2《離騷（節(jié)選）》復(fù)習(xí)學(xué)案(含答案)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

2《離騷（節(jié)選）》復(fù)習(xí)學(xué)案(含答案)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)一輪復(fù)習(xí)學(xué)案之《離騷》

挖空訓(xùn)練

1.帝高陽(yáng)之苗裔（_）兮，朕皇考（_）曰伯庸。攝提貞于孟陬（_）兮，惟庚寅吾以降（_）?；视[揆（_）余初度兮，肇（_）錫余以嘉名。名（_）余曰正則兮，字（_）余曰靈均。

2.紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能（_）。扈（_）江離與辟芷兮，紉（_）秋蘭以為佩。汩（_）余若將不及兮，恐年歲之不吾與（_）。朝搴（_）阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹（_）兮，春與秋其代序（_）。惟草木之零落兮，恐美人（_）之遲暮。不撫壯（_）而棄穢（_）兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路（_）！

3.長(zhǎng)太息（_）以掩涕（_）兮，哀民生之多艱。余雖好（_）修姱（kuā）（_）以(jī)（）羈（）兮，謇(jiǎn)（_）朝(zhāo)誶(suì)（_）而夕替（_）。既替（_）余以蕙（_）纕xiāng（）（_）兮，又申（_）之（_）以攬（_）茝（chǎi）（_）。亦（_）余心之所善（_）兮，雖（_）九死（_）其（_）猶未悔。怨（_）靈修（_）之浩蕩（_）兮，終不察（_）夫(fú)民心。眾女嫉(jí)（_）余之蛾眉（_）兮，謠諑(zhuó)（_）謂（_）余以（_）善淫（_）。固（_）時(shí)俗（_）之工巧（_）兮，偭(miǎn)（_）規(guī)矩而改錯(cuò)（_）。背（_）繩墨（_）以（_）追曲（_）兮，競(jìng)（_）周容（_）以為（_）度。忳(tún)（_）郁邑（_）余侘(chà)傺(chì)（_）兮，吾獨(dú)窮困（_）乎此時(shí)（_）也。寧（_）溘(kè)死（_）以流亡（_）兮，余不忍（_）為此態(tài)（_）也。摯(zhì)（_）鳥(niǎo)（_）之不群（_）兮，自前世而固然（_）。何（_）方圜(yuán)（_）之能周（_）兮，夫孰（_）異道（_）而相安？屈心（_）而抑志兮，忍尤（_）而攘(rǎng)（_）詬(gòu)——（_）。伏（_）清白以死直（_）兮，固（_）前圣之所厚（_）。

4.悔相(xiàng)道（_）之不察兮，延（_）佇（_）乎吾將反（_）。回（_）朕（_）車(chē)以復(fù)路（_）兮，及（_）行迷（_）之未遠(yuǎn)。步（_）余馬于蘭皋（_）兮，馳（_）椒丘（_）且（_）焉（_）止息（_）。進(jìn)（_）不入以離（_）尤（_）兮，退（_）將復(fù)修吾初服（_）。制（_）芰(jì)荷（_）以為衣（_）兮，集（_）芙蓉（_）以為裳（_）。不吾知（_）其（_）亦已（_）兮，茍（_）余情其信（_）芳（_）。高（_）余冠之岌岌(jí)（_）兮，長(zhǎng)（_）余佩之陸離（_）。芳（_）與澤（_）其雜糅兮，唯昭質(zhì)（_）其猶未虧。忽反顧（_）以游目（_）兮，將往觀乎四荒（_）。佩繽紛（_）其繁飾（_）兮，芳菲菲（_）其彌章（_）。民生各有所樂(lè)兮，吾獨(dú)好修（_）以為常（_）。雖（_）體解吾猶未變兮，豈（_）余心之可懲（chéng）（_）。

易錯(cuò)字填空

帝高陽(yáng)之苗兮，朕皇考曰伯_________________。

攝提貞于孟兮，庚寅吾以降。

皇覽余度兮，余以嘉名。

名余曰正則兮，___。

紛吾有此內(nèi)美兮，_____________。

江離與兮，紉秋蘭以為_(kāi)________________。

余若將不及兮，恐年歲之不吾_________________。

朝之木蘭兮，夕攬洲之宿_________________。

_____________，春與秋其代序。

草木之零落兮，_________________。

___，何不改乎此度？

乘以兮，來(lái)吾夫先路！

…………

___，哀民生之多艱。

余雖好以兮，朝而夕替。

_____________，又申之以_________________。

亦余心之所善兮，_________________。

眾女疾余之兮，_________________。

_____________，規(guī)矩而改_________________。

_____________，競(jìng)周容以為度。

余兮，_________________。

_____________，余不忍為此態(tài)。

_____________，自前世而固然。

_____________，夫異道而相安。

屈心而兮，_________________。

_____________，固前圣之所厚。

悔相道之不兮，_____________。

_____________，及行迷之未遠(yuǎn)；

步余馬于兮，_____________。

___，退將復(fù)修吾初服。

制以為衣兮，__________________。

_____________，茍余情其信芳。

___，長(zhǎng)余佩之_________________。

芳與澤其兮，_________________。

忽以游目兮，將往觀乎四荒.

_____________，芳菲菲其_________________。

民生各有所樂(lè)兮，_________________。

_____________，豈余心之_________________。

理解性默寫(xiě)

1．《離騷》一文中以博大的胸懷，對(duì)廣大勞動(dòng)人民寄予深深同情的語(yǔ)句是：__，

《離騷》中寫(xiě)自己雖崇尚美德約束自己，多少年仍然遭到貶黜的兩句：__，__，___詩(shī)人直抒胸臆、表白心志寫(xiě)自己對(duì)美好德行的追求，至死不改。

《離騷》中用香草做比喻說(shuō)明自己遭貶黜是因?yàn)榈滦懈呱械膬删洌篲__，

詩(shī)人怨恨楚懷王昏聵糊涂，輕信謠言的語(yǔ)句是：___，

6．《離騷》中表明自己遭到不公正對(duì)待的原因之一是在上位者的荒唐的兩句：___，

7．《離騷》中表明自己因?yàn)榈滦忻篮枚獾叫∪苏u謗的兩句：___，

8．《離騷》中表明自己所處的社會(huì)本來(lái)就是善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀的兩句：___，

9．《離騷》中表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們違背準(zhǔn)則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句：___，

10．《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會(huì)中煩悶失意，走投無(wú)路的兩句：___，

11．《離騷》中表明作者寧可死去，也不會(huì)和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句：___，

12．《離騷》中用大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)不合群來(lái)比喻說(shuō)明自己絕不隨波逐流的兩句：___，

13．《離騷》中用方圓不相合說(shuō)明自己和世俗小人不相容的兩句：___，

14．《離騷》中表明作者保持清白為正道而死，也是以古賢為榜樣的兩句（表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義）：___，

15．《離騷》中屈原委婉表達(dá)自己后悔選擇做官，想要?dú)w隱的兩句：___，

16．《離騷》中屈原表達(dá)趁著迷途未遠(yuǎn)，趕緊回到正路的兩句：___，

17．《離騷》中屈原通過(guò)自己退隱后騎馬到達(dá)長(zhǎng)滿蘭草的水邊和長(zhǎng)滿椒樹(shù)的山崗表明自己從朝廷隱退為了修養(yǎng)自己的兩句：___，

18．《離騷》中屈原表明自己在朝中被指責(zé)，不如隱退的兩句：___，

《離騷》中屈原用荷花表明自己要修養(yǎng)自己的兩句：___，

20．《離騷》中屈原表明即使沒(méi)有人了解自己也無(wú)所謂，只要自己內(nèi)心買(mǎi)好就可以的兩句話：___，

21．《離騷》中屈原通過(guò)加高自己的帽子和佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句：___，

22．《離騷》中屈原表明人各有各的樂(lè)趣，而他窮其一生追求美政的兩句：___，

23．《離騷》中用反問(wèn)句表明屈原即使受挫也不會(huì)改變自己志向的兩句：___，

24．《離騷》中表明自己即使佩帶芳草和玉佩，但是自己光明純潔的品質(zhì)沒(méi)有虧損的兩句：___，

25．表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)憂民、熱愛(ài)祖國(guó)的詩(shī)句：___，

26．表現(xiàn)詩(shī)人堅(jiān)持真理、獻(xiàn)身理想的詩(shī)句：___，

27．表現(xiàn)詩(shī)人嫉惡如仇、不同流合污的詩(shī)句：___，

28．表現(xiàn)詩(shī)人剛正不阿、一身正氣的詩(shī)句：___，

29．表現(xiàn)詩(shī)人潔身自好、自我完善的詩(shī)句：___，

四、文言知識(shí)總結(jié)

1.古今異義詞

1.恐美人之遲暮。

2.怨靈修之浩蕩兮（___）

3.固時(shí)俗之工巧兮（___）

4.吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也（___）

5.制芰荷以為衣兮（___）

6.偭規(guī)矩而改錯(cuò)（___）

7.寧溘死以流亡兮（___）

8.長(zhǎng)余佩之陸離（___）

2.通假字

扈江離與辟芷兮（___）

來(lái)吾道夫先路?。╛__）

偭規(guī)矩而改錯(cuò)；（___）

忳郁邑余侘傺兮，（___）

何方圜之能周兮（___）

伏清白以死直兮

延佇乎吾將反（___）

進(jìn)不入以離尤兮（___）

芳菲菲其彌章（___）

3.詞類(lèi)活用

名余曰正則兮，字余曰靈均。（___）

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。（___）

不撫壯而棄穢兮（___）

亦余心之所善兮（___）

高余冠之岌岌兮（___）

長(zhǎng)余佩之陸離（___）

伏清白以死直兮（___）

固前圣之所厚（___）

屈心而抑志兮（___）

步余馬于蘭皋兮（___）

4.特殊句式

1.恐年歲之不吾與（___）

2.不吾知其亦已兮（___）

3.高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離（___）

4.雖體解吾猶未變兮（___）

5.又申之以攬茝（___）

6.集芙蓉以為裳（___）

五、《離騷》節(jié)選常識(shí)

屈原（約公元前340—公元前278年），中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原。出身楚國(guó)貴族，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過(guò)良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。他提倡“美政"，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北（古地名，在今湖北省內(nèi)，為屈原在楚襄王時(shí)，遭受排擠后的驅(qū)逐流放地。）和沅湘（沅水、湘水，湖南省的長(zhǎng)江流域洞庭湖水系）流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。

屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開(kāi)辟了“香草美人"的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“辭賦之祖”“中華詩(shī)祖"。屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會(huì)通過(guò)決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人（屈原、但丁、哥白尼、莎士比亞）之一。

創(chuàng)作背景

關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說(shuō)：“屈原放逐，著《離騷》。"據(jù)此則當(dāng)作于屈原放逐之后。今人對(duì)此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于楚懷王時(shí)屈原被疏遠(yuǎn)以后，還是作于楚頃襄王時(shí)屈原被流放以后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而成于頃襄王初，迄無(wú)定論。

關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。"屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的?！峨x騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情"而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩(shī)人的自敘傳。

楚辭

楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，并且也是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。

1、文學(xué)體裁。

“楚辭”之名，始見(jiàn)于西漢武帝之時(shí)，這時(shí)“楚辭"已經(jīng)成為一種文學(xué)體裁。它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，《楚辭》作品或者效仿楚辭的體例，被稱為“楚辭體”或“騷體"。

宋朝黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！边@就是說(shuō)，“楚辭"是指具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。

2、詩(shī)歌總集。

《楚辭》是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，并且也是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集?！冻o》經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程，成書(shū)時(shí)間應(yīng)在公元前26年至公元前6年間。

西漢末年，劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計(jì)十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結(jié)構(gòu)，遂成為后世通行本。

劉向《楚辭》原書(shū)早亡，后人只能間接通過(guò)被認(rèn)為保留最完整的東漢王逸《楚辭章句》（原書(shū)亦佚）、宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》（《楚辭章句》的補(bǔ)充）追溯、揣測(cè)原貌。

《楚辭》運(yùn)用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。全書(shū)以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體詩(shī)相比，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國(guó)方言，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。

《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時(shí)也被稱為“楚辭體"或“騷體”。“騷"，因其中的作品《離騷》而得名，故“后人或謂之騷”，與因十五《國(guó)風(fēng)》而稱為“風(fēng)"的《詩(shī)經(jīng)》相對(duì)，分別為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風(fēng)騷”代指詩(shī)歌，或以“騷人"稱呼詩(shī)人。

3.解題

1、司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“《離騷》者，猶離憂也?！?--“離憂"

2、班固《贊騷序》說(shuō)：“離，遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！?--“遭憂"

3、東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也。”---“別愁"

4、《北史·儒林傳論》：“孝籍徒離騷其文，尚何救也?！碧K轍《次韻子瞻見(jiàn)寄》：“賈生作傳無(wú)封事，屈平憂世多離騷。"---“牢騷”

5、近世學(xué)者，則有人據(jù)《大招》“伏戲《駕辯》。楚《勞商》只"及王逸注“《駕辯》《勞商》，皆曲名也”，認(rèn)為“勞商"與“離騷”均系雙聲字，“離騷"即“勞商”之轉(zhuǎn)音，因而推論《離騷》本為楚國(guó)古樂(lè)曲名。

4."美政"理想

屈原的“美政"理想表現(xiàn)在詩(shī)人的作品《離騷》中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。所謂“舉賢授能"，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

屈原“美政"的另一基本內(nèi)容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》、《九章》等作品中反復(fù)談到“民”的問(wèn)題，“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土"；“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”(《離騷》)；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)"(《九章·抽思》)。這實(shí)際上是古代所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”(《孟子·萬(wàn)章》引)思想的發(fā)展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問(wèn)題，能否致民于康樂(lè)之境。

屈原的“美政"理想反映了他與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)的尖銳對(duì)立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國(guó)危亡，使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路。他的思想在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的，在世界史上也是先進(jìn)的，但他強(qiáng)烈地把治國(guó)安邦之心系附在楚王身上，有悖于現(xiàn)實(shí)，最終被扼殺在搖籃里。

與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔"的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、矢志獻(xiàn)身祖國(guó)的決心。

5.人物形象

屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)形象豐滿、個(gè)性鮮明的抒情主人公的形象，體現(xiàn)了屈原偉大的思想和崇高的人格。

《離騷》抒情主人公形象高大。首先，他有著突出的外部形象的特征（“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”）。很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原"二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)橛性?shī)中這種具有特征性描寫(xiě)的依據(jù)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能；第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔"），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利；第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲"）。

《離騷》思想與藝術(shù)特色

6.《離騷》的藝術(shù)特色

①濃烈的激情和奇幻的想象。

《離騷》所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實(shí)生活，而藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而進(jìn)入想象的境界，奇幻神異。

②峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。《離騷》是屈原自敘生平的抒情詩(shī)，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。詩(shī)作寫(xiě)屈原身世高貴而出生奇異，具有非凡的才能，美好的品質(zhì)，高尚的志趣，雄偉的志向和高遠(yuǎn)的理想。

③香草美人的象征手法。

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的比興手法，為屈原所繼承并作出了極大的拓展。《離騷》不僅運(yùn)用了較《詩(shī)經(jīng)》更加豐富的喻象，也不僅把片段的比興發(fā)展為長(zhǎng)詩(shī)中的連續(xù)應(yīng)用，而且發(fā)展出喻象、喻體合一渾融的藝術(shù)手法。如“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”一句，把培植香草和栽培賢能完全融為一體，具有象征的意義。這種寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中“香草美人"的托喻傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。

7.語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特色

《離騷》全詩(shī)圍繞詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神謀篇布局，極盡開(kāi)闔抑揚(yáng)的變化。詩(shī)分前后兩部分，前一部分主要是實(shí)寫(xiě)，回顧歷史；后一部分是虛寫(xiě)，表現(xiàn)對(duì)理想的探索。一虛一實(shí)，回環(huán)往復(fù)，抒情寫(xiě)志通徹淋漓。后半部分多重奇幻境界的描述，又使詩(shī)歌跌宕起伏，意境層進(jìn)層新，情感得以盡情揮灑。

既采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的文學(xué)表現(xiàn)形式。

主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)，對(duì)后來(lái)漢賦的形成產(chǎn)生了很大影響。

語(yǔ)言豐富，雙聲疊韻比比皆是，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。

吸收方言入詩(shī)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。

六、《離騷》相關(guān)寫(xiě)作素材

【素材運(yùn)用】

1、話題“脊梁”

讀屈原的名辭《離騷》后，有人寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：

你埋下了一壇老酒／酒壇上的紅紙／沉沉地寫(xiě)著黑字／——魂／每當(dāng)?shù)搅算榱_江悲凄的那一天／那酒壇里就溢出蘆葉的清香／回蕩起亙古不變的激昂／路漫漫其修遠(yuǎn)兮／吾將上下而求索……／幾千年了／喝過(guò)這壇酒的人／都醉成了龍的脊梁……

是什么使詩(shī)人心潮澎湃？是《離騷》的字字泣淚，是屈原的拳拳赤心，是涌動(dòng)的愛(ài)國(guó)情，是熾熱的報(bào)國(guó)心。

愛(ài)國(guó)——一種神圣、深厚、熱烈的情感，它藏于內(nèi)心深處，居于所有情感之上。它是一條紐帶，一個(gè)號(hào)令，一個(gè)民族挺立的信念，一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的基石。它與生命同在，一旦觸動(dòng)它的密碼，它便如潮水般洶涌而出，氣勢(shì)磅礴。悠悠五千年，無(wú)數(shù)仁人志士用鮮血踐約對(duì)它的承諾；縱橫九萬(wàn)里，無(wú)數(shù)中華兒女用奮斗詮釋對(duì)它的忠誠(chéng)。愛(ài)國(guó)——一種超越時(shí)間空間，最純潔、最敏銳、最強(qiáng)烈的精神力量，一個(gè)民族屹立不倒的精魂。

一個(gè)真正的人，首先必須是一個(gè)愛(ài)國(guó)的人。一個(gè)人，沒(méi)有脊梁骨，便不能直立行走；一個(gè)人，不屬于他的祖國(guó)，便不屬于人類(lèi)。

是的，愛(ài)國(guó)！

誰(shuí)能忘記，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱"的憂國(guó)憂民，曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的慷慨凜然，陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)"的矢志不移。

2、話題“自我”：

舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。

記憶順著汨羅江，流過(guò)春秋，越過(guò)戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)秦攻破郢都的那一刻，你悲憤至極，在嘆息中，在號(hào)哭中，在悲痛中，你雖背負(fù)太多的無(wú)奈與辛酸，但卻做真正的自我，用生命表達(dá)你對(duì)祖國(guó)的忠貞與高潔的品行。

悲哉！做真正的自我，那是屈平的水中離騷。

一縷清香一份灑脫，做真正的自我，展示高潔與傲岸，那是陶潛的五斗詩(shī)魂！

一江春水一曲悲歌，做真正的自我，滿載大江與汪洋，那是文天祥的零丁絕唱！

一頁(yè)歷史一面鏡子，做真正的自我，昭示理性與忠貞，那是屈平的水中離騷！

3、話題“找準(zhǔn)位置認(rèn)清自我"：

“眾人皆醉我獨(dú)醒”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求所"的愛(ài)國(guó)志士屈原“雖九死其猶未悔”，面對(duì)支離破碎的祖國(guó)，面對(duì)饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無(wú)策，縱身躍入濤濤江水中，為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對(duì)朝廷的腐敗束手無(wú)策，只好投身于海，為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

人生亦如此。人應(yīng)該有所追求，但不是盲目地追求。保持一顆清醒的頭腦，認(rèn)清自我，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在人生中能保持最真實(shí)的追求。他沒(méi)有在爾虞我詐的官場(chǎng)中同流合污，而是發(fā)出了“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒"的感慨；他沒(méi)有在污濁的官場(chǎng)中“隨其流而揚(yáng)其波，哺其糟而啜其醴”，寧愿投身汨羅，也不愿污其追求。他在人生的追求中，從不忘自我的真正價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)面前，他留給我們的是流芳百世的美名。

4、話題“出乎其外，入乎其內(nèi)"：

屈原的人生也讓人感動(dòng)。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節(jié)，投江自盡了，因?yàn)樗麍?zhí)著于國(guó)家的憂患，以此明志。其實(shí)他這是陷入了深深的憂慮與痛苦而不能自拔，只有了一種“入其內(nèi)”卻不能“出其外"的憤慨與失望。他那以死來(lái)解脫人世悲苦的行為，給千秋萬(wàn)代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。

5、話題“相信自己和聽(tīng)取別人的意見(jiàn)"：

自從張儀入朝那天起，平靜的朝庭像是中了詛咒，沒(méi)錯(cuò)，的確是詛咒，因?yàn)槲也荒芟嘈旁{咒之外，還有什么東西能讓我如此的鬼迷心志。

寢宮中愛(ài)妃鄭袖娓娓道來(lái)：“大王，張儀乃人中之龍也，此次他背叛秦國(guó)，千里迢迢來(lái)投靠我們楚國(guó)并獻(xiàn)豐厚的禮物作為信物，想必是誠(chéng)意要侍奉大王。大王定要重用此人?！?/p>

愛(ài)妃所言甚是，我心中暗暗想。

“大王，張儀此人重用不得，此人乃秦國(guó)派來(lái)離間我國(guó)與齊國(guó)關(guān)系的。"朝上左徒屈原厲聲控訴道。

愛(ài)妃的話，屈原的話，上官大夫的話……不停地在我耳邊回旋，我已心亂如麻。

“大王，秦國(guó)非常恨齊國(guó)，如果楚國(guó)確實(shí)能斷絕跟齊國(guó)的關(guān)系，秦國(guó)愿意拿出商于之間六百里的土地給楚國(guó)?！睆垉x的話再次在這偌大的皇宮中響起。

對(duì)，屈原一定是因?yàn)榕聫垉x入朝，他會(huì)失寵于我。所以他才會(huì)排斥張儀。我要相信自己的判斷，相信愛(ài)妃之言。

1、話題“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知"：

感情的力量是偉大的。感性的潮水是不可遏制的。在先秦的宋國(guó)富人贊揚(yáng)兒子聰明而疑惑鄰居是小偷的心中，我們分明看到了一片淺淺的水灣，在那里只有感情的船只可以停泊；在楚王摒棄屈原的“秦，虎狼之國(guó)”的忠告而接受幼子子蘭“奈何絕秦歡"的勸說(shuō)的耳朵邊，我們分明聽(tīng)到了感情的滔天巨浪掀起的震耳欲聾之聲?！坝H則近，疏則遠(yuǎn)”，是歷史的偶然，還是劣性的必然？

2、話題“遭遇挫折和放大痛苦"：

偉大的騷客屈平，懷著對(duì)楚國(guó)無(wú)限的哀痛和熱愛(ài)，自沉于汨羅江水，后人哀之敬之，推崇備至，我卻不以為然。我熱愛(ài)《楚辭》，每讀到《涉江》《離騷》《九章》常感激涕零，感謝屈原將自己的苦痛花作藝術(shù)的瑰寶光耀千古。然而我常想，如果屈大夫不投身汨羅江，還會(huì)有怎樣的華采篇章呢？我又設(shè)想當(dāng)秦兵壓境、楚國(guó)危難之際，屈大夫如果健在會(huì)否如田單般振臂一呼，擊退強(qiáng)敵，保住云夢(mèng)之地？然而這畢竟是我的空想，屈大夫在楚王昏庸、奸佞陷害下，不勝悲痛化為汨羅英魂，令我輩嗟嘆。同為偉大先賢，面對(duì)人生挫折、生命變故，莊子和屈原做出了不同的選擇。

8、話題“心靈的選擇”：

人生是在一匹素錦上描繪自我，身上的每一個(gè)色點(diǎn)都要細(xì)細(xì)斟酌，手拿調(diào)色板的那一刻，你開(kāi)始選擇，暖色還是冷色？人生是在一個(gè)舞臺(tái)上展示自我，動(dòng)作的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要認(rèn)真推敲。舉手投足之間，你在選擇，歡悅還是悲傷人生的旅程有太多的十字路口，面對(duì)太多的選擇，站在街口，我聆聽(tīng)心的囈語(yǔ)。汩羅江畔，屈平素衣抱石縱身而躍，一代忠臣，他選擇死來(lái)證明自己對(duì)楚國(guó)的忠貞不渝。在他面前遺放著南后的威逼利誘，且憑他的才華，在別國(guó)聞達(dá)亦非難事?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。"錚錚鐵骨，氣吞山河，在榮華富貴和國(guó)家民族之間，他選擇了后者。汨羅江的每一朵浪花都是見(jiàn)證。站在街中，一邊是權(quán)力和地位，一邊是祖國(guó)和人民，我聆聽(tīng)心的囈語(yǔ)：榮華富貴，皆乃過(guò)眼云煙，祖國(guó)人民，與自己乃有血脈膚發(fā)之連，沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)盛，何來(lái)個(gè)人的幸福？所以，我選擇祖國(guó)與人民。

9、話題“快樂(lè)幸福與思維方式”：

生命猶如海洋，生活恰是輕舟，揚(yáng)起思維的風(fēng)帆，穿梭于人生的海洋。白帆迎接的是狂風(fēng)和浪花，而思維碰撞出的是或幸福，或憂傷；或積極，或消沉……

從亞當(dāng)和夏娃的叛逆開(kāi)始，上帝就創(chuàng)造了人類(lèi)。它賦予人類(lèi)的不僅僅是血肉之軀，更是思維的方式。思維是最敏感，也最富有生命力的東西，改變思維的角度和方式，我們就會(huì)有新的感受和發(fā)現(xiàn)。

高尚的思維造就永恒的幸福?？v觀古今，歷覽中外，莫不如此。楚之屈原，于“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒"中決不合流同污，投身汩羅江，死亡的雖然是血肉的身軀而升華的卻是永恒的幸福。

《離騷》參考答案

一、挖空訓(xùn)練

1.帝高陽(yáng)之苗裔（遠(yuǎn)代子孫）兮，朕皇考（對(duì)已故的父親的美稱）曰伯庸。攝提貞于孟陬（孟春正月）兮，惟庚寅吾以降（降生）?；视[揆（觀察衡量）余初度兮，肇（開(kāi)始）錫余以嘉名。名（取名）余曰正則兮，字（取字）余曰靈均。

2.紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能（美好的儀態(tài)，或優(yōu)秀的才能）。扈（披）江離與辟芷兮，紉（連綴）秋蘭以為佩。汩（水流得很快，這里比喻時(shí)間過(guò)得快）余若將不及兮，恐年歲之不吾與（不等待我）。朝搴（拔?。╆o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹（久留）兮，春與秋其代序（時(shí)序更替）。惟草木之零落兮，恐美人（這里指楚懷王）之遲暮。不撫壯（把握壯年）而棄穢（拋棄污穢的東西）兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路（前驅(qū)）！

3.長(zhǎng)太息（嘆息）以掩涕（眼淚）兮，哀民生之多艱。余雖好（愛(ài)慕、崇尚）修姱（ku?。ㄐ逎嵍篮茫┮?jī)——（）羈（喻指束縛、約束。，馬韁繩。羈，馬籠頭。）兮，謇(jiǎn)（古楚語(yǔ)的句首語(yǔ)氣詞）朝(zhāo)誶(suì)（諫諍）而夕替（廢棄、貶斥）。既替（廢棄）余以蕙（香草名，也叫“薰草”，俗名“佩蘭"。）xiāng（纕）（佩帶）兮，又申（加上）之（罪名）以攬（采集）茝（chǎi）（香草名，即白芷。）。亦（也是）余心之所善（崇尚、愛(ài)好）兮，雖（即使）九死（泛指多次死亡）其（代詞，代余心）猶未悔。怨（怨恨）靈修（神仙，這里指懷王）之浩蕩（荒唐，沒(méi)有準(zhǔn)則）兮，終不察（體察）夫(fú)民心。眾女嫉(jí)（嫉妒）余之蛾眉（喻指高尚德行）兮，謠諑(zhuó)（造謠、誹謗）謂（說(shuō)）余以（用）善淫（好做淫蕩之事）。固（本來(lái)）時(shí)俗（世俗）之工巧（善于取巧）兮，偭(miǎn)（背向，引申為違背）規(guī)矩而改錯(cuò)（通“措”，措施。）。背（違背）繩墨（木匠畫(huà)直線用的工具，俗稱墨斗，比喻準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則。）以（連詞，相當(dāng)于“而"，表并列）追曲（追隨彎曲，意為“隨意歪曲”）兮，競(jìng)（競(jìng)相、爭(zhēng)著）周容（茍合取容）以為（以之為，把它作為）度。忳(tún)（憂悶）郁邑（通“郁悒"，憂愁苦悶）余侘(chà)傺(chì)（失意的樣子）兮，吾獨(dú)窮困（路阻塞不通，引申為走投無(wú)路的意思。）乎此時(shí)（在這時(shí)，狀語(yǔ)后置）也。寧（寧愿）溘(kè)死（突然死去。溘，突然、忽然。）以流亡（隨流水而長(zhǎng)逝）兮，余不忍（不能容忍）為此態(tài)（做出這種丑態(tài)，此態(tài)指“眾女”之種種丑態(tài)。）也。摯(zhì)（兇猛的鳥(niǎo)，指鷹、雕等。）鳥(niǎo)（這里指一般的鳥(niǎo)。）之不群（合群，名詞動(dòng)用。）兮，自前世而固然（本來(lái)這樣）。何（哪里、怎么。）方圜(yuán)（方枘和圓鑿，形容詞作名詞）之能周（合）兮，夫孰（何，哪里，怎么）異道（不同道）而相安？屈心（使內(nèi)心受委屈，使動(dòng)用法）而抑志兮，忍尤（責(zé)罵）而攘(rǎng)（忍受）詬(gòu)——（侮辱）。伏（守，保持）清白以死直（為正道而死，死，為……而死，為動(dòng)用法。）兮，固（本來(lái)）前圣之所厚（看重）。

4.悔相(xiàng)道（觀察、選擇道路）之不察兮，延（久久）佇（久立）乎吾將反（返回）?；兀ㄊ埂剞D(zhuǎn)，使動(dòng)用法）朕（第一人稱代詞（自秦始皇起專用作皇帝的自稱）車(chē)以復(fù)路（回原路）兮，及（趁著）行迷（走迷了路）之未遠(yuǎn)。步（使……緩行）余馬于蘭皋（長(zhǎng)著蘭草的水邊高地）兮，馳（使……快跑）椒丘（長(zhǎng)著椒樹(shù)的山岡）且（暫且）焉（于彼，在那里，兼詞）止息（停下來(lái)休息）。進(jìn)（到朝廷做官）不入以離（通“罹"，遭受）尤（責(zé)罵）兮，退（退隱，指不在朝廷做官）將復(fù)修吾初服（指未出仕前的服飾，比喻原先的志向。）。制（裁剪）芰(jì)荷（荷葉）以為衣（以之為衣，把它做成上衣）兮，集（綴縫）芙蓉（荷花）以為裳（以之為裳，把它做成下裝）。不吾知（即“不知吾’，賓語(yǔ)前置）其（那）亦已兮（也就算了吧），茍（只要）余情其信（確實(shí)）芳（美好）。高（用做動(dòng)詞，也作使動(dòng)用法，使……增高）余冠之岌岌(jí)（余岌岌冠，定語(yǔ)后置句，“之”定語(yǔ)后置的標(biāo)志。岌岌，高聳的樣子。）兮，長(zhǎng)（用做動(dòng)詞，也作使動(dòng)，使……變長(zhǎng)）余佩之陸離（余陸離佩，定語(yǔ)后置句，“之"定語(yǔ)后置的標(biāo)志。陸離，修長(zhǎng)的樣子）。芳（芳香）與澤（光澤）其雜糅兮，唯昭質(zhì)（光明純潔的本質(zhì)）其猶未虧。忽反顧（回頭看）以游目（放眼觀看）兮，將往觀乎四荒（指遼闊大地）。佩繽紛（繁多）其繁飾（眾多裝飾品）兮，芳菲菲（服飾品之芳香濃烈）其彌章（更加明顯，章，通“彰”）。民生各有所樂(lè)兮，吾獨(dú)好修（愛(ài)美，比喻修身養(yǎng)性）以為常（以之為常，認(rèn)為是常規(guī)）。雖（即使）體解吾猶未變兮，豈（難道）余心之可懲（chéng）（受創(chuàng)而改變）。

二、易錯(cuò)字填空答案見(jiàn)課本

三、理解性默寫(xiě)

1．《離騷》一文中以博大的胸懷，對(duì)廣大勞動(dòng)人民寄予深深同情的語(yǔ)句是：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

2．《離騷》中寫(xiě)自己雖崇尚美德約束自己，多少年仍然遭到貶黜的兩句：余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

3．“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。"詩(shī)人直抒胸臆、表白心志寫(xiě)自己對(duì)美好德行的追求，至死不改。

4．《離騷》中用香草做比喻說(shuō)明自己遭貶黜是因?yàn)榈滦懈呱械膬删洌杭忍嬗嘁赞ダv兮，又申之以攬茝。

5．詩(shī)人怨恨楚懷王昏聵糊涂，輕信謠言的語(yǔ)句是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

6．《離騷》中表明自己遭到不公正對(duì)待的原因之一是在上位者的荒唐的兩句：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

7．《離騷》中表明自己因?yàn)榈滦忻篮枚獾叫∪苏u謗的兩句：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

8．《離騷》中表明自己所處的社會(huì)本來(lái)就是善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀的兩句：固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

9．《離騷》中表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們違背準(zhǔn)則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句：背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

10．《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會(huì)中煩悶失意，走投無(wú)路的兩句：忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

11．《離騷》中表明作者寧可死去，也不會(huì)和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

12．《離騷》中用大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)不合群來(lái)比喻說(shuō)明自己絕不隨波逐流的兩句：鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。

13．《離騷》中用方圓不相合說(shuō)明自己和世俗小人不相容的兩句：何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？

14．《離騷》中表明作者保持清白為正道而死，也是以古賢為榜樣的兩句（表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義）：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！?/p>

15．《離騷》中屈原委婉表達(dá)自己后悔選擇做官，想要?dú)w隱的兩句：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

16．《離騷》中屈原表達(dá)趁著迷途未遠(yuǎn)，趕緊回到正路的兩句：回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

17．《離騷