中國(guó)文化概論必背答題八（中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)）

中國(guó)文化概論必背答題八（中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)）第十五章中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)一為什么說中國(guó)文化是倫理型文化？1、根源：中國(guó)是在血緣紐帶階梯不充分的情況下步入文明社會(huì)的從而形成了獨(dú)特的宗法體系，與之相聯(lián)系的學(xué)血親意識(shí)——六親，九族觀念構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，而且在后來的發(fā)展中，形態(tài)日益精密化。經(jīng)過歷代統(tǒng)治者及其士人加工改造，宗法體系下的血親意識(shí)轉(zhuǎn)化為法律條文和宗法式倫理道德，長(zhǎng)久的影響人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范。2、在社會(huì)心理方面，中國(guó)人對(duì)血緣關(guān)系格外關(guān)注，語言標(biāo)新就是親屬稱謂系統(tǒng)龐雜精細(xì)，如英語中uncle和aunt和漢語中對(duì)應(yīng)詞，竟有伯父母，叔父母，姑父母，舅父母等五種之多。另外，中國(guó)人有強(qiáng)烈的孝親情感，進(jìn)而延伸為忠君，敬長(zhǎng)，尊上等等。在中國(guó)文化系統(tǒng)中，孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。這與西方宗教虔誠(chéng)狂熱的崇拜天神不一樣。佛教傳入中國(guó)以后嗎，已是由于在盡孝盡忠這兩個(gè)倫理觀念上有所修正，闡發(fā)孝道，宣揚(yáng)忠君，這才獲得民眾理解順利發(fā)展。3、中國(guó)的倫理道德學(xué)說是中華學(xué)術(shù)的首要重心，其影響是使道德論和本體論認(rèn)識(shí)論知識(shí)論互相統(tǒng)攝。A、中國(guó)自然被人倫化，天人之間攀上血親關(guān)系，君王即天子，從而形成了天人合一主客混融的觀念。B、中國(guó)古代的知識(shí)論和道德倫理學(xué)緊密相連，為學(xué)的目標(biāo)在于求真更在于求善，在于追求道德覺悟。C、倫理道德學(xué)說延綿不斷，甚至成為眾多學(xué)科門類的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。政治學(xué)成為道德批判，文學(xué)強(qiáng)調(diào)教化功能，史學(xué)以寓褒貶，別善惡，為宗旨，教育以德育居首，哲學(xué)往往表現(xiàn)為道德哲學(xué)例如哲學(xué)。4、中國(guó)古代文化是一種天地合德的倫理類型。產(chǎn)生條件：半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響和相互制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國(guó)文化。影響：宗法社會(huì)特定的倫理型文化有其積極作用。①?gòu)?qiáng)調(diào)在道德面前人人平等，人皆可為堯舜，鼓勵(lì)人們通過道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界②對(duì)君主在內(nèi)的統(tǒng)治者形成道德制約和嚴(yán)格要求。發(fā)揮社會(huì)調(diào)節(jié)作用③鼓舞人們自覺維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族抵御外來侵略保持高風(fēng)亮節(jié)，培養(yǎng)出無數(shù)“舍生取義”舍身成人“的仁人志士，④消極作用將倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，以致在某種程度上又成為人身壓迫精神虐殺的理論之源。二結(jié)合本書的“上編”探討和分析中國(guó)文化的諸特點(diǎn)產(chǎn)生的原因？1強(qiáng)大的生命力和凝聚力。東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對(duì)隔絕的狀態(tài)，是其形成的緣由之一。二中國(guó)文化長(zhǎng)期以來以明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服“的戲劇，也是一個(gè)重要原因。2重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，中國(guó)人民幾千年來的生產(chǎn)方式形成了重農(nóng)，尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國(guó)民生活的節(jié)奏相通，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)，均來源于農(nóng)事，在這樣的文化氛圍內(nèi)，重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事。3以家族為本位的宗法集體主義文化。宗法制度在中國(guó)根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，還猶豫此后自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)。宗族是為基本單位。4、尊君重民相反相成的政治文化。在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)起來的中國(guó)社會(huì)極度分散，需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的的統(tǒng)合力量來自專制君主，由此產(chǎn)生了尊君的傳統(tǒng)。另外，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體得民眾的安居樂業(yè)。以此保障社會(huì)所需的基本生活資料。5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活理念。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神學(xué)退位。道德從宗法中產(chǎn)生。儒學(xué)于此認(rèn)為道德來自于人的本性。道家則認(rèn)為道德不源于“自然”，道法自然也。就是沒有認(rèn)為道德是來源于神的。從宗法中產(chǎn)生道德，而道德成為維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶，宗法道德觀的確立使神學(xué)獨(dú)斷的掛你那削弱一直被擺脫了。6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。一切的領(lǐng)域以“人”為核心，不論是哲學(xué)史學(xué)教育學(xué)以致醫(yī)學(xué)科學(xué)等都與經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。中國(guó)文化的發(fā)展，從客觀上去考察，自漢代以后，一直到“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)兩千余年的學(xué)術(shù)發(fā)展，實(shí)以經(jīng)學(xué)為一大主流。三中國(guó)文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)有何影響？1中國(guó)文化作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。2中國(guó)文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。3中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下、琉球在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。4促使國(guó)人形成安土重遷，重視孝道，成為舉世聞名的禮儀之邦。其以人為本，，集體主義，國(guó)家至上的觀念對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)具有借鑒意義。5同時(shí)，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，存在對(duì)權(quán)威迷信和崇拜。6表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域樂以成德，文以載道，追求人的完善追求人的理想，追求人與自然的和諧。第十六章中國(guó)文化的基本精神一什么是中國(guó)文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？（2010年真題）1從理論思維的高度審視，所謂中國(guó)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，因此，中國(guó)文化文化的基本精神也就是在中國(guó)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測(cè)玄思妙想，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。2主要內(nèi)容天人合一中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。（1）以人為本，人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容，以人為本就指考慮一切問題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。（2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國(guó)文化的基本精神之一，也在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展中起過十分重要的作用。（3）剛健有為，剛健有為作為中國(guó)文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。二試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者對(duì)現(xiàn)代文化有何意義？中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系，人的生存與自然息息相關(guān)，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對(duì)解決當(dāng)信世界世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的意義；而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。這種觀念可以鼓勵(lì)人們不斷去開始未知世界，但是要尊重客觀規(guī)律。三中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代評(píng)價(jià)？1傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級(jí)統(tǒng)治者為維護(hù)其自身的統(tǒng)治而采用的政策，其以民為本，目的是使人們甘受其統(tǒng)治，以維護(hù)天下太平，而當(dāng)代以人為本，是中共提出的科學(xué)理論，以人為本，是科學(xué)發(fā)展核心，是共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨體現(xiàn)，堅(jiān)持以人為本，同中共全心全意為人發(fā)服務(wù)的根本宗旨和代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。2但中國(guó)傳統(tǒng)文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體的的傾向，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)和道德價(jià)格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，因?yàn)榕c現(xiàn)代民本思想還有質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化的基本精神？四中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化的基本精神1中國(guó)文化文化的基本精神也就是在中國(guó)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那