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政治:宗教與科學的關系是什么宗教與科學的關系,歷來是哲學家、科學家、宗教學家所關心的問題之一。科學與宗教在本質(zhì)上并不是對立的,反而有合作、一致、互利的關系??茖W與宗教都是解決生活中遇到的問題而產(chǎn)生的一種智慧,科學要解決的更多是物質(zhì)領域的事,宗教要解決的更多是精神領域的問題。現(xiàn)在很多問題單靠科學是很難解決的,如倫理、道德方面的,它就很難用科學來解釋,但可以用宗教來解釋。又如我們內(nèi)心當中的煩惱事,也更適合用宗教來解釋,而不容易用科學來解釋。人們各有不同視角,宗教與科學剛好可以互相補充。但宗教無法替科學代言,科學同樣也無法替宗教代言。宗教的原初精神是寬容,科學的原初精神是實證,二者誰也沒有資格作為世界的獨裁者。我們長期接受不問理由的"唯物主義無神論"的教育,這本身就是反實證主義、違背科學原初精神的。如今很多人認為:科學才是世界唯一的真理,企圖貶低科學之外的一切價值,這和中世紀歐洲的宗教裁判所用神學來排斥科學是沒有本質(zhì)區(qū)別的。概括起來,宗教與科學的關系有下列三種類型:第一,對立說。這是西方近代的傳統(tǒng)見解,這種見解往往把科學當作批判宗教最有力的武器。羅素曾經(jīng)說過,宗教和科學的沖突是不可避免的,而且科學最終會戰(zhàn)勝宗教。持這種觀點的還有尼采、杜威、弗洛伊德和薩特。第二,分立說。從18世紀以來,科學以強大震撼力在認識領域迫使宗教逐步退讓的現(xiàn)象發(fā)生了。特別是進入19世紀以來,羅馬教會在為受過教會迫害的科學家平反的同時,主張用新的科學成果對神學的教義“推陳出新”,以便更好地順應和利用科學成果來解釋神學。一些具有改革意識的神學家甚至提出了將宗教和科學的研究對象加以區(qū)分,各自在自己獨立范圍內(nèi)開展活動的主張。一批科學家和哲學家也主張放棄宗教與科學全面沖突的觀點,而采用康德的“宗教與科學相互關系的二元論”觀點來調(diào)和宗教與科學的矛盾。第三,關聯(lián)說。持這種觀點的人主張在宗教與科學這兩個不同領域內(nèi)尋找共同點。它們雖然認為科學具有批判宗教的權利,但反對把宗教和科學對立和隔離開來。他們認為更為重要的是二者在最普遍的方法論問題上具有共性。這種觀點以當代美國著名物理學家、宗教學家、社會文化學家巴伯教授為代表。這也是西方學術界較為普遍的觀點。要說清宗教與科學的關系,我們先要探討一下什么是宗教、什么是科學。先說說科學??茖W的目的是認識世界,狹義的科學僅指自然科學,以認識自然界為目的;廣義的科學包括社會科學,即包括以認識社會為目的的人類活動??茖W是人類活動的一部分,人類的實踐活動不止于認識,而且要用在科學活動中獲得的認識為人類謀取福利,因此科學必須變成技術、工程之后,人類才算實現(xiàn)了自己的目的。換言之,科學是人們認知世界的工具,其特點是邏輯理性,可討論、能試驗、可證偽——在科學方面,沒有神圣性可言。再說宗教。宗教是想解決人類的信仰問題。如果說科學解決的是“真”的問題,主要指向是自然界的話,那么宗教則是解決“善”的問題,主要指向人類自身的靈魂。因為宗教的目的是要解決人類面臨的思想問題,為人類謀取幸福。所以,人類創(chuàng)造了宗教,決不是要危害自己。宗教首先和主要的要求,是實行,是做。就實行和做這一內(nèi)容來說,它相當于認識之后的人類實踐活動諸階段。但是為了做,特別為了讓信徒自覺地、心悅誠服地去做,宗教就必須對為什么這樣做而不那樣做的“戒規(guī)”,作出說明。說明的前提是必須先有所認識,因此,宗教必須解決自己的認識問題。就宗教和科學兩者區(qū)別而言,我們可以從以下幾個方面加以分析。首先,從認知對象來說,科學是對于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋,而宗教則是對于自然界物質(zhì)實體及其過程的本質(zhì)的信念。因為認知對象不同,所以,科學解釋與宗教之間有明顯的對立關系,這種對立關系是絕對的和直接的。比如,科學解釋是對自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示,科學解釋的可接受性是建立在對對象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴密性,以及外部的經(jīng)驗證實基礎之上的;科學解釋是發(fā)展的、可批判的。而宗教解釋雖然也是對“為什么”問題的回答,但它提供的卻是一個直觀的、象征性的世界圖景,宗教解釋的可接受性則建立于人對虛幻的“神”的超經(jīng)驗的信仰,以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無法徹底說明的神秘性因素基礎之上的;同時,宗教解釋依存于信仰和皈依,自認為提供了關于一切的終極解釋,不能接受和容忍來自宗教內(nèi)部的批判等等。換言之,因為認知對象不同,科學是可討論,能批判的;而宗教則是神圣的,不可討論的。其次,思維方式不同??茖W被認為是理性的事業(yè),它依靠的是可檢驗的事實,在自然客體的存在狀態(tài)與人類本質(zhì)力量的耦合關系中把握自然規(guī)律,理解自然現(xiàn)象。因此,科學思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實驗方法,能夠理性分析的數(shù)學和邏輯方法,能精確把握本質(zhì)并導致運用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心,它是從“神”的存在這個第一原則出發(fā)來解釋人和世界的,一切活動都以強化人對“神”的信仰為中心。因此,宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維,它運用的是直覺的、整體的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法。再有,二者體現(xiàn)的價值不同??茖W作為知識體系,其價值的直接體現(xiàn)是精神價值。一方面隨著科學理論的擴散和科學思想的滲透,科學中蘊含的實證精神、定量的分析態(tài)度,科學所表現(xiàn)出的簡單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價值規(guī)范不斷社會化,得到普遍性的社會認同;另一方面,作為社會建制的科學價值規(guī)范通過科學共同體的規(guī)范結(jié)構顯示出來,美國社會學家R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無私利性、獨創(chuàng)性以及有條理的懷疑性??茖W的這些價值規(guī)范,是對人的日常生活世界的價值觀念的超越,它隨著科學的發(fā)展和社會地位的提高,不斷普通化、社會化和常識化,成為人們社會價值觀的重要部分。而宗教,特別是現(xiàn)代的“道德宗教”,被認為首先或主要是作為一種價值規(guī)范而存在的。在這種情況下,宗教的意義與價值與宗教的價值規(guī)范被認為是直接同一的。宗教以信仰為核心,其思維的向度是未來和無限。在如何對待生命和生活的意義等問題時,宗教常常通過教義與儀式,力圖要求和教導人們尋求心理和精神上的平衡、社會環(huán)境的安全感、人際關系的和諧等等。從歷史上看,原始的人類,認識和實踐活動混然一體,宗教和科學等文化現(xiàn)象也沒有區(qū)分。從這個意義上可以說,宗教和科學都始于人類對自然和自身的認識,本是同根生。宗教是人類最早產(chǎn)生的、具有普遍意義的世界觀,在一個漫長的歷史時期里,是社會最高的、居統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。而任何占統(tǒng)治地位的意識形態(tài),都會且也都必須適應社會的需要,給科學留下一塊能夠自由發(fā)展的領地。領地的大小、位置,依具體情況而異。但都要留下這塊領地,并無例外。宗教自然也是如此。這不是宗教對科學的特殊加恩,而是人類自身生存和發(fā)展的需要,迫使宗教作出的適應行為。但是同樣正確的事實是,在宗教作為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的情況下,科學也沒有中止自己的發(fā)展。而我們今天的科學和技術,或者說高科技,正是前代科學的繼續(xù)。在原始宗教時代,原始的人們也不是事事求神,至少是不能完全依賴神靈。他們也知道,要取得衣食,不能僅僅向神靈祈求,必須自己作出切實的努力。因而,原始的人類,不僅創(chuàng)造了原始宗教,也創(chuàng)造了原始時代的生產(chǎn)和生活的技術,發(fā)展了對自然界和社會現(xiàn)象的認識。這類認識,不論今天看來多么幼稚、粗糙甚至充滿錯誤,但這種認識以及由這種認識所得到的知識,屬于科學的方面,也并不天然跟宗教沖突,這是確鑿無疑的。近代以來,科學經(jīng)過了血與火的磨難,以自己頑強的奮斗和超常的智慧,使自己成為各種社會文化現(xiàn)象中最重要的現(xiàn)象。科學使人類具有巨大的智慧和力量,這智慧和力量使人類成為這個星球上唯一的、幾乎可以是為所欲為的生物,使人類極大地改變了地球的面貌,并且還企圖向別的星球進軍。在一個相當長的時期里,人類對自己從科學中獲得的智慧和力量感到無限的興奮和鼓舞,因而對科學充滿了贊美和感謝之情。人類甚至認為,科學,就等于正確。它不僅是全知的,而且是全能的,甚至還是至善、至美的??茖W,代替了上帝和宗教。把科學說成宗教是錯誤的,但人類此時把以前崇拜上帝的許多感情移向了崇拜科學,把以前為上帝獻身而變?yōu)闉榭茖W獻身,則是歷史事實。宗教與科學屬于人類精神活動的兩個不同的范圍和層次。在人類歷史發(fā)展過程中,宗教與科學既相互對立,相互沖突,又相互聯(lián)系,相互滲透,不斷影響人類的精神生活和文明進程。綜上所述,宗教與科學既有

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