《古代文學(xué)》-清代文學(xué)名詞解釋

《古代文學(xué)》——清代文學(xué)名詞解釋1、嶺南三大家。清初廣東詩(shī)人屈大均、陳恭尹、梁佩蘭的合稱。王隼編選三家之詩(shī)成《嶺南三家集》，始有“嶺南三家”之稱。屈大均的詩(shī)歌是其心靈歷程的寫(xiě)照，他以屈原后代自居，學(xué)屈原兼學(xué)李白、杜甫，詩(shī)歌奔放縱橫，激蕩昂揚(yáng)，于雄壯中飛騰馳騁，豪氣勃勃，在遺民中乃至整個(gè)詩(shī)界獨(dú)樹(shù)一幟。陳恭尹的詩(shī)歌感時(shí)懷古，抒發(fā)亡國(guó)之悲，間或也表達(dá)矢志復(fù)明的決心，激昂盤(pán)郁，擅長(zhǎng)七律。在詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格上，屈、陳有共同的民族思想，胸懷一股郁憤不平之氣；梁詩(shī)多酬贈(zèng)和吟詠景物之作，風(fēng)格較平淡。唯在反映嶺南的山川風(fēng)貌、人情世態(tài)，具有濃厚的地方色彩方面，三家則有共同之處。2、清初三大家。指清初寫(xiě)作文學(xué)散文的三大古文家：侯方域、魏禧、汪琬。魏禧論文以有用于世為目的，要關(guān)系天下國(guó)家之政，反對(duì)模擬，散文以觀點(diǎn)卓越、析理透辟見(jiàn)長(zhǎng)，《大鐵椎傳》是其名篇。汪琬則散文力主純正，偏于保守所作原本六經(jīng)，敘事有法，受到后世正統(tǒng)文土的推崇，代表作品為《周忠介公遺事》。侯方域的影響最大，他的散文繼承韓、歐傳統(tǒng)，融人小說(shuō)筆法，流暢恣肆，委曲詳盡，被推為第一，代表作品有《馬伶?zhèn)鳌?、《李姬傳》?！扒宄跞蠹摇笔峭┏桥傻泥闶浮?、易堂九子。指清初魏禧等九個(gè)文學(xué)家。魏禧的父親魏兆鳳，明朝滅亡后削發(fā)隱居于江西寧都縣翠微峰，名其居室日“易堂”。魏禧與兄魏際瑞、弟魏禮以及彭士望、林時(shí)益、李騰蛟、丘維屏、彭任、曾燦講學(xué)于此，提倡古文實(shí)學(xué)，世稱“易堂九子”。道光年間，彭玉雯編有《易堂九子文鈔》。4、南施北宋。指清初詩(shī)人施閏章、宋琬的合稱。因二人詩(shī)名相況，且都屬“尊唐”一派，風(fēng)格相近，又因施閏章是安徽人，宋琬是山東人，故名。施閏章，字尚白，號(hào)愚山，著有《愚山詩(shī)集》，長(zhǎng)于五言詩(shī)，寫(xiě)景抒情字句清麗，風(fēng)格接近王維、韋應(yīng)物。有些詩(shī)反映民生疾苦，藝術(shù)上也比較成熟。宋琬，字玉叔，號(hào)荔裳，其詩(shī)多感傷時(shí)事之作，風(fēng)格沉雄奔放，部分詩(shī)篇有一定現(xiàn)實(shí)意義，佳句亦清麗可誦。二人在清初詩(shī)壇上均有一定地位。5、江左三大家。指明末清初詩(shī)人錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。因他們都是江東人而得名，三人文學(xué)成就不同，錢(qián)謙益和吳偉業(yè)文學(xué)成就較高，龔鼎孳次之。錢(qián)謙益，字受之，號(hào)牧齋，為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，他力排七子的“詩(shī)尊盛唐而文學(xué)秦漢”，轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)氣，是從明詩(shī)到清詩(shī)轉(zhuǎn)折的一大關(guān)鍵人物，其詩(shī)作轉(zhuǎn)益多師，風(fēng)格接近晚唐和宋詩(shī)，技巧成熟。吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村，作詩(shī)取法盛唐及元、白諸家，早期作品風(fēng)格綺麗，后期作品則激蕩蒼涼，多寫(xiě)明清之際時(shí)事和民生疾苦之作。龔鼎孳，字孝升，號(hào)芝麓，其詩(shī)聲詞婉麗，有蒼涼之音。6、《投筆集》。是清初詩(shī)人錢(qián)謙益最后一個(gè)詩(shī)集和最重要的代表作品，取班超“投筆從戎”之意以命名，其內(nèi)容與復(fù)明水師進(jìn)取東南和永歷政權(quán)的形勢(shì)有關(guān)，其中也貫穿了他和柳如是抗清復(fù)明的心跡和蹤跡。全集共108首詩(shī)，均為七律，其中104首分為十三疊，每疊八首，均次杜甫《秋興八首》之韻，構(gòu)成有清一代絕大之組詩(shī)?！锻豆P集》以七律組詩(shī)的形式紀(jì)傳紀(jì)史，內(nèi)容博大宏厚，不僅開(kāi)拓了七言律詩(shī)題材的范圍，而且在藝術(shù)手法上也取得了相當(dāng)高的成就。7、虞山詩(shī)派。在錢(qián)謙益的影響下，在其家鄉(xiāng)常熟產(chǎn)生的詩(shī)派，主要成員有馮舒、馮班、錢(qián)曾、錢(qián)陸燦等人。馮班為其代表人物，他論詩(shī)有獨(dú)到之處，詩(shī)歌也有個(gè)人的面目和特色，并以標(biāo)榜晚唐李商隱而自張一軍，勢(shì)力頗大，使虞山派“詩(shī)壇旗鼓，遂凌中原而雄一代”，后來(lái)的吳喬和趙執(zhí)信可說(shuō)是虞山詩(shī)派的馀波漣漪。8、梅村體。梅村乃清朝詩(shī)人吳偉業(yè)的號(hào)，“梅村體”是他在繼承元、白歌行體詩(shī)的基礎(chǔ)上，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，自成的一種敘事詩(shī)體。梅村體的題材、格式、語(yǔ)言、情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范，以故國(guó)抒情和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”，又突出敘事寫(xiě)人，多了情節(jié)的傳奇性。吳偉業(yè)以人物命運(yùn)浮沉為線索，敘寫(xiě)實(shí)事，映照興衰，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事，把古代的敘事詩(shī)推到新的高峰，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的敘事詩(shī)創(chuàng)作有很大的影響。梅村體敘事詩(shī)約百余首，《圓圓曲》是代表性作品。9、《圓圓曲》。吳偉業(yè)膾炙人口的長(zhǎng)篇歌行，也是“梅村體”的代表作。它以吳三桂、陳圓圓的悲歡離合為線索，以極委婉的筆調(diào)，譏刺吳三桂為一己之私情叛明降清，打開(kāi)山海關(guān)門(mén)，淪為千古罪人。全詩(shī)規(guī)模宏大，個(gè)人身世與國(guó)家命運(yùn)交織，一代史實(shí)和人物形象輝映，運(yùn)用追敘、插敘、夾敘和其他結(jié)構(gòu)手法，打破時(shí)空限制，不僅重新組合紛繁的歷史事件，動(dòng)人心魄，也使情節(jié)波瀾曲折，富于傳奇色彩。細(xì)膩地刻畫(huà)心理，委婉地抒發(fā)感情，比喻、聯(lián)珠的運(yùn)用，歷史典故與前人詩(shī)句的化用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。而且此詩(shī)注重轉(zhuǎn)韻，每一轉(zhuǎn)韻即進(jìn)人新的層次。詩(shī)人畫(huà)龍點(diǎn)睛般的議論穿插于敘事中，批判力量蓄積于錯(cuò)金鏤彩的華麗辭藻中，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，精警雋永，成了傳頌千古的名句。10、南洪北孔。指清代杰出的戲劇家洪異和孔尚任。因洪畀是南方人，孔尚任是北方人，故名。洪異的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》為清代兩大傳奇作品。《長(zhǎng)生殿》以安史之亂為背景描寫(xiě)唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事，反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾和民族矛盾。作品人物形象鮮明，場(chǎng)面壯闊，結(jié)構(gòu)精巧，曲詞清麗流暢，充滿詩(shī)意。《桃花扇》以侯方域、李香君的愛(ài)情為線索，借離合之情寫(xiě)興亡之感，反映了明末腐朽、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾。作品較好地把歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)結(jié)合起來(lái)，結(jié)構(gòu)巧妙，語(yǔ)言雅麗。11、笠庵四種曲（一人永占）。指清初李玉早期的四部作品《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》?！兑慌跹穼?xiě)嚴(yán)世蕃為奪取一只玉杯對(duì)莫懷古進(jìn)行陷害的故事?！度双F關(guān)》批判了忘恩負(fù)義者，也宣傳了因果報(bào)應(yīng)。《永團(tuán)圓》描寫(xiě)了蔡文英、江蘭芳的愛(ài)情故事，諷刺了豪門(mén)的嫌貧愛(ài)富，歌頌了真摯的愛(ài)情?！墩蓟穭t反映了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的新型婚姻。這四種傳奇表現(xiàn)的是社會(huì)下層的世態(tài)人情，著重嘲諷鞭撻的是唯利是圖、忘恩負(fù)義的卑劣行徑，道德高尚者倒是出自微賤中人，這種情形近乎“三言”小說(shuō)的世界，而道德意識(shí)又更重了些。也正是由于李玉是帶著道德感情去寫(xiě)他心愛(ài)的和憎惡的人事，表現(xiàn)力求盡致，強(qiáng)化了戲劇沖突，劇作富有感染力。12、笠翁十種曲。清代李漁的傳奇劇本集。因李漁號(hào)笠翁，集中包括十個(gè)劇本而得名。這十個(gè)劇本是：《比目魚(yú)》、《蜃中樓》、《憐香伴》、《慎鸞交》、《巧團(tuán)圓》、《奈何天》、《風(fēng)箏誤》、《玉搔頭》、《意中緣》、《鳳求凰》。這十種傳奇幾乎全是演婚戀故事，這并不說(shuō)明他特關(guān)注婚戀問(wèn)題，而是反映著他的戲劇觀念“十部傳奇九相思”，戲曲主要是演男女情事的。這十種傳奇自然也反映出晚明以來(lái)尚情的思想，贊成愛(ài)情婚姻自主，反對(duì)父母包辦兒女婚事，特別欣賞對(duì)情的執(zhí)著。13、藏園九種曲。清代蔣士銓的雜劇、傳奇劇本集。因蔣士銓號(hào)藏園，集中包括九個(gè)劇本而得名，又名“紅雪樓九種曲”。這九個(gè)劇本是：雜劇《一片石》、《第二碑》、《四弦秋》和傳奇《空谷香》、《桂林霜》、《雪中人》、《香祖樓》、《臨川夢(mèng)》、《冬青樹(shù)》。蔣氏“藏園九種曲”的一個(gè)最大特色，是全部以典型的“忠孝節(jié)義”之士做主人公，歌頌其堂皇正大的倫理意識(shí)和義無(wú)反顧的道德壯舉；但同時(shí)，對(duì)世事及功名富貴的“虛妄”感也不時(shí)流注于作者筆端，與作品主人公的倫理實(shí)踐形成一種意味復(fù)雜的對(duì)置。14、神韻說(shuō)。清代詩(shī)人王士稹詩(shī)歌理論的核心。王士稹在理論上繼承了鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)思想和南宗畫(huà)論，總結(jié)了王維、孟浩然以來(lái)的山水田園詩(shī)歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，將神韻說(shuō)發(fā)展為一套有系統(tǒng)的詩(shī)歌理論。他強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩(shī)的最高境界，有神韻的詩(shī)歌境界的審美特征是清和遠(yuǎn)。清代人仕詩(shī)人從“南施北宋”開(kāi)始，民族意識(shí)所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩(shī)歌已經(jīng)開(kāi)始以新的面貌來(lái)與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士稹的神韻說(shuō)，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌的消遣娛樂(lè)功能。15、格調(diào)說(shuō)。明清時(shí)期的一種詩(shī)論。明代前后七子論詩(shī)推崇盛唐，提倡格調(diào)。清代沈德潛繼承了明七子派的高古之格、宛亮之調(diào)的觀點(diǎn)，吸收了葉燮、王士稹的詩(shī)歌理論的某些方面又加以發(fā)展，提出了“格調(diào)說(shuō)”，主張?jiān)娙肆⒀裕趹B(tài)度上要“怨而不怒”，方法上講求比興、蘊(yùn)藉。所謂“格調(diào)說(shuō)”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓詩(shī)歌為封建政治和倫理道德服務(wù)。為達(dá)此目的，沈德潛認(rèn)為詩(shī)歌在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，并用唐詩(shī)的格調(diào)將這種意圖落到實(shí)處。16、性靈說(shuō)。明清重要的詩(shī)歌理論。明代以袁宏道為代表的公安派繼承了李贄的“童心”說(shuō)，提出了“獨(dú)抒性靈”的“性靈”說(shuō)以抨擊復(fù)古派的主張，提倡詩(shī)文創(chuàng)作必須抒寫(xiě)作家的性靈，表現(xiàn)內(nèi)心真情實(shí)感。清乾隆時(shí)期，袁枚則以“性靈說(shuō)”與沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”相抗衡。袁枚主張尊重人的自然本性，符合人的自然本性就是“真”，“真”可以不符合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此出發(fā)，袁枚性靈說(shuō)有以下幾層內(nèi)涵：要求詩(shī)歌表現(xiàn)“真人”的真性情；詩(shī)歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，要在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，這就克服了公安派不注意繼承傳統(tǒng)的缺陷；在審美上主張風(fēng)趣。袁枚的性靈說(shuō)繼承了公安派的性靈說(shuō)又加以發(fā)展，具有反傳統(tǒng)、反理學(xué)的進(jìn)步意義，但袁枚的詩(shī)學(xué)理論深度不夠，重大的創(chuàng)造也不多。17、肌理說(shuō)。清代作家翁方綱的論詩(shī)主張。他認(rèn)為王士稹的“神韻說(shuō)”的問(wèn)題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說(shuō)”，為詩(shī)“必以肌理為準(zhǔn)”。所謂“肌理說(shuō)”包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一，以彌補(bǔ)“神韻”、“格調(diào)”等說(shuō)法的不足。18、陽(yáng)羨派。清詞流派之一，為陳維崧所開(kāi)創(chuàng)。陳維崧的詞師法蘇軾、辛棄疾，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)，因其是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽(yáng)羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等，此派的詞作反映了民生疾苦，風(fēng)格粗獷豪放，但沉厚含蓄不足，往往流于粗率。19、浙西派。清詞流派之一，浙西詞人朱彝尊所開(kāi)創(chuàng)，重要作家有厲鶚、項(xiàng)鴻祚等。朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類(lèi)婉約詞人作品，認(rèn)為張炎所說(shuō)“清空”境界為作詞最高標(biāo)準(zhǔn)，比較注重詞的格律和技巧，詞風(fēng)醇雅清麗。朱彝尊的論詞主張和詞作受到浙西詞家的認(rèn)同，后來(lái)龔翔麟選朱彝尊、李良年等及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。厲鶚繼承了朱彝尊的主張，認(rèn)為以周邦彥、姜夔為代表的清婉秀麗詞風(fēng)勝過(guò)以辛棄疾為代表的慷慨豪放詞風(fēng)，與朱彝尊所不同的是，他的詞中孤寂冷峭的情調(diào)更為突出。20、常州派。清詞流派之一，由常州詞人張惠言所開(kāi)創(chuàng)，周濟(jì)又進(jìn)一步加以發(fā)展。乾嘉時(shí)期，詞壇中注重質(zhì)實(shí)的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格，以張惠言為代表的常州詞派崛起，張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)，他的詞氣勢(shì)雄健，風(fēng)格俊逸，詞風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄，意旨較隱晦。21、桐城派。桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以服務(wù)當(dāng)代政治為目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即“言有序”。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來(lái)將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽(yáng)剛”和“陰柔”兩種。姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周?chē)纬闪艘粋€(gè)龐大的桐城派散文體系，有管同、梅曾亮、方東樹(shù)、姚瑩號(hào)稱“四大弟子”。22、“文筆論”派。是清中葉隨著駢體文的興起，在封建正統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)的一個(gè)文藝派別。它提倡偶語(yǔ)、駢文，試圖從理論方面為駢文的發(fā)展提供根據(jù)，對(duì)“桐城派”的文風(fēng)傳統(tǒng)起了瓦解作用。阮元是此派的主要代表人物，他主張?jiān)娢捻毟芙?jīng)史，并且特別注重《文選》之學(xué)。文筆論是漢學(xué)家以駢文與古文家爭(zhēng)天下的理論武器，而阮元?jiǎng)t充當(dāng)了文論戰(zhàn)線上代表人物的角色；在駢文復(fù)興的潮流中，文筆論起了推波助瀾的作用。23、諷刺小說(shuō)。作者采用嘲諷的態(tài)度，諷刺敵對(duì)的事物、勢(shì)力或思想的一種小說(shuō)。開(kāi)諷刺小說(shuō)之先的是明代吳承恩的《西游記》。但真正奠定我國(guó)古典諷刺小說(shuō)基礎(chǔ)的是清代吳敬梓的《儒林外史》。這部杰出的諷刺小說(shuō)的出現(xiàn)不是偶然的，它一方面是受了前代文學(xué)中諷刺手法的影響，另一方面與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的日益腐朽有密切關(guān)系，社會(huì)愈黑暗，諷刺小說(shuō)愈發(fā)展?！度辶滞馐贰肥侵袊?guó)古代小說(shuō)史上諷刺小說(shuō)的典范，為以后諷刺小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的先例，晚清的長(zhǎng)篇譴責(zé)小說(shuō)大都受到它的影響。24、鑄雪齋抄本。是現(xiàn)存能確定具體年代的時(shí)代較早的一部《聊齋志異》抄本，抄者是歷城張希杰，“鑄雪齋”是他的齋名。此抄本現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書(shū)館，全書(shū)共十二卷，收目488篇，其中有目無(wú)文的14篇，實(shí)收作品474篇，較后來(lái)的趙氏青柯亭刻本多出49篇，在文字和各篇的篇排次序上，與原稿基本一致，是研究《聊齋志異》的重要參考資料，也是目前保存作品較完整的抄本之一。25、三會(huì)本《聊齋志異》。由張友鶴先生編校的會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)本《聊齋志異》，簡(jiǎn)稱為三會(huì)本，1962年中華書(shū)局上海編輯所第一版，1978年上海古籍出版社再版。三會(huì)本以手稿本和鑄雪齋抄本為基礎(chǔ)，在版本、注釋、評(píng)點(diǎn)三方面都帶有總成的性質(zhì)，作了一次在今天看來(lái)還只能說(shuō)是初步的然而卻是規(guī)模宏大的總結(jié)，為研究工作者提供了一個(gè)比較全面、資料十分豐富的新版本。全書(shū)共收作品494篇，是目前《聊齋志異》收文最多、最完備的本子。26、脂評(píng)本。即《紅樓夢(mèng)》八十回本。在一百二十回本《紅樓夢(mèng)》刊本問(wèn)世以前，這部長(zhǎng)篇小