政治宗教與科學(xué)的關(guān)系是什么

政治：宗教與科學(xué)的關(guān)系是什么宗教與科學(xué)的關(guān)系，歷來(lái)是哲學(xué)家、科學(xué)家、宗教學(xué)家所關(guān)心的問(wèn)題之一。科學(xué)與宗教在本質(zhì)上并不是對(duì)立的，反而有合作、一致、互利的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教都是解決生活中遇到的問(wèn)題而產(chǎn)生的一種智慧，科學(xué)要解決的更多是物質(zhì)領(lǐng)域的事，宗教要解決的更多是精神領(lǐng)域的問(wèn)題?，F(xiàn)在很多問(wèn)題單靠科學(xué)是很難解決的，如倫理、道德方面的，它就很難用科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)梢杂米诮虂?lái)解釋。又如我們內(nèi)心當(dāng)中的煩惱事，也更適合用宗教來(lái)解釋?zhuān)蝗菀子每茖W(xué)來(lái)解釋。人們各有不同視角，宗教與科學(xué)剛好可以互相補(bǔ)充。但宗教無(wú)法替科學(xué)代言，科學(xué)同樣也無(wú)法替宗教代言。宗教的原初精神是寬容，科學(xué)的原初精神是實(shí)證，二者誰(shuí)也沒(méi)有資格作為世界的獨(dú)裁者。我們長(zhǎng)期接受不問(wèn)理由的"唯物主義無(wú)神論"的教育，這本身就是反實(shí)證主義、違背科學(xué)原初精神的。如今很多人認(rèn)為：科學(xué)才是世界唯一的真理，企圖貶低科學(xué)之外的一切價(jià)值，這和中世紀(jì)歐洲的宗教裁判所用神學(xué)來(lái)排斥科學(xué)是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的。概括起來(lái)，宗教與科學(xué)的關(guān)系有下列三種類(lèi)型:第一，對(duì)立說(shuō)。這是西方近代的傳統(tǒng)見(jiàn)解，這種見(jiàn)解往往把科學(xué)當(dāng)作批判宗教最有力的武器。羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，宗教和科學(xué)的沖突是不可避免的，而且科學(xué)最終會(huì)戰(zhàn)勝宗教。持這種觀點(diǎn)的還有尼采、杜威、弗洛伊德和薩特。第二，分立說(shuō)。從18世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)以強(qiáng)大震撼力在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域迫使宗教逐步退讓的現(xiàn)象發(fā)生了。特別是進(jìn)入19世紀(jì)以來(lái)，羅馬教會(huì)在為受過(guò)教會(huì)迫害的科學(xué)家平反的同時(shí)，主張用新的科學(xué)成果對(duì)神學(xué)的教義“推陳出新”，以便更好地順應(yīng)和利用科學(xué)成果來(lái)解釋神學(xué)。一些具有改革意識(shí)的神學(xué)家甚至提出了將宗教和科學(xué)的研究對(duì)象加以區(qū)分，各自在自己獨(dú)立范圍內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)的主張。一批科學(xué)家和哲學(xué)家也主張放棄宗教與科學(xué)全面沖突的觀點(diǎn)，而采用康德的“宗教與科學(xué)相互關(guān)系的二元論”觀點(diǎn)來(lái)調(diào)和宗教與科學(xué)的矛盾。第三，關(guān)聯(lián)說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的人主張?jiān)谧诮膛c科學(xué)這兩個(gè)不同領(lǐng)域內(nèi)尋找共同點(diǎn)。它們雖然認(rèn)為科學(xué)具有批判宗教的權(quán)利，但反對(duì)把宗教和科學(xué)對(duì)立和隔離開(kāi)來(lái)。他們認(rèn)為更為重要的是二者在最普遍的方法論問(wèn)題上具有共性。這種觀點(diǎn)以當(dāng)代美國(guó)著名物理學(xué)家、宗教學(xué)家、社會(huì)文化學(xué)家巴伯教授為代表。這也是西方學(xué)術(shù)界較為普遍的觀點(diǎn)。要說(shuō)清宗教與科學(xué)的關(guān)系，我們先要探討一下什么是宗教、什么是科學(xué)。先說(shuō)說(shuō)科學(xué)?？茖W(xué)的目的是認(rèn)識(shí)世界，狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)，以認(rèn)識(shí)自然界為目的；廣義的科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)，即包括以認(rèn)識(shí)社會(huì)為目的的人類(lèi)活動(dòng)?？茖W(xué)是人類(lèi)活動(dòng)的一部分，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不止于認(rèn)識(shí)，而且要用在科學(xué)活動(dòng)中獲得的認(rèn)識(shí)為人類(lèi)謀取福利，因此科學(xué)必須變成技術(shù)、工程之后，人類(lèi)才算實(shí)現(xiàn)了自己的目的。換言之，科學(xué)是人們認(rèn)知世界的工具，其特點(diǎn)是邏輯理性，可討論、能試驗(yàn)、可證偽——在科學(xué)方面，沒(méi)有神圣性可言。再說(shuō)宗教。宗教是想解決人類(lèi)的信仰問(wèn)題。如果說(shuō)科學(xué)解決的是“真”的問(wèn)題，主要指向是自然界的話，那么宗教則是解決“善”的問(wèn)題，主要指向人類(lèi)自身的靈魂。因?yàn)樽诮痰哪康氖且鉀Q人類(lèi)面臨的思想問(wèn)題，為人類(lèi)謀取幸福。所以，人類(lèi)創(chuàng)造了宗教，決不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是實(shí)行，是做。就實(shí)行和做這一內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它相當(dāng)于認(rèn)識(shí)之后的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)諸階段。但是為了做，特別為了讓信徒自覺(jué)地、心悅誠(chéng)服地去做，宗教就必須對(duì)為什么這樣做而不那樣做的“戒規(guī)”，作出說(shuō)明。說(shuō)明的前提是必須先有所認(rèn)識(shí)，因此，宗教必須解決自己的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。就宗教和科學(xué)兩者區(qū)別而言，我們可以從以下幾個(gè)方面加以分析。首先，從認(rèn)知對(duì)象來(lái)說(shuō)，科學(xué)是對(duì)于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋?zhuān)诮虅t是對(duì)于自然界物質(zhì)實(shí)體及其過(guò)程的本質(zhì)的信念。因?yàn)檎J(rèn)知對(duì)象不同，所以，科學(xué)解釋與宗教之間有明顯的對(duì)立關(guān)系，這種對(duì)立關(guān)系是絕對(duì)的和直接的。比如，科學(xué)解釋是對(duì)自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，科學(xué)解釋的可接受性是建立在對(duì)對(duì)象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴(yán)密性，以及外部的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)基礎(chǔ)之上的；科學(xué)解釋是發(fā)展的、可批判的。而宗教解釋雖然也是對(duì)“為什么”問(wèn)題的回答，但它提供的卻是一個(gè)直觀的、象征性的世界圖景，宗教解釋的可接受性則建立于人對(duì)虛幻的“神”的超經(jīng)驗(yàn)的信仰，以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無(wú)法徹底說(shuō)明的神秘性因素基礎(chǔ)之上的；同時(shí)，宗教解釋依存于信仰和皈依，自認(rèn)為提供了關(guān)于一切的終極解釋?zhuān)荒芙邮芎腿萑虂?lái)自宗教內(nèi)部的批判等等。換言之，因?yàn)檎J(rèn)知對(duì)象不同，科學(xué)是可討論，能批判的；而宗教則是神圣的，不可討論的。其次，思維方式不同?？茖W(xué)被認(rèn)為是理性的事業(yè)，它依靠的是可檢驗(yàn)的事實(shí)，在自然客體的存在狀態(tài)與人類(lèi)本質(zhì)力量的耦合關(guān)系中把握自然規(guī)律，理解自然現(xiàn)象。因此，科學(xué)思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運(yùn)用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實(shí)驗(yàn)方法，能夠理性分析的數(shù)學(xué)和邏輯方法，能精確把握本質(zhì)并導(dǎo)致運(yùn)用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心，它是從“神”的存在這個(gè)第一原則出發(fā)來(lái)解釋人和世界的，一切活動(dòng)都以強(qiáng)化人對(duì)“神”的信仰為中心。因此，宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維，它運(yùn)用的是直覺(jué)的、整體的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法。再有，二者體現(xiàn)的價(jià)值不同?？茖W(xué)作為知識(shí)體系，其價(jià)值的直接體現(xiàn)是精神價(jià)值。一方面隨著科學(xué)理論的擴(kuò)散和科學(xué)思想的滲透，科學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證精神、定量的分析態(tài)度，科學(xué)所表現(xiàn)出的簡(jiǎn)單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價(jià)值規(guī)范不斷社會(huì)化，得到普遍性的社會(huì)認(rèn)同；另一方面，作為社會(huì)建制的科學(xué)價(jià)值規(guī)范通過(guò)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來(lái)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無(wú)私利性、獨(dú)創(chuàng)性以及有條理的懷疑性?？茖W(xué)的這些價(jià)值規(guī)范，是對(duì)人的日常生活世界的價(jià)值觀念的超越，它隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)地位的提高，不斷普通化、社會(huì)化和常識(shí)化，成為人們社會(huì)價(jià)值觀的重要部分。而宗教，特別是現(xiàn)代的“道德宗教”，被認(rèn)為首先或主要是作為一種價(jià)值規(guī)范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與價(jià)值與宗教的價(jià)值規(guī)范被認(rèn)為是直接同一的。宗教以信仰為核心，其思維的向度是未來(lái)和無(wú)限。在如何對(duì)待生命和生活的意義等問(wèn)題時(shí)，宗教常常通過(guò)教義與儀式，力圖要求和教導(dǎo)人們尋求心理和精神上的平衡、社會(huì)環(huán)境的安全感、人際關(guān)系的和諧等等。從歷史上看，原始的人類(lèi)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)混然一體，宗教和科學(xué)等文化現(xiàn)象也沒(méi)有區(qū)分。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，宗教和科學(xué)都始于人類(lèi)對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)，本是同根生。宗教是人類(lèi)最早產(chǎn)生的、具有普遍意義的世界觀，在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，是社會(huì)最高的、居統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。而任何占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，都會(huì)且也都必須適應(yīng)社會(huì)的需要，給科學(xué)留下一塊能夠自由發(fā)展的領(lǐng)地。領(lǐng)地的大小、位置，依具體情況而異。但都要留下這塊領(lǐng)地，并無(wú)例外。宗教自然也是如此。這不是宗教對(duì)科學(xué)的特殊加恩，而是人類(lèi)自身生存和發(fā)展的需要，迫使宗教作出的適應(yīng)行為。但是同樣正確的事實(shí)是，在宗教作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的情況下，科學(xué)也沒(méi)有中止自己的發(fā)展。而我們今天的科學(xué)和技術(shù)，或者說(shuō)高科技，正是前代科學(xué)的繼續(xù)。在原始宗教時(shí)代，原始的人們也不是事事求神，至少是不能完全依賴神靈。他們也知道，要取得衣食，不能僅僅向神靈祈求，必須自己作出切實(shí)的努力。因而，原始的人類(lèi)，不僅創(chuàng)造了原始宗教，也創(chuàng)造了原始時(shí)代的生產(chǎn)和生活的技術(shù)，發(fā)展了對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這類(lèi)認(rèn)識(shí)，不論今天看來(lái)多么幼稚、粗糙甚至充滿錯(cuò)誤，但這種認(rèn)識(shí)以及由這種認(rèn)識(shí)所得到的知識(shí)，屬于科學(xué)的方面，也并不天然跟宗教沖突，這是確鑿無(wú)疑的。近代以來(lái)，科學(xué)經(jīng)過(guò)了血與火的磨難，以自己頑強(qiáng)的奮斗和超常的智慧，使自己成為各種社會(huì)文化現(xiàn)象中最重要的現(xiàn)象?？茖W(xué)使人類(lèi)具有巨大的智慧和力量，這智慧和力量使人類(lèi)成為這個(gè)星球上唯一的、幾乎可以是為所欲為的生物，使人類(lèi)極大地改變了地球的面貌，并且還企圖向別的星球進(jìn)軍。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，人類(lèi)對(duì)自己從科學(xué)中獲得的智慧和力量感到無(wú)限的興奮和鼓舞，因而對(duì)科學(xué)充滿了贊美和感謝之情。人類(lèi)甚至認(rèn)為，科學(xué)，就等于正確。它不僅是全知的，而且是全能的，甚至還是至善、至美的?？茖W(xué)，代替了上帝和宗教。把科學(xué)說(shuō)成宗教是錯(cuò)誤的，但人類(lèi)此時(shí)把以前崇拜上帝的許多感情移向了崇拜科學(xué)，把以前為上帝獻(xiàn)身而變?yōu)闉榭茖W(xué)獻(xiàn)身，則是歷史事實(shí)。宗教與科學(xué)屬于人類(lèi)精神活動(dòng)的兩個(gè)不同的范圍和層次。在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，宗教與科學(xué)既相互對(duì)立，相互沖突，又相互聯(lián)系，相互滲透，不斷影響人類(lèi)的精神生活和文明進(jìn)程。綜上所述，宗教與科學(xué)既有