馬克思主義基本原理概論第一章-

馬克思主義基本原理概論1第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐21.什么是哲學(xué)？一、物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性（一）世界觀(guān)與哲學(xué)基本問(wèn)題

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“哲學(xué)”，philosophy是從古希臘“philein”，愛(ài)和“sophia”，智慧組成?！罢軐W(xué)”，即智慧之學(xué)。哲學(xué)的含義:中國(guó)古代把包含哲學(xué)思想的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“道學(xué)”、“玄學(xué)”、“理學(xué)”等。45世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

世界觀(guān)，即觀(guān)世界。是看世界的學(xué)問(wèn)。它包含兩層意思：看的世界是什么世界？看世界的什么問(wèn)題？

哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)整個(gè)世界自然界人類(lèi)社會(huì)人的思維根本觀(guān)點(diǎn)最深層次最本質(zhì)的看法5

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)。哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系：區(qū)別：世界觀(guān)是自發(fā)的、分散的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)則是自覺(jué)的、系統(tǒng)的理論形式；世界觀(guān)人人都有，哲學(xué)只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握。聯(lián)系：二者都是對(duì)客觀(guān)世界總的看法或根本觀(guān)點(diǎn)，哲學(xué)是對(duì)世界觀(guān)的理論概括。6哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。

世界觀(guān)決定方法論，方法論包含和體現(xiàn)世界觀(guān)。72.哲學(xué)基本問(wèn)題8全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯9唯物主義

唯心主義

不可知論可知論哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容思維和存在何者為第一性的問(wèn)題思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題10是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性一元論二元論唯物主義一元論唯心主義一元論最終必然倒向唯心主義11哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容思維和存在何者為第一性的問(wèn)題唯物主義

唯心主義

樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義與歷史唯物主義主觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義12聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)

承認(rèn)矛盾否認(rèn)矛盾孤立的觀(guān)點(diǎn)世界是怎樣的問(wèn)題辯證法形而上學(xué)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)靜止的觀(guān)點(diǎn)13哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子：唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)14社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題——社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題凡是認(rèn)為社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)第一性，社會(huì)存在第二性，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義151.世界統(tǒng)一于物質(zhì)（二）物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性

16工蜂雄蜂蜂王蜜蜂蝴蝶昆蟲(chóng)斑馬動(dòng)物花草生物石油有機(jī)物水空氣石頭太陽(yáng)月亮……物質(zhì)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，物質(zhì)是多樣性世界所共有的本質(zhì)。世界是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體。172.唯物主義的物質(zhì)觀(guān)18古希臘唯物主義哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，“水是萬(wàn)物的本原”。泰勒斯德謨克利特“原子論”的代表德謨克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是原子和虛空。樸素唯物主義的物質(zhì)觀(guān)19中國(guó)古代的“五行說(shuō)”，認(rèn)為萬(wàn)物是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的?；鸾鹚聊驹?dú)庹f(shuō)王充張載20形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。21物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。

辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)22

第二，肯定了物質(zhì)是可以被人認(rèn)識(shí)的。同不可知論劃清了界限。

第三，指出了客觀(guān)實(shí)在是一切物質(zhì)的共性?？茖W(xué)地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性。列寧物質(zhì)定義的理論意義

第一，揭示了物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的。同唯心主義和二元論劃清了界線(xiàn)。23物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)又能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。24主觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義唯心主義兩種基本形式認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)認(rèn)為世界統(tǒng)一于“絕對(duì)精神”25（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的

一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。26靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)所謂靜止，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的暫時(shí)平衡或穩(wěn)定的特殊狀態(tài)。一事物沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置移動(dòng)一事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。27（四）時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的存在形式28

所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。2930時(shí)間的特性是一維性對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量；時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫(xiě)照。30空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性或廣延性。伸張性和廣延性是指物體的位置、規(guī)模和體積。

喜瑪拉雅山空間的特點(diǎn)是三維性：YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z131時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的不可分離性

1、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間

其一，物體體積無(wú)論大小，都要占有一定的空間；其二，物體壽命無(wú)論長(zhǎng)短，都要經(jīng)歷一定的時(shí)間。太陽(yáng)系全圖地球32

時(shí)間通常有年、月、日單位，它們都是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)測(cè)量的。地球公轉(zhuǎn)月球繞地運(yùn)行2、時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)年的確定月的確定日的確定33銀河系正面圖

地球到銀河系中心的距離約為3萬(wàn)光年。

銀河系的直徑大約是10萬(wàn)光年,中心厚度約為1.2萬(wàn)光年地球光年是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為1013公里?？臻g是以物質(zhì)在時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)測(cè)量的34

第一，人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分。第二，人們謀求物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。（五）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在35二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐的本質(zhì)、特征和基本形式1.實(shí)踐的本質(zhì)

實(shí)踐是人類(lèi)有目的的、能動(dòng)的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。362.實(shí)踐的基本特征（1）實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有客觀(guān)性。（2）實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。（3）實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。373.實(shí)踐的基本形式實(shí)踐基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)38實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的主要觀(guān)點(diǎn)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)39三、人類(lèi)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性（一）意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

401.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物123無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺(jué)和心理人類(lèi)的意識(shí)41烏克蘭狗孩兒馬拉亞“狗性難移”42生產(chǎn)勞動(dòng)是類(lèi)人猿轉(zhuǎn)化為人的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的決定性力量。

勞動(dòng)促進(jìn)了思維的器官——人腦的最終形成。勞動(dòng)使語(yǔ)言產(chǎn)生，語(yǔ)言作為意識(shí)的外在表達(dá)形式，使人們的思想得以表達(dá)和交流。勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。2.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物43（二）意識(shí)的本質(zhì)

——意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映1.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性人腦是高度復(fù)雜而嚴(yán)密的物質(zhì)體系第一，人腦的重量大，大腦占整個(gè)身體的比重大。第二，人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜，機(jī)能完善，任何動(dòng)物無(wú)法相比。第三，人腦具有特殊的“第二信號(hào)系統(tǒng)”，即語(yǔ)言識(shí)別系統(tǒng)。442.意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象

人腦好比一個(gè)“加工廠(chǎng)”，意識(shí)好比是“產(chǎn)品”，原材料和半成品都來(lái)源于客觀(guān)物質(zhì)世界，否則，就不可能產(chǎn)生出任何產(chǎn)品。

“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。——馬克思意識(shí)是客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一45

正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的反映，錯(cuò)誤的甚至荒唐的意識(shí)也是對(duì)客觀(guān)存在的反映，只不過(guò)是歪曲的、虛幻的、顛倒的反映。關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“龍有九似”的說(shuō)法：“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！薄?6（三）意識(shí)的能動(dòng)作用

是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。1、主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。

第二，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)還具有調(diào)節(jié)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

第四，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀(guān)世界的作用。472、意識(shí)能動(dòng)作用的性質(zhì)積極作用消極作用正確的思想、意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的思想、意識(shí)指導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。483、主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性的辯證關(guān)系尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。充分發(fā)揮能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀(guān)規(guī)律的必要條件。49（四）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

一方面，物質(zhì)決定意識(shí)，另一方面，意識(shí)反作用于物質(zhì)。50第二節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

和永恒發(fā)展5152唯物主義唯心主義

形而上學(xué)辯證法世界觀(guān)的基本問(wèn)題世界的狀態(tài)問(wèn)題：世界“怎么樣”世界的本原問(wèn)題：世界“是什么”辯證法研究世界的存在狀態(tài)52唯物辯證法總特征基本范疇聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性基本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律原因與結(jié)果現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法：是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，它是由一系列普遍規(guī)律和范疇所構(gòu)成的科學(xué)體系。53一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。1、什么是聯(lián)系54客觀(guān)性普遍性多樣性事物本身所固有的聯(lián)系，而非主觀(guān)臆想的。事物內(nèi)部的聯(lián)系事物之間的聯(lián)系整個(gè)世界的聯(lián)系直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系2、聯(lián)系的特點(diǎn)553、堅(jiān)持事物普遍聯(lián)系原理的意義要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性，開(kāi)放性觀(guān)念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。正確處理人與自然，人與人，人與社會(huì)的相互聯(lián)系，促進(jìn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。把握世界發(fā)展中的相互聯(lián)系，把對(duì)外開(kāi)放作為基本國(guó)策，抓住機(jī)遇，發(fā)展自身。56上升或前進(jìn)—發(fā)展

下降或后退聯(lián)系—相互作用—運(yùn)動(dòng)—變化（二）事物的永恒發(fā)展

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。區(qū)分新舊事物的標(biāo)志：是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。57新事物是不可戰(zhàn)勝的第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途。舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物是在舊事物的母體中成長(zhǎng)起來(lái)的，它否定了舊事物消極的東西，保留了其積極的因素，又增加了新的內(nèi)容，因此新事物優(yōu)越于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。58事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程一切事物，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。5960

辯證法

辯證法來(lái)自古希臘文的“對(duì)話(huà)”、“論戰(zhàn)”一詞，原意是在辯論中用來(lái)揭露對(duì)方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法?，F(xiàn)代哲學(xué)所講的辯證法就是關(guān)于矛盾運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。6061

形而上學(xué)

指與辯證法相對(duì)立的發(fā)展觀(guān)，用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，如果說(shuō)有變化，也僅僅是指數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，而且這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在于外力的推動(dòng)。

61聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)和孤立觀(guān)點(diǎn)的分歧是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧發(fā)展觀(guān)點(diǎn)和靜止觀(guān)點(diǎn)的分歧（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀(guān)62

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。63唯物辯證法總特征基本范疇聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性基本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律原因與結(jié)果現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法：是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，它是由一系列普遍規(guī)律和范疇所構(gòu)成的科學(xué)體系。64二、唯物辯證法的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（1）矛盾的含義我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。?/p>

我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。65矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。唯物辯證法把凡是具有對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的事物統(tǒng)稱(chēng)為矛盾。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱(chēng)同一性。66

禍兮福之所依，福兮禍之所付（2）矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化67

（3）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)68a.同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。b.斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性（4）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系692、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)由此推動(dòng)事物的發(fā)展矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的存在為條件。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。70矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼漲，造成雙方力量的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。71同一性斗爭(zhēng)性相互依存

相互貫通相互滲透相互轉(zhuǎn)化

相互排斥相互離異相互對(duì)立

矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)共同推動(dòng)事物向前發(fā)展矛盾的兩個(gè)基本屬性72※矛盾與和諧的關(guān)系

矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系，互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物，兼容并蓄的博大精神。但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方絕對(duì)的同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。73

※內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系內(nèi)因就是指事物內(nèi)部的矛盾性，它是事物存在的深刻基礎(chǔ)，是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。外因是指一事物和它事物的相互聯(lián)系和相互影響，就是事物之間的、外部的矛盾。唯物辯證法認(rèn)為：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。743、矛盾的普遍性和特殊性

（1）矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。（矛盾無(wú)處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。（矛盾無(wú)時(shí)不有）75（1）不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。（2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。（3）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

(2)矛盾的特殊性：

矛盾著的事物及其每個(gè)方面各有其特點(diǎn)。76※矛盾發(fā)展的不平衡性在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。在每個(gè)矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，有矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一

，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”。77兩點(diǎn)論——兩點(diǎn)都要抓。重點(diǎn)論——抓重點(diǎn)。有所為，有所不為均衡論——無(wú)重點(diǎn)，眉毛胡子一把抓。一點(diǎn)論——只抓一點(diǎn)，不及其余。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。78（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系：

第一，二者相互區(qū)別。共性比個(gè)性更普遍、更深刻，個(gè)性比共性更豐富、更具體。第二，二者的相互聯(lián)結(jié)。共性寓于個(gè)性之中；個(gè)性包含共性。第三，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。

79

世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋(píng)果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類(lèi)等有機(jī)成份。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（區(qū)別、依存、轉(zhuǎn)化）80

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義（4）矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系的意義

社會(huì)主義（普遍性、共性）中國(guó)特色(特殊性、個(gè)性）81質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的（凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)皆屬物）量：事物的規(guī)模、程度、速度、以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性。量與事物不是直接同一的。同一事物可以有不同的量，量的變化不超過(guò)一定限度不影響事物的存在。度：是事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，體現(xiàn)了質(zhì)和量的統(tǒng)一。（二）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度82

事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50

C0

C100

C事物的度832、量變與質(zhì)變（1）量變：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。統(tǒng)一、平衡、相持、靜止等，就是事物在量變過(guò)程呈現(xiàn)的狀態(tài)和面貌。（2）質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對(duì)度的突破。843、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

一方面，在總的量變中有階段性和局部性的質(zhì)變。

另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。85質(zhì)量互變規(guī)律量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。86第一，在實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)，把一生的追求與每天的行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

第二，要把腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)與勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來(lái)。3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義87（三）否定之否定規(guī)律1、任何事物都是肯定與否定的統(tǒng)一

否定因素肯定因素促使事物滅亡的方面維持事物存在的方面肯定自身轉(zhuǎn)化為它物88肯定和否定人類(lèi)社會(huì)肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂……生物有機(jī)體肯定因素：生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、營(yíng)養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……892、辯證的否定觀(guān)第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，既批判又繼承。90形而上學(xué)否定觀(guān)的錯(cuò)誤：形而上學(xué)的否定就是絕對(duì)的否定，就是否定一切，就是全盤(pán)拋棄和一筆勾銷(xiāo)，其中沒(méi)有任何東西值得保留和繼承。

你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？為什么把樹(shù)砍了？91辯證否定觀(guān)與形而上學(xué)否定觀(guān)的對(duì)立形而上學(xué)否定觀(guān)的主要錯(cuò)誤有：A、不承認(rèn)否定是事物的自我否定。B、不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。C、把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。

92堅(jiān)持辯證的否定觀(guān)對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)意義：

對(duì)待傳統(tǒng)文化：取其精華、去其糟粕；使其“古為今用”，“推陳出新”。反對(duì)歷史虛