統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)理解性默寫(附參考答案)

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)理解性默寫（附參考答案）《離騷》理解性默寫1.屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活以及哀傷人生的艱難困苦，并因此流淚嘆息的名句是：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。2.屈原在《離騷》中表達(dá)自己雖愛好修潔、嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵、晚上被免職的句子是：“余雖好修姱以羈兮，謇朝誶而夕替”。3.屈原在《離騷》中以香草為喻表達(dá)自己因?yàn)楦呱械牡滦卸獾劫H黜和強(qiáng)加罪名的句子是：“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”。4.屈原在《離騷》中表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的理想萬死不悔的語(yǔ)句是：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。5.屈原在《離騷》中表達(dá)對(duì)君王因荒唐而不能理解自己忠心的報(bào)怨的句子是：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。6.屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫出自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。7.《離騷》中面對(duì)投機(jī)取巧、拋棄既定的方針隨便改變國(guó)家舉措的奸佞們,屈原憤恨地斥責(zé):“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)”。8.《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”兩句諷刺奸佞之人違背做人做事的原則,將盡心取悅別人作為行為的法度?！峨x騷》中屈原之怨在楚王是“終不察夫民心”的誤解，在佞臣是“謠諑謂余以善淫”的中傷,在世俗是“偭規(guī)矩而改錯(cuò)”的亂政,以此理氣開源,后文再慨“困"嘆“窮”,自是情到而文成。9.《離騷》中“忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也”兩句連用三個(gè)表失意愁緒的詞發(fā)出浩嘆,表明作者在黑暗混亂的社會(huì)中煩悶失意,走投無路。10.《離騷》中表明作者寧可突然死去，隨流水而長(zhǎng)逝，也不會(huì)和世俗小人一樣媚俗取巧、同流合污的兩句：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”。11.《離騷》中“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”兩句以猛禽的不輕易隨群為喻,說自己前世本來如此，今世也絕不與小人們同流合污。11.成語(yǔ)有詞，“方枘圓鑿”；《論語(yǔ)》有語(yǔ)，“道不同不相為謀”。屈原在《離騷》中表達(dá)同樣意思的句子是：“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?”。12．《離騷》中“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”兩句表現(xiàn)屈原委屈心志,壓抑情感,忍受責(zé)罵和侮辱。13.《離騷》中寫作者向古圣先賢學(xué)習(xí)保持清白為正道而死的句子是：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”?！妒竦离y》理解性默寫1.李白《蜀道難》中“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”兩句，回顧了“五丁開山”的傳說。2.李白《蜀道難》中“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”兩句寫山勢(shì)高險(xiǎn)，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過。3.李白《蜀道難》中“蜀道之難，難于上青天”兩句的詠嘆反復(fù)出現(xiàn)，像一首樂曲的主旋律一樣激蕩著讀者的心弦。4.《蜀道難》中“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！”兩句，用傳說來感嘆蜀國(guó)開國(guó)年代久遠(yuǎn)、模糊難知。5.李白《蜀道難》中“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”兩句用夸張的手法，寫由秦入蜀的人在山上，可以用手觸摸到星宿，甚至可以從中穿過。行人仰頭屏吸、撫胸長(zhǎng)嘆的緊張感。6.李白《蜀道難》中“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”兩句，運(yùn)用夸張的手法寫自古以來秦、蜀之間缺乏往來。7.李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”兩句，借用太陽(yáng)神的神話，運(yùn)用想象和夸張寫出蜀道的高險(xiǎn)。8.李白《蜀道難》中“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”兩句，直接描寫青泥嶺的盤旋曲折。9.李白《蜀道難》中“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”兩句，以夸張的手法寫秦蜀之間山勢(shì)高峻，道路狹窄，只有鳥才能飛過。10.李白在《蜀道難》中，問即將入蜀的友人何時(shí)回還？告知朋友蜀道的峭巖險(xiǎn)道實(shí)在難以登攀的句子是“問君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀”。11.李白《蜀道難》中“但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間”兩句，把讀者帶進(jìn)一個(gè)古木荒涼、鳥聲悲凄的境界。12.李白在《蜀道難》中，托出山勢(shì)的高險(xiǎn)后，由靜而動(dòng)，描寫出水石激蕩、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景的句子是“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”。13.李白《蜀道難》中“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”兩句，寫杜鵑鳥空谷傳響，充滿哀愁。14.李白《蜀道難》中“連峰去天不盈尺”一句是夸飾山峰之高，其下一句“枯松倒掛倚絕壁”則是用松樹襯托絕壁之險(xiǎn)。15.李白《蜀道難》中“錦城雖云樂，不如早還家”兩句，提醒友人錦官城雖然說是個(gè)快樂的所在，但實(shí)際危機(jī)四伏，勸告友人早日歸家。16.李白《蜀道難》中“所守或匪親，化為狼與豺”兩句，暗示統(tǒng)治者要選對(duì)人把守門戶，表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。17.李白在《蜀道難》中，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血，殺人如麻”，這既是描寫蜀道猛獸，又是影射政治黑暗的雙關(guān)語(yǔ)句。18.李白《蜀道難》中“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇”兩句，用互文和夸張的手法，寫蜀地自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡。19.李白《蜀道難》中“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”兩句，化用了西晉張載《劍閣銘》中的“一夫荷戟，萬夫趑趄”語(yǔ)句。《蜀相》理解性默寫1.《蜀相》中，“丞相祠堂何處尋”一句為全詩(shī)表達(dá)了對(duì)諸葛亮的敬仰之情。寫有目的的專程來訪，不是漫不經(jīng)心地信步由之。“錦官城外柏森森”一句記祠堂之所在、外景，渲染安謐、肅穆的氣氛。對(duì)郁郁蔥蔥的翠柏的描寫，寫出武侯祠的歷史悠久和寂寞荒涼，來襯托諸葛亮的形象，從而表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的崇敬之情。2.《蜀相》中，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”兩句描繪了一幅清新明麗的春景圖。但有“自”和“空”，可知這里人很少來，而且諸葛武侯成為當(dāng)年的豐功偉績(jī)已成為過去。3.杜甫《蜀相》中“三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心”兩句，寫對(duì)諸葛武侯的評(píng)價(jià)。上句看起來是說劉備，其實(shí)是從側(cè)面烘托諸葛亮的才智和抱負(fù)，也流露出詩(shī)人的一絲委屈和對(duì)肅宗的失望。4.《蜀相》中將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”這句話也表現(xiàn)出杜甫對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜心情。《望海潮》理解性默寫1.《望海潮》中的“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”這三句首先點(diǎn)出杭州位置的重要、歷史的悠久，揭示出所詠主題。2.《望海潮》中“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕”盡顯雅致之氣，最能體現(xiàn)柳永的婉約詞風(fēng)。3.《望海潮》中“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯”三句是對(duì)錢塘江的特寫。4.《望海潮》詞中寫杭州市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富這個(gè)繁華都市窮奢極欲的一面的句子是：“市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢?！?.柳永在《望海潮》中表達(dá)以孫何仕途前景的美好祝愿的句子是：異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。6.在《望海潮》中，“云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯”三句是對(duì)“東南形勝”的鋪展描寫?！稉P(yáng)州慢》理解性默寫1、姜夔《揚(yáng)州慢》中的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”，在物是人非中表達(dá)對(duì)世事無常的感慨。2、《揚(yáng)州慢》中虛寫揚(yáng)州十里長(zhǎng)街繁華景況的詩(shī)句是，實(shí)寫現(xiàn)在揚(yáng)州的凄涼情形的詩(shī)句是“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”。3、《揚(yáng)州慢》中用擬人手法形容戰(zhàn)亂殘酷和破壞之深重并從側(cè)面反映了人們對(duì)戰(zhàn)亂的痛心疾首的詩(shī)句是“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”。4、《揚(yáng)州慢》中渲染凄涼氣氛并暗示敵騎威脅尚未消的詩(shī)句是“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”。5、《揚(yáng)州慢》中既寫杜郎才智又寫揚(yáng)州荒涼的詩(shī)句是“杜郎俊賞，算而今、重到須驚”。6、《揚(yáng)州慢》中含蓄地點(diǎn)出揚(yáng)州昔盛今衰景象的詩(shī)句是：過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。7、《揚(yáng)州慢》中描寫眼前波蕩月冷的夜景的詩(shī)句是“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”。8、《揚(yáng)州慢》中描寫紅藥自生自滅無人欣賞情形的詩(shī)句是“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”。9、在姜夔的《揚(yáng)州慢》中，“廢池喬木，猶厭言兵”兩句，作者使用了擬人化的手法，賦予了無生命的事物以人所特有的思想感情，連“廢池喬木”都在痛恨金人發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，物猶如此，何況于人！這在美學(xué)上也是一種移情作用。10、在《揚(yáng)州慢》中，“波心蕩、冷月無聲”是詞人主觀感受的聯(lián)想、遷移，是移人情于物象的結(jié)果，增強(qiáng)了詞的藝術(shù)感染力。《陳情表》理解性默寫1.在《陳情表》中，作者李密向晉武帝上表陳述了自己的家庭情況，其中起到總起和概括作用的兩句是“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”。2.在《陳情表》中，李密一開篇寫到了自己幼年的不幸遭遇，其中提到自己早年喪父的兩句是“生孩六月，慈父見背”。

3.在《陳情表》中，李密一開篇寫到了自己幼年的生活情況，其中提到自己從小體弱多病、發(fā)育遲緩的兩句是：“臣少多疾病，九歲不行”。

4.《陳情表》用“零丁孤苦，至于成立”兩句表現(xiàn)他孤獨(dú)的長(zhǎng)大成人。5.《陳情表》用“門衰祚薄，晚有兒息”兩句表現(xiàn)他的家門不興旺缺少幸福。6.在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，我們通過“既無伯叔，終鮮兄弟”這兩句可以知道李密不但是家里的獨(dú)子，而且至少是兩代單傳了。?7.《陳情表》用“外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮”兩句表明自己缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。8.在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中提到生活孤單沒有依靠，每天只有自己的身體和影子相互安慰的兩句是：“煢煢孑立，形影相吊”。9.《陳情表》中李密寫他的祖母常年有病不能自理的兩句是“而劉夙嬰疾病，常在床蓐”。10.在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己和祖母相依為命的情況，他說如果自己沒有祖母，則“無以至今日”；如果祖母沒有自己在身邊，則“

無以終余年”。11.《陳情表》中作者用“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許”四句寫出他的進(jìn)退兩難。12.在《陳情表》中，面對(duì)太守和刺史的舉薦，李密的回應(yīng)是：“臣以供養(yǎng)無主，

辭不赴命”。13.在《陳情表》中，委婉地拒絕了太守和刺史的舉薦之后，李密收到了朝廷先后任命他為郎中和洗馬的詔書，對(duì)此，李密回應(yīng)是：“臣具以表聞，

辭不就職”。14.《陳情表》中李密寫他的祖母在世間的時(shí)間很少，已在彌留之際的四句是“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”。15.李密用“母孫二更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”寫明母孫二人命運(yùn)一體實(shí)難相離的請(qǐng)辭原因。16.《陳情表》中李密從年齡的角度說明可以暫時(shí)不應(yīng)命的原因的兩句是“是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也”。17.在《陳情表》中，李密很注重語(yǔ)言的表達(dá)得體：在陳述自己的情況時(shí)，語(yǔ)氣委婉謙卑，但在提及晉朝的統(tǒng)治時(shí)，卻不惜恭維之辭，其中恭維晉朝很注重孝道的句子是：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育”。18.《陳情表》中李密申言自己的苦衷是人神共鑒的句子：臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實(shí)所共鑒。19.在《陳情表》中，李密用烏鴉反哺的典故來表達(dá)自己要撫養(yǎng)祖母終老的句子是：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)?”。20.《陳情表》中李密用“愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽臣微志”兩句要求晉武帝的憐憫他的現(xiàn)狀并準(zhǔn)許他的要求。21.李密用委婉曲折的語(yǔ)氣表明自己并非懷念舊朝，先自貶身份，說自己今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋的地位，對(duì)晉武帝的過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥感到無比榮幸，所以不可能豈敢盤桓，有所希冀，委婉得體，消除了晉武帝的疑惑。22.《陳情表》中李密向晉武帝表達(dá)他將不惜為國(guó)出力和報(bào)答皇帝大恩德倆句是“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”23.《陳情表》中李密向晉武帝說明在前朝任職的目的而打消晉武帝疑慮的兩句是“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”。24.在《陳情表》中，李密通過“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”這兩句向晉武帝表明了自己本來就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操?！俄?xiàng)脊軒志》理解性默寫1．作者通過描寫妻子當(dāng)年親手種植的枇杷樹如今已長(zhǎng)得枝繁葉茂來表達(dá)物是人非的感慨：庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。2．作者的感情基調(diào)由喜轉(zhuǎn)悲的過渡句是：然余居于此，多可喜，亦多可悲。3．通過描寫老嫗口中轉(zhuǎn)述的作者母親在門外對(duì)子女的噓寒問暖的話語(yǔ)從而表達(dá)作者對(duì)母親的懷念之情：兒寒乎？欲食乎？4．描寫項(xiàng)脊軒的大小和面積：室僅方丈，可容一人居。5．描寫項(xiàng)脊軒在修葺之前的老、舊、破：百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注6．描寫了項(xiàng)脊軒的朝向以及修葺之前的采光不好的情況的句子是：又北向，不能得日，日過午已昏。7．描寫了項(xiàng)脊軒庭階上時(shí)不時(shí)有小鳥前來覓食，人來了也不會(huì)被嚇飛的人與自然和諧相處的景象：而庭皆寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。8．描寫了在明月之夜，項(xiàng)脊軒附近桂樹的影子落在半墻上隨著夜風(fēng)的吹拂而不斷移動(dòng)的一片可愛的景象：桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。9．描寫了項(xiàng)脊軒里面有書香之味：借書滿架，偃仰嘯歌。10．描寫了作者這個(gè)大家庭的叔父輩分家自立門戶后門墻增多：內(nèi)外多置小門墻，往往而是。11．描寫了作者這個(gè)大家庭的叔父輩分家自立門戶后雞狗橫行、人員雜亂的一篇蕭條：東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。12．點(diǎn)明家中老嫗身份：嫗，先大母婢也。13．點(diǎn)明老嫗對(duì)作者家中的巨大貢獻(xiàn)以及作者母親對(duì)其十分關(guān)照：乳二世，先妣撫之甚厚。14．通過描寫作者妻子歸寧后轉(zhuǎn)述其小妹的話語(yǔ)從而表達(dá)作者對(duì)亡妻的思念之情：聞姊家有閣子，且何謂閣子也？《蘭亭集序》理解性默寫1.王羲之在《蘭亭集序》中說明聚會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)原因的句子是“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”。2.在《蘭亭集序》中，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，可謂人賢，這是一樂“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂美景，是為三樂；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，賞心悅目，是為五樂。3.在《蘭亭集序》中，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！笔菍憵夂蛞巳酥畼罚汲剑?.描寫氣候宜人的句子是“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。5.王羲之在蘭亭集會(huì)時(shí)一仰一俯看到景象是：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。6.在《蘭亭集序》中，王羲之確實(shí)感到非?？鞓返木渥邮恰八杂文框G懷，足以極視聽之娛”。7.在《蘭亭集序》中，“信可樂也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律——“樂”。8.我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說“光陰似箭，日月如梭”。《蘭亭集序》中有一句相似的感嘆“夫人之相與，俯仰一世”。9.在《蘭亭集序》中，“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”是說“靜：談玄悟道”。10.在《蘭亭集序》中，“因寄所托，放浪形骸之外”是說“躁：歸隱山林”。11.生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。12.《蘭亭集序》中體現(xiàn)作者的感情由“樂”轉(zhuǎn)為“痛”的過程的句子是：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。生活中當(dāng)我們對(duì)所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時(shí)，感情會(huì)隨著事物的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。13.在《蘭亭集序》中，“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！北磉_(dá)了往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。14.在《蘭亭集序》中，寫況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅（死亡）的句子是：“況修短隨化，終期于盡！”15.在《蘭亭集序》中，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛的句子是：“‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”16.每當(dāng)我們看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。17.在《蘭亭集序》中，悲士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，崇尚虛無的句子是：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。表明了王羲之對(duì)生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。18.在《蘭亭集序》中，描寫想到后人對(duì)于自己所處的時(shí)代的看法與自己對(duì)于過去的看法一樣時(shí)內(nèi)心的悲傷的句子是，“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”19.縱使時(shí)代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。20.在《蘭亭集序》中，“后之覽者，亦將有感于斯文”目的在于警醒后世讀者，不要感染士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認(rèn)識(shí)到“死生亦大矣”的思想精髓?！稓w去來兮辭并序》理解性默寫1.《歸去來兮辭》詩(shī)中“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”寫出了春天到來，萬物復(fù)蘇，一派勃勃生機(jī)的景象，飽含作者的熱愛之情。2.《歸去來兮辭》詩(shī)中陶淵明用“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”是對(duì)歷史和現(xiàn)狀的對(duì)比否定了過去肯定了現(xiàn)在。3.《歸去來兮辭》中用形象化的手段表現(xiàn)自己快然自足于隱居生活，與親戚們愉快地談心，怡然自得地讀書彈琴的句子是:“悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！?.《歸去來兮辭》中陶淵明用“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句，以云與鳥兩個(gè)自然形象地概括了自己的入世和出世，對(duì)仕宦道路做了適當(dāng)?shù)慕K結(jié)。5.陶淵明《歸去來兮辭》描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風(fēng)的兩句“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”表達(dá)了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。6.陶潛在他的《歸園田居(其一)》一詩(shī)中說自己出仕那是“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，在他的《歸去來兮辭》中，作者說“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。7.《歸去來兮辭》寫陶淵明回家后看到的自然環(huán)境的兩句是“三徑就荒，松菊猶存”。8.《歸去來兮辭》中寫陶淵明回到家中精神得到了自然的寄托，身形得到了很大的安慰的兩句是“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”。9.《歸去來兮辭》中陶淵明回到田園中談及勞動(dòng)的兩句是“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”。10.陶淵明《歸去來兮辭》中“問征夫以前路，恨晨光之熹微”兩句寫詩(shī)人問道于行人，恨晨光微弱，不見前路，表現(xiàn)作者歸心似箭。11.陶淵明《歸去來兮辭》中“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”兩句寫詩(shī)人拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，暢享自然風(fēng)景。12.陶淵明《歸去來兮辭》中“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？”兩句省察生命之有限，生年無多，何不順從心愿而行？13.陶淵明《歸去來兮辭》中回顧當(dāng)初為了謀生而出仕，而今感到悲哀，自責(zé)之詞是：既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？14.《歸去來兮辭》中表現(xiàn)詩(shī)人自斟自酌，享受室中之樂，心情很愉快的句子是：引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。這是真正的隱士之樂，和劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，唯吾德馨”異曲同工。15.《歸去來兮辭》中“倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！眱删湫纬闪缩r明的對(duì)比，即精神上的富足、孤高與物質(zhì)生活的清貧之間的對(duì)比。16.《歸去來兮辭》中“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。”兩句寫作者在庭園中的散步，情景交融，作者似已悠然與自然融為一體，悠然地享受涉足庭園的樂趣。17.《歸去來兮辭》中“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！眱删鋵懱焐淹恚髡哌€手撫孤松不愿離去，因?yàn)樽髡呦虢韫滤梢栽亼眩髯约鹤咳华?dú)立的堅(jiān)貞氣節(jié)。18.“亡羊補(bǔ)牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過去，放眼未來?！稓w去來兮辭》中也有相似句子：悟已往之不諫，知來者之可追。挽回過去，不太可能；著眼將來，未來可期。19.在《歸去來兮辭》中，陶淵明用“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”，描寫自己回歸田園后在庭院中的活動(dòng)，表現(xiàn)生活的閑適自在。《種樹郭橐駝傳》理解性默寫1.在《種樹郭橐駝傳》一文中的郭橐駝?dòng)胸E病,這導(dǎo)致他“隆然伏行，有類橐駝?wù)摺?因此被鄉(xiāng)人稱為“駝”。2.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己的種樹經(jīng)驗(yàn)時(shí)謙虛地說，自己的樹之所以種得好，原因在于：能順木之天，以致其性焉爾3.郭駝駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N,從而保護(hù)了它的生機(jī),因而收到“則其天者全而其性得矣”的理想效果。4.在《種樹郭橐駝傳》中，比較郭橐駝與別人所種樹的不同點(diǎn)或移徙,無不活;且碩茂,早實(shí)以蕃。5.在《種樹郭橐駝傳》中，結(jié)尾寫出了問者“吾問養(yǎng)樹,得養(yǎng)人術(shù)”的驚喜。6.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的郭橐駝種樹，在按照種樹的需要把樹種好后，就“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”了。7.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中他植者對(duì)自己種的樹“甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”，是導(dǎo)致他們種的樹天性被背離的根本原因。8.《種樹郭橐駝傳》中,此文結(jié)句道出了寫作意圖,那就是“吾問養(yǎng)樹,得養(yǎng)人術(shù)”,以寓言的方式進(jìn)行諷諫。9.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝是一個(gè)種樹的行家，他所種之樹，不但都能成活，“且碩茂,早實(shí)以蕃”。10.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中,其他植樹者不能按照種樹的需求植樹，他們植的樹“根拳而土易”,給樹培的土“若不過焉則不及”11.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中他植者對(duì)自己植的樹愛得太深,其具體表現(xiàn)是,“旦視而暮撫,已去而復(fù)顧”。12.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯,搖其本以觀其疏密”,形象地寫出他植者通過傷害自己所種的樹來驗(yàn)看其是否成活的行為13.在柳宗元《種樹郭橐駝傳》中,官府對(duì)百姓在紡織上提出的要求是“早繅而緒,早織而縷”。14.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中,描寫官府要求百姓撫育孩子和喂養(yǎng)禽畜的句子是:字而幼孩,遂而雞豚。15.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“鳴鼓而聚之,擊木而召之”兩句,描寫官府差役到村里召集鄉(xiāng)民的情景。16.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中以對(duì)比手段來反襯郭橐駝精于種樹的兩句是:“他植者雖窺伺效慕,莫能如也。”19.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中側(cè)面烘托郭橐駝精于種樹的兩句是:“凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者,皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)?！?0.《種樹郭橐駝傳》中，寫其他種樹人對(duì)所種樹木早晚探視撫摸，時(shí)時(shí)看顧的句子是：旦視而暮撫，已去而復(fù)顧

。21.《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹最關(guān)鍵的道理是其蒔也若子，其置也若棄

?！妒娚接洝防斫庑阅瑢?．在《石鐘山記》中，“聲如洪鐘”運(yùn)用比喻的修辭手法來描摹石鐘山的聲音，而“如猛獸奇鬼，森然欲搏人”則運(yùn)用比喻的修辭手法來描摹石鐘山大石“側(cè)立千尺”的形狀。2．“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也”兩句表明蘇軾寫《石鐘山記》的目的是傳播自己的見解，并證實(shí)、補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn)，糾正李渤的觀點(diǎn)。3．《石鐘山記》中，蘇軾指出鄙陋之人只從表面去解釋石鐘山得名理由，卻得不到它實(shí)際情況的句子是“而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”。4．在《石鐘山記》中，作者聽到水上巨響的句子是“而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”。5．對(duì)于酈道元和李渤的說法，人們的看法是：是說也，人常疑之。6.對(duì)于酈道元和李渤的說法，作者的看法是：然是說也，余尤疑之。7．蘇軾在《石鐘山記》末尾自述他寫作此文的原因是：蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。8.作者描寫自己在絕壁之下看見受驚飛起的老鷹的句子是：而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間。9.作者描寫自己在絕壁之下聽見的鸛鶴的聲音的句子是：又有若老人咳且笑于山谷中者。10.在《石鐘山記》中，蘇軾用一個(gè)定語(yǔ)后置句認(rèn)為“敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣的”是：石之鏗然有聲者，所在皆是也。11.蘇軾在《石鐘山記》寫道，淺陋的人用用斧頭敲打石頭的辦法來探求石鐘山得名的原因的句子是：而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。12.《石鐘山記》中，蘇軾非常欣喜自己的發(fā)現(xiàn)，他引用典故向蘇邁描摹石鐘山發(fā)出的動(dòng)人聲響，其中跟周景王有關(guān)的是：噌吰者，周景王之無射也；和晉大夫魏絳有關(guān)的是：窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。13.《石鐘山記》中蘇軾借“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”明示自己在實(shí)踐中窮究事理、駁斥舊說的決心，點(diǎn)明了全篇的主旨。14.《石鐘山記》中蘇軾實(shí)地考察，深夜乘小舟至絕壁下，看到大石側(cè)立千尺，用比喻手法寫出石頭形態(tài)的句子是“如猛獸奇鬼，森然欲搏人”?！稊M行路難（其四）》理解性默寫1.鮑照《擬行路難》中，“瀉水置平地，各自東西南北流”起首兩句詩(shī)人運(yùn)用的是以“水”喻人的比興手法，那流向“東西南北”不同方位的“水”，恰好比喻了社會(huì)生活中高低貴賤不同處境的人。2.《擬行路難（其四）》中，詩(shī)人沒有直接抨擊不合理的門閥制度，而是以“人生亦有命，安能行嘆復(fù)