跟著大眾的評價做“大眾式的選擇“呢（一般就是冷漠、視而不見）還是選擇認(rèn)識你自己的本質(zhì)，這其實(shí)都是你的選擇問題。但是存在主義倫理學(xué)告訴我們的萬能鑰匙就只有一條，無論做什么，都不能為自己的抉擇感到后悔或某種消極評價，因?yàn)橹灰a(chǎn)生了消極評價，就證明當(dāng)時的你并沒有抉擇的勇氣，即面對與承擔(dān)自己選擇的勇氣；在現(xiàn)實(shí)中，我們不能只把倫理學(xué)和我們的生活割裂開來，因?yàn)樯畈粌H有生活經(jīng)驗(yàn)可以處理的小事，也有更多對你來說面對抉擇危機(jī)的“大事”。當(dāng)我們面對這樣的大事時，我們有沒有勇氣面對自己、有沒有選擇的勇氣，這才是檢驗(yàn)倫理學(xué)對你有沒有作用的唯一方法。存在主義的倫理學(xué)是一種武器，我們面對這個世界的武器，它并不是一種雞湯、或者一種理想化不現(xiàn)實(shí)的東西，而恰恰相反，它是我們擺脫虛無，認(rèn)識自己本質(zhì)的工具，它是我們正視血淋淋自己的勇氣，是我們在這個世界上從根本上自由的象征！面對生活的壓力，妥協(xié)往往是一種最常用的形式。我們怕別人的視線，我們怕丟掉自己的飯碗，甚至生命；但久而久之，我們就會忘記真實(shí)的自己，可能那個自己在很年輕的時候就已經(jīng)死去了，在活著的，只不過是一個沒有任何特性的“大眾“罷了。你慢慢的懼怕死亡，卻忘了死是什么意思，也就再不知道“生“的意義，忘了有比死更重要的事情，“為了活而活”，這就是最根本的大眾寫照。就算是教哲學(xué)的教授、每天薩特掛在嘴上的文藝青年，他們也不過是為了生活而生活、妥協(xié)，屈從于他人的目光，甚至對自己想做的、力所能及的事視而不見。今天的我們把倫理學(xué)當(dāng)成了一種知識，一種炫耀的知識，它就像一把久未上膛的步槍、它明明屬于戰(zhàn)場，現(xiàn)在卻出現(xiàn)在了玩具店的展示臺上；我們沒有握住它當(dāng)作戰(zhàn)斗的武器，但是，我們該握住它了！在年輕人中比新冠病毒還流行的喪文化，正是年輕人們相