路遙小說人物形象分析

路遙小說人物形象分析摘要路遙以黃土高原為背景，以樸素厚重的鄉(xiāng)土文化為基調(diào)，為中國當(dāng)代文學(xué)畫廊塑造了一組個(gè)性鮮明的人物群像。形象來源于生活，是生活的反映。路遙筆下的人物形象源于他獨(dú)特的生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)。本文運(yùn)用分類概括和橫向作比的方法去解讀這些人物形象，力求在整體上把握人物性格的復(fù)雜性、豐富性。關(guān)鍵詞：路遙；人物形象；抗?fàn)幱⑿郏粣矍槔硐胫髁x；鄉(xiāng)村政治家目錄緒論……………1一、生命長河中的抗?fàn)幱⑿邸?二、敢愛敢恨的愛情理想主義者……………6三、小地方的大人物——鄉(xiāng)村政治家…………7結(jié)論……………9緒論時(shí)間定格于公元1992年12月14日，中國文壇的一顆巨星轟然墜落，他就是路遙?！八嗝捕睾?、樸實(shí)，普普通通，平平淡淡。他笑的很善良，富有感染力。與人交談他很少直視別人，但從他偶然投過來的眼神中，你可以發(fā)現(xiàn)他的精明。深刻。他的動(dòng)作穩(wěn)重，沒有絲毫的做作，與他交談不久，從他的言談舉止中便能發(fā)現(xiàn)，他的表面平靜，內(nèi)心世界卻豐富激烈。他語不驚人，卻很有力度。他態(tài)度隨和，容易接近，但內(nèi)心卻很孤獨(dú)。他不奢談未來但抱負(fù)很大，目標(biāo)很高。他言辭謙和內(nèi)心卻很驕傲?！彼寝r(nóng)民的兒子，一生都在他親愛的黃土地上摸爬滾打，呼嘯的西北風(fēng)和漫天的黃沙是他生命的意象。他通過對生活的特有體驗(yàn)和感受，為中國的文學(xué)畫廊塑造了一批栩栩如生的人物形象，他也為此付出了沉重的代價(jià)。長年伏案，積勞成疾，最終帶著遺憾離我們而去。但是他的作品卻暢銷不衰，他塑造的人物諸如高家林、劉巧珍、孫少平、田曉霞等卻永遠(yuǎn)鮮活。他的小說以穿越時(shí)空的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力為我們擎起一座高高的燈塔。路遙小說的藝術(shù)境界宏大高遠(yuǎn)，最直接最外在的表現(xiàn)是陜北高原特有的人文景觀和自然景觀。連綿起伏的黃土高坡，浩瀚無垠的毛烏素沙漠，穿行于群山之中的寒光閃動(dòng)的冰川河道，嘶啞高亢的信天游，都使人感到路遙心胸的開闊，使人體驗(yàn)到人物性格的復(fù)雜性和情感的豐富性。路遙小說的藝術(shù)魅力不在于情節(jié)的曲折跌宕，也不完全來自于對現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)的真切描摹，而是主要憑借具有鮮活的血肉和生命激情的人物群像來征服讀者。他為我們展現(xiàn)了改革初期的人們靈與肉的撕扯，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的激蕩。他用生命為中國文學(xué)貢獻(xiàn)了不朽的經(jīng)典，他用生命為炎黃子孫詮釋了生活的真諦。永遠(yuǎn)的路遙，不朽的人生。一、生命長河中的抗?fàn)幱⑿邸叭松畲蟮谋瘎≡谟诿鎸ι鐣?huì)歷史的必然性，人生最大的壯美也在于面對社會(huì)歷史的必然性。一切偉大的藝術(shù)作品總是掙脫了種種美的情感格局，與社會(huì)歷史的必然性相接通，于是呈現(xiàn)出恢弘的氣度，迸發(fā)著惶惶音響?！弊x路遙的小說，我們不難發(fā)現(xiàn)作家和讀者最喜愛的主人公最終幾乎都沒有逃脫悲慘命運(yùn)的戲弄：高家林在愛情與事業(yè)的雙層失落中咀嚼人生的悲涼；田曉霞的突然遇難給孫少平近乎致命的打擊；孫少安事業(yè)日漸輝煌時(shí)，共患難的妻子卻因身患絕癥而倒下。這種人物悲劇的偶然性和無一例外的悲劇結(jié)局暗含著路遙對現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇有一種不自覺的宿命觀，在這類命運(yùn)悲劇中潛藏著作者對于苦難的認(rèn)同。受盡苦難的路遙對于人生的幸福從來不愿意做出廉價(jià)而樂觀的許諾，作為一位現(xiàn)實(shí)主義作家，他以直面人生的嚴(yán)峻態(tài)度真實(shí)的反映出歷史前行的艱難與痛苦，表現(xiàn)出作家的清醒與冷靜以及在一聲蒼涼的喟嘆中主動(dòng)承擔(dān)人類苦難的悲壯情懷。高家林，孫少平，孫少安這些普通人物的悲劇給了人們既豐富又鮮明的情感體驗(yàn)，傷感卻不低沉，蒼涼卻不凄冷，哀婉而纏綿，在平凡的生活中顯示出悲壯、沉郁與崇高的悲劇美。這種美感效應(yīng)首先來自于悲劇主人公堅(jiān)定的操守與人格的力量，他們都渴望擺脫世俗欲望的誘惑，在精神上實(shí)現(xiàn)自我超越，其次崇高的力量來自人們對社會(huì)苦難的理解和對理想的執(zhí)著追求。悲劇的宿命觀使路遙覺察到人類走出困境只是一種虛妄的期待，面對人生超越自我的局限，他在悲愴與蒼涼中毅然選擇了對命運(yùn)的抗?fàn)?。路遙筆下的高家林、孫少平、孫少安讓我們想到西方古神話中的西緒福斯，在神的判決下他把一塊巨石推向山頂，然而石頭卻因自身的重量從山頂上滾落，盡管如此他還是一直重復(fù)著這種永沒有希望的勞動(dòng)。西緒福斯成了人類與命運(yùn)抗?fàn)幍木裣笳鳎呒伊?、孫少平、孫少安不就是中國的西緒福斯么？高家林作為一位正統(tǒng)的農(nóng)民的兒子，一方面他先天的接受了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的影響，另一方面他的青少年時(shí)期又在學(xué)校中接受了比較完整的現(xiàn)代知識教育，得到了現(xiàn)代文化的洗禮，盡管高考落榜后不得不沮喪的回歸農(nóng)村，然而他相當(dāng)程度上已經(jīng)掙脫了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化對他的規(guī)范和塑造，成為一名具有現(xiàn)代思想觀念的知識青年，而不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。正是由于他在縣城中學(xué)讀過書，他才了解在偏僻的山溝之外還有精彩的世界，還有截然區(qū)別于鄉(xiāng)村的另一種富有魅力的生存方式。他的心早已飛向農(nóng)村以外的遙遠(yuǎn)天地，特別是憧憬具有現(xiàn)代物質(zhì)文明的城市生活，即便是后來劉巧珍溫柔的慰藉也難以從根本上平息他苦悶、焦躁的靈魂。這種來自對生活環(huán)境的強(qiáng)烈不滿，要求擺脫土地束縛的渴望與騷動(dòng)，應(yīng)該說完全符合人類生存的正常要求，而且往往正是這種樸素的本能的原始的生命沖動(dòng)和物質(zhì)欲望成為人類改造世界和自身的巨大力量，盡管高家林對歷史潮流的涌動(dòng)缺少深刻的理解與把握，但其思想行為本身卻是一種對農(nóng)村愚昧、迷信和落后的傳統(tǒng)生活和板結(jié)已久的古老文明的挑戰(zhàn)與批判。高家林逃離家鄉(xiāng)奔向城市的行為不僅在顯層次上表現(xiàn)出與時(shí)代潮流的相互契合，而且從更深刻的意義上體現(xiàn)出對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的靜態(tài)文化的重新審視，特別是對潛在的嚴(yán)重制約農(nóng)民生活行為的鄉(xiāng)土命運(yùn)觀念的自覺背叛。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突是造成高家林悲慘結(jié)局的最主要的原因。自卑與自尊這一對雙向逆反的心理情緒是高家林復(fù)雜性格的最基本的表現(xiàn)形態(tài)。高家林作為一名稱職的小學(xué)教師應(yīng)該說他找到了一個(gè)體現(xiàn)他自己人生價(jià)值的比較適宜的社會(huì)角色，盡管身為民辦教師還沒有徹底擺脫農(nóng)民的身份，但畢竟在從事著超越社會(huì)世俗和生存功利的精神文化工作。然而當(dāng)大隊(duì)書記高明樓仰仗手中的權(quán)力讓自己無能的兒子——三星頂替了高家林心愛的工作后，他面臨高考落榜后的又一次現(xiàn)實(shí)對理想的摧殘和嘲弄，深刻的體驗(yàn)到了人生的苦難和艱難。在強(qiáng)烈的自卑感中高家林胸中翻騰著對于權(quán)貴們的極端的憎恨與渴望復(fù)仇的情緒，并決心離開家鄉(xiāng)與高明樓展開較量，比試高低，這種在自卑感中所激發(fā)的反抗壓迫的清醒的個(gè)性意識與其父輩委曲求全的奴性心態(tài)構(gòu)成了鮮明的對比。然而作為農(nóng)民的后代，高家林無法改變投身土地的命運(yùn)，一旦投入勞動(dòng)，他就表現(xiàn)出一種瘋狂般的拼命姿態(tài)，不惜手上的鮮血把橛把染紅，這種帶自虐意味的行為既是痛苦心理的渲染同時(shí)也以嚴(yán)酷的方式向權(quán)貴們宣戰(zhàn)。當(dāng)高家林真正面對具有現(xiàn)代文明的城市生活時(shí)又難以克制心中涌起的自卑。當(dāng)手提饃籃的他在縣城遇到老同學(xué)黃亞萍與張克南顯露出羞愧和狼狽時(shí)，我們深深感到這位當(dāng)年的高中生當(dāng)時(shí)那種脫毛鳳凰不如雞的悲憤、屈辱與凄涼。高家林的自卑感來自于城鄉(xiāng)文化的對峙。他飽受現(xiàn)代文明的折磨，當(dāng)他在縣城掏糞遭到克南媽的侮辱時(shí)，自卑便轉(zhuǎn)化為對城市的敵視與仇恨，轉(zhuǎn)化為征服與占領(lǐng)城市的狂妄和野心。高家林所擁有的現(xiàn)代文化知識便成為他蔑視城里人的精神資本，是自尊心和自信心的心理支撐。盡管具有現(xiàn)代文化水平的高家林在改革大潮的直接撞擊下對現(xiàn)代文明產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴求，并在人生道路上做出了理性的選擇，然而其內(nèi)心深處依然與家鄉(xiāng)有著千絲萬縷的情感牽連。粗獷的信天游，親切的鄉(xiāng)音土語，古樸的地方戲曲，構(gòu)成了高家林戀土情結(jié)的基本內(nèi)涵，因此高家林在對鄉(xiāng)村土地的背叛中并沒有真正擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，沒有對鄉(xiāng)村文化從心理感情上做出徹底的拒絕，他成了改革時(shí)代所必然出現(xiàn)的一顆找不到精神家園的痛苦的靈魂。就在高家林飽受理性困惑之時(shí)，劉巧珍這位心地善良的姑娘給了他無盡的情感關(guān)愛，高家林對于劉巧珍的喜歡很大程度上是出于人生失意后所需要的情感慰藉，劉巧珍的愛情曾一度喚起了高家林對于土地的深厚感情，但他內(nèi)心深處現(xiàn)代理性的騷動(dòng)并沒有平息，當(dāng)情感的高潮退去之后他便立即后悔在感情上對劉巧珍做出的沖動(dòng)行為。高家林與劉巧珍的愛情一開始就因精神文化的差距而存在著明顯的傾斜，一旦高家林脫離鄉(xiāng)村，那么和劉巧珍在感情上決裂是必然的。不久，高家林的命運(yùn)由于叔叔的轉(zhuǎn)業(yè)而出現(xiàn)一抹誘人的玫瑰色，他搖身一變成了風(fēng)光的通訊干事，憑著超人的才干和對工作的熱情，很快的顯示出了他的價(jià)值與魅力，受到了領(lǐng)導(dǎo)的青睞，同事的關(guān)注和少女的愛慕，春風(fēng)得意中個(gè)人的欲望便超越現(xiàn)實(shí)的障礙無限膨脹，從逆境時(shí)的委瑣自卑到順境時(shí)的過分自尊，相互交替，共同把高家林最終推向了悲劇的深淵。如果說劉巧珍是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的情感符號，那么黃亞萍則是現(xiàn)代城市文明的象征。高家林在黃亞萍與劉巧珍之間處于兩難的尷尬境地，選擇劉巧珍意味著終生難以徹底擺脫農(nóng)民的身份，從此告別理想，完全退回到現(xiàn)實(shí)；選擇黃亞萍則需要有割斷鄉(xiāng)情背叛道德倫理的巨大勇氣。高家林最終拋棄劉巧珍說明現(xiàn)代理想的招引使他不得不皈依于歷史的選擇，而高家林做出這一重大的人生抉擇時(shí)心理上很難不經(jīng)歷一場極其痛苦的掙扎與反思，高家林清醒的認(rèn)識到即使將來的生活繁花似錦也難以解除他身上背負(fù)的情感的十字架。但是高家林又不是一般意義上的負(fù)心漢，造成劉巧珍悲劇的最根本的原因是雙方在精神文化上明顯差距，是鄉(xiāng)村古老文明同城市現(xiàn)代文明的交鋒中的必然遭遇。事實(shí)上高家林與黃亞萍的愛情更具有濃厚的悲劇色彩，這種志同道合的美好愛情卻被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)給予徹底的粉碎和毀滅。雖然高家林被清除再次回鄉(xiāng)，但他在苦難中不甘沉淪麻木的追求精神始終閃耀著動(dòng)人的光彩，富有永恒的魅力和價(jià)值。同是一名接受了現(xiàn)代文化教育的農(nóng)村知識青年，孫少平一方面具有高家林的內(nèi)在氣質(zhì)與精神追求，另一方面，他在與苦難的斗爭中嬗變已經(jīng)擺脫了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的單一塑造，具有城市文化與鄉(xiāng)村文化相互碰撞的精神氣質(zhì)，從而具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和美學(xué)價(jià)值。在對現(xiàn)代文明的追求和自我意識的發(fā)現(xiàn)方面，孫少平更多的表現(xiàn)為自覺的理性追求與實(shí)際行動(dòng)。他不鄙視自己的家庭出身卻渴望擺脫農(nóng)民的狹隘意識，追求具有人生價(jià)值的精神生活，對于未來他雖然沒有明確的人生設(shè)計(jì)，從而為自己描繪一幅清晰的生活藍(lán)圖，但是決心走出傳統(tǒng)的生活方式，創(chuàng)造新的人生和尋找自我價(jià)值的體現(xiàn)卻是非常的熱切與執(zhí)著，這種精神上的超越意識使他即使從事超負(fù)荷的體力勞動(dòng)也從未間斷對文化知識的學(xué)習(xí)。孫少平是來自大地深處的農(nóng)民的兒子，一生下來就在饑餓與寒冷的折磨中接受人生苦難的錘煉，于他而言艱難與困苦的生存現(xiàn)實(shí)早已成了司空見慣的一道人生風(fēng)景。孫少平在執(zhí)著的追求中顯得沉穩(wěn)而平靜，對于苦難的壓迫不僅能在清醒的認(rèn)同中表現(xiàn)出巨大的承受力，更能在對苦難的主動(dòng)抗?fàn)幹衅诖约簩θ松懈畹捏w驗(yàn)和感受。在求學(xué)時(shí)代，苦難生活來自無力抗拒的客觀壓迫，而后來孫少平到黃原攬工則是出于對苦難的抗?fàn)幩龀龅淖杂X選擇。對城市文化的向往使他既不眷戀雖然艱難卻充滿溫馨的家庭生活，也不貪圖可觀的經(jīng)濟(jì)收入而與哥哥合辦窯場，而是滿懷悲壯、赤手空拳闖入一座陌生的城市，去開辟嶄新的生存空間。他既沒有謀生的技能，也沒有闖蕩世界的經(jīng)驗(yàn)，所具有的只是一個(gè)心高氣盛的青年人要同苦難進(jìn)行較量的激情與勇氣，執(zhí)意要把忍受饑餓、寒冷、屈辱和勞累作為自己走向人生首先要接受的最基本的考驗(yàn)。為了維持最起碼的生存，他別無選擇，只有在社會(huì)最底層掙扎、拼搏，過著煉獄般的生活。然而對于人間苦難的認(rèn)識，他的眼光已經(jīng)超越了世俗的物質(zhì)層面和單純的生命延續(xù)，進(jìn)入到精神境界。一方面，對于苦難的主動(dòng)承受能鍛造出堅(jiān)韌的意志和刻苦的精神，另一方面，苦難的壓迫更能激發(fā)起反抗苦難與超越苦難的壯志與追求，從而使自己的人格和操守在苦難的鐵砧上得到最堅(jiān)實(shí)的錘煉，獲得自豪與崇高的心理感受。從孫少平給他妹妹的信中我們可以看出他對苦難的認(rèn)識與感受不僅達(dá)到了理性的思考，而且在一定程度上開始進(jìn)入人生哲學(xué)的層次。在與田曉霞的熱戀中，孫少平固然因?yàn)檫@種超越世俗的愛情而陶醉，沉浸在無比的激動(dòng)與幸福之中，但是面對雙方這種天壤般的巨大落差，他在心理上又難以達(dá)到平衡，一種無法控制的自卑感始終籠罩在他的心頭，成為他永難排解與走出的精神苦難。在他看來田曉霞仿佛是自己心靈湖水中一次次升騰起的浪漫彩虹，他企圖與她連接成一個(gè)飄渺的世界。田曉霞的不幸遇難使他的擔(dān)心和預(yù)感變成了殘酷的現(xiàn)實(shí)，他再次經(jīng)受比初戀更為致命的精神打擊。這位堅(jiān)強(qiáng)的男子漢從情感的暴風(fēng)雨中挺起了身軀，在撕心裂肺的痛苦中他沒有走向絕望和頹廢，只是渴求用沉重的勞動(dòng)來治療精神的創(chuàng)傷，重新恢復(fù)對生活的熱愛與信念，直到最后在一次事故中為搶救工友而又一次與苦難相遇。盡管如此他依然沒有氣餒，在人生價(jià)值的坐標(biāo)中執(zhí)著的追求自己應(yīng)有的位置。我們看到，在孫少平的人生路程上，有無數(shù)的坎坷和障礙，使孫少平在對苦難的征服中逐漸實(shí)現(xiàn)了從文化心理到人格精神的全面更新和鑄造。浪漫的學(xué)生時(shí)代，黃原打工的艱苦磨練，銅城煤礦的井下生活構(gòu)成了孫少平完整的生活三步曲，這既是人生的一部苦難史，又是一段人生奮斗的歷程，同時(shí)也是一條與靈魂搏斗的拋物線。孫少安與孫少平雖然共同生長在古老的黃土高原，雖然在心理性格上有諸多相通相似之處，但由于人生經(jīng)歷和接受的文化教育程度的不同，兩個(gè)人的思想觀念和個(gè)性氣質(zhì)便具有較大的差異。孫少安這位新時(shí)期的農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者身上既有厚重的鄉(xiāng)土文化積淀又有新時(shí)代的風(fēng)采和魅力。與高家林和孫少平一樣，孫少安不愿匍匐在鄉(xiāng)土命運(yùn)的腳下，身上有一股來自生命深處的抗?fàn)幣c反叛精神，但在表現(xiàn)方式上既不同于高家林的浮躁凌厲，也不類似于孫少平的幻想浪漫，而是以一個(gè)真正的莊稼人的務(wù)實(shí)和樸素用辛勤的汗水創(chuàng)造農(nóng)民的新生活。貧窮和屈辱使孫少安在少年時(shí)代就開始走向成熟，高小畢業(yè)后盡管他渴望到中學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，但是面對家庭生活的困難，他毅然決然放棄求學(xué)，盡管如此他卻不放棄升學(xué)考試的結(jié)果，在全縣幾千名考生中名列第三。這一行為既意味著對于自己學(xué)業(yè)與個(gè)人價(jià)值的自信驗(yàn)證，同時(shí)也是對于苦難命運(yùn)的不平與抗?fàn)?。從此沿著父輩的生活道路做一個(gè)出色的莊稼人便成為孫少安人生理想中最切實(shí)的追求，他立志要在貧瘠的黃土高原上繪制一幅理想的藍(lán)圖。吃苦耐勞和精明強(qiáng)悍很快為他贏得了鄉(xiāng)親們的擁護(hù)與愛戴，年僅十八歲便當(dāng)起了生產(chǎn)隊(duì)長，胸懷壯志的他決心帶領(lǐng)全村人擺脫貧困、走出饑餓。但是在農(nóng)村極左政策的禁錮下，他卻心有余而力不足。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突使他經(jīng)常陷于難以自拔的煩惱、痛苦與迷茫之中。隨著農(nóng)村生產(chǎn)體制的改革，孫少安有了一顯手腳的空間，從承包責(zé)任田到興辦磚窯場，最終走向了事業(yè)的輝煌，在其殺出的這條血路上孫少安每邁出一步都要承擔(dān)巨大的風(fēng)險(xiǎn)和艱辛，特別是在債臺高筑進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)建窯場后所燒出的第一批磚全部是廢品，面對這個(gè)無法改變的局面作為一個(gè)農(nóng)民他確實(shí)無力回天，難以頂住這一極其殘酷的打擊，在經(jīng)過一段時(shí)間的心理調(diào)整后，他又重新振作起來，冒著失敗的危險(xiǎn)，破釜沉舟的同命運(yùn)又一次展開了較量，終于東山再起，成為雙水村最受敬慕的風(fēng)云人物。孫少安從希望——奮斗——失敗——再奮斗，最后走完他創(chuàng)業(yè)的全部歷程，也是以強(qiáng)者的姿態(tài)，在對苦難的承受與抗?fàn)幹校瑢?shí)現(xiàn)了對困難的征服和超越，完成了從傳統(tǒng)意義上的莊稼人到新時(shí)期的農(nóng)民企業(yè)家的痛苦的嬗變。二、敢愛敢恨的愛情主義者路遙筆下的年輕女性，或勤勞善良，或果斷正直，或柔情似水，或堅(jiān)如美玉，形成了一個(gè)五彩繽紛的女性世界，而他們的愛情生活則構(gòu)成了女性群體中最富有詩意的景觀?！度松肥沟脛⑶烧溥@位家喻戶曉的鄉(xiāng)村少女幾乎成了中國農(nóng)村婦女傳統(tǒng)美德的代名詞。在她身上使人感受到沁人心脾的審美體驗(yàn)，這是一棵生長在陜北原上散發(fā)著泥土芳香的山丹丹，是一幅意境悠遠(yuǎn)、凈化人靈魂的纖細(xì)的素描，實(shí)際上劉巧珍卻不是純粹意義上的傳統(tǒng)女性，在時(shí)代大潮的沖擊下，她的思想里滋生出新的價(jià)值觀念。盡管她是一個(gè)沒有文化的鄉(xiāng)村姑娘，卻有著極為豐富的內(nèi)心世界，并渴望尋找一個(gè)有文化且精神上有追求的男人作自己的人生伴侶，她之所以愛上高加林，不僅僅是因?yàn)樗衅恋捏w型，瀟灑的風(fēng)度，更因?yàn)樗心凶訚h大丈夫的剛毅，特別是他渾身散發(fā)出的一個(gè)現(xiàn)代文化人的誘人的氣質(zhì)。為此她不惜拒絕殷實(shí)富有人家的求婚者，也不理睬公家干部與工人對她的傾慕，只是癡情地追求一個(gè)窮困潦倒的書生，這說明她已經(jīng)一定程度上掙脫了陳腐的世俗觀念，注重于對文化知識和精神境界的向往和憧憬。并且一旦愛上便不顧一個(gè)鄉(xiāng)村少女的矜持與羞澀，積極主動(dòng)開門見山的想所愛的人傾訴衷情，為了愛，劉巧珍勇敢無畏，表現(xiàn)得無所顧忌，她不怕世人的譏笑，也不怕父母的打罵。她與高加林并肩作戰(zhàn)，一同在爛水塘大鬧衛(wèi)生革命，甚至在眾目睽睽之下公然與高加林一起騎一輛自行車去逛縣城，劉巧珍的大膽與浪浪漫在封建氣息非常濃厚的閉塞的山村可謂是離經(jīng)叛道，石破天驚。后來高家林的背叛給了她致命的打擊，在愛情上劉巧珍付出了慘重的代價(jià)，理應(yīng)對高家林這個(gè)背叛者產(chǎn)生強(qiáng)烈的仇恨情緒，但她在感情上根本不能割舍自己對高家林的愛。她永遠(yuǎn)不會(huì)恨他，她愛他，盡管這愛是如此的痛。當(dāng)高家林被清退回村，劉巧珍的姐姐為替妹妹出口惡氣決意對落魄歸來的高家林加以羞辱時(shí)，劉巧珍聞?dòng)嵅幌鹿驊┣蠼憬?，這種善良、慈愛的靈魂怎不令我們潸然淚下？如果劉巧珍代表的是傳統(tǒng)女性的慈愛與溫柔，那么田曉霞顯然具有現(xiàn)代女性的品格，她從小生活在城市中，受到現(xiàn)代文明的熏陶，傳統(tǒng)的倫理道德還沒有積淀為穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，并且又接受了層次較高的現(xiàn)代文化教育，具有一定的現(xiàn)代意識和比較開放的心態(tài)，她大膽潑辣、剛強(qiáng)自立，煥發(fā)著青春的光彩，洋溢著生命的激情。作為現(xiàn)代女性，田曉霞具有不依附于任何觀念的獨(dú)立的個(gè)性意識，認(rèn)為愛是衡量婚姻是否幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)，她視門第、金錢、權(quán)力等附加因素于無形。田曉霞出身于高干家庭，大學(xué)畢業(yè)后在省報(bào)當(dāng)記者，過著四處采訪的風(fēng)光日子，然而就是這位身份高貴、亭亭玉立的現(xiàn)代女郎卻深深愛上了孫少平，她既不考慮他非常貧困的農(nóng)村家庭，也不計(jì)較他是攬工漢還是采煤工，雙方之間的巨大落差并沒有給田曉霞在愛情的選擇中蒙上一絲一毫的陰影，在田曉霞的眼中，愛情的神圣與純潔絕不許世俗雜念的玷污和褻瀆。現(xiàn)代女性對于異性的追求在理解和尊重的基礎(chǔ)上更趨于內(nèi)在精神的契合與情感的共鳴。田曉霞之所以與孫少平能從落差巨大的生存位置上走到一起，就在于他們心有靈犀，能夠相互溝通，對于人生有共同的理解與感受，對于事業(yè)有同樣的獻(xiàn)身的熱情，正是因?yàn)橹就篮匣ハ嘣谛睦砩戏顬橹?，在精神上達(dá)到默契，才能有一條愛情的紅絲線把他們從極不平衡的位置上緊緊拴在一起?，F(xiàn)代愛情的內(nèi)涵是雙方處于一種既給予又獲取并在給予和獲取的過程中實(shí)現(xiàn)自身肯定自身，驗(yàn)證自身價(jià)值的共享狀態(tài)。正如弗洛依德所說：“在給予中，他不能不使另一個(gè)人身心中的某些東西復(fù)蘇，而且這種復(fù)蘇過來的東西又反射給他自己。給予暗示著使另一個(gè)人成為一個(gè)給予者，而且他們分享著他們共同使之復(fù)蘇生命的東西。在給予的行為中，某種東西誕生了，給予的雙方都感謝為他們所誕生的生命?！睂O少平和田曉霞可以說都是在相互給予中不斷獲取新的情感體驗(yàn)，達(dá)到新的理解，并且雙方都保持了不依附于對方的平等人格與自我尊嚴(yán)。他們倆在長期的愛情生活中都不斷從對方吸取新的思想、知識、經(jīng)驗(yàn)和力量，用來充實(shí)和提高自身。田曉霞曾在日記寫到：“愛情對我雖是處見端倪，但已使我一洗塵泥，飄飄欲仙了，我放縱我的天性，相信愛情能給予人創(chuàng)造的力量。我為我的‘掏炭丈夫’感到驕傲。是的，真正的愛情不應(yīng)該是利己的，而應(yīng)該是利他的，是心甘情愿與愛人一起奮斗并不斷自我更新的過程，是完全融合在一起的過程。”田曉霞在一次抗洪中犧牲，最終未能和孫少平結(jié)為夫妻，這讓讀者難免感到遺憾，實(shí)際上田曉霞的死是一個(gè)打破故事情節(jié)正常運(yùn)行的非常偶然的事件但卻造成了必然的悲劇結(jié)局。如果讓田曉霞與孫少平在如此不平衡的狀態(tài)中結(jié)為伉儷，那么至少在目前的社會(huì)情況下這種超塵脫俗的行為必然留下虛假的印痕，也難以得到人們理性的認(rèn)同，同時(shí)路遙作為一位忠實(shí)于生活的作家也不愿違背現(xiàn)實(shí)主義的原則。如果讓田曉霞中途變心拋棄孫少平就必然給這位靚麗的女子抹上一筆丑陋的油彩，使讀者對她的審美期待最終走向失望，這不是路遙所愿意的，他不愿親手毀掉自己精心塑造的完美的女性形象，萬般無奈中作者對田曉霞的結(jié)局做出悲愴的安排。然而這種結(jié)局于田曉霞而言無異是最有感染力的，因?yàn)槁愤b清醒的認(rèn)識到田曉霞這個(gè)晶瑩剔透的城市姑娘在某種意義上乃是一個(gè)心造的幻影與詩意的象征。三、小地方的大人物——鄉(xiāng)村政治家路遙筆下的基層干部，是在各種農(nóng)村政治運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖人物。當(dāng)歷史的發(fā)展按照正常的軌跡往前運(yùn)行時(shí)。他們在人生舞臺扮演著叱姹風(fēng)云的英雄角色。無論是張志高還是田福堂，都在互助組、合作化運(yùn)動(dòng)中立下汗馬功勞，成為建國后第一代農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者的帶頭人，被群眾推向了領(lǐng)導(dǎo)崗位，但當(dāng)歷史的發(fā)展出現(xiàn)繆誤時(shí)，傳統(tǒng)的思維定勢使他們在對黨和領(lǐng)袖的極端熱愛和崇拜中，毫無懷疑的執(zhí)行著來自中央和地方的有關(guān)農(nóng)村工作的政策和指令。在這種大集體的生產(chǎn)模式中，基層干部具有支配經(jīng)濟(jì)甚至掌握村民命運(yùn)的大權(quán)。當(dāng)這種政治路線與生產(chǎn)體制一生給他們個(gè)人在政治經(jīng)濟(jì)上提供凌駕于眾人之上的優(yōu)越地位和富裕生活時(shí)，使逐漸內(nèi)化到他們的文化心理結(jié)構(gòu)之中。在農(nóng)民食不裹腹的困苦年月里，張志高，田福堂都活的有滋有味，在自己的權(quán)利范圍內(nèi)可以隨意安排自己的子女從事輕松的工作，用公共財(cái)物疏通關(guān)系，從中換來個(gè)人的利益，這些生活在黃土地上的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖們既是農(nóng)村政策的推行者，又是在政治，經(jīng)濟(jì)上的即得利益者。路遙深刻地認(rèn)識到，這黃土地上培育出來的人盡管穿戴粗俗，文化疏淺，但精人能人如同天上的星星一般稠密。在這個(gè)世界上自有另一種復(fù)雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深?yuàn)W，另一種行為的偉大。這里既有不少呆憨魯莽之徒，也有許多了不起的天才，在這厚實(shí)的土壤上既能長出大量平凡的小草，又能長出不少棟梁之材。像張志高，田福堂這樣的久經(jīng)考驗(yàn)的鄉(xiāng)村“政治家”在處理人際關(guān)系上都會(huì)老謀深算，胸有城府，含而不露，善于拉幫結(jié)派，排除異己，在縱橫捭闔中巧妙的平衡各種復(fù)雜的關(guān)系，