云南省昆明市云南師大附中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（解析版）

云南師大附中2023~2024學(xué)年上學(xué)期期中考試試題高一年級(jí)語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是西洋社會(huì)那樣像一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的“十倫”：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的更多課件教案等優(yōu)質(zhì)滋源請(qǐng)家威杏MXSJ663社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本?、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外圍中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)作了生動(dòng)的描攀。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)邀請(qǐng)友人來(lái)訪常用“闔第光臨”，卻無(wú)法清楚地知道到底會(huì)來(lái)哪些人，這說(shuō)明“家庭”在鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有界限的。B.費(fèi)孝通用“捆柴”做比喻，形象地說(shuō)明了西洋社會(huì)“團(tuán)體格局”的界限是清晰的，同一團(tuán)體中各分子的地位是相等的。C.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬關(guān)系呈現(xiàn)為水波似的同心圓，是以自己為圓心，根據(jù)血緣關(guān)系逐層向外推開(kāi)的社會(huì)關(guān)系。D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心的社會(huì)，從自己一圈圈推出去來(lái)構(gòu)建圈子，圈子范圍的伸縮由個(gè)人勢(shì)力大小決定。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《禮記》中的“十倫”作為儒家考究的人倫，是鄉(xiāng)土中國(guó)“差序格局”的具體表現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。B.材料二提及“差序格局”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C.“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。D.“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。3.下列不能體現(xiàn)“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.周公吐哺，天下歸心。（《短歌行》）B.為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。（《論語(yǔ)·為政》）C.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）D.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《勸學(xué)》）4.請(qǐng)根據(jù)材料一給“差序格局”下一個(gè)定義。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二的論證結(jié)構(gòu)和論證思路?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.差序格局是以“己”為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸向外推開(kāi)的可伸縮的社會(huì)結(jié)構(gòu)。5.①論證結(jié)構(gòu)：總分。②論證思路：首先提出差序格局具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征的觀點(diǎn)，然后從差序格局的等級(jí)性、伸縮性、壁壘性三個(gè)方面依次展開(kāi)論證?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“沒(méi)有界限”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“這句話是含糊得很”，不是說(shuō)沒(méi)有界限，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)；C.“是以自己為圓心，根據(jù)血緣關(guān)系逐層向外推開(kāi)的社會(huì)關(guān)系”以偏概全，依據(jù)原文“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系”可知，還可以根據(jù)婚姻事實(shí)推開(kāi)；D.“圈子范圍的伸縮由個(gè)人勢(shì)力大小決定”錯(cuò)誤，原文為“中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”，是由“中心勢(shì)力”決定。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘十倫’……也是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了”可知，“中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性”不是“十倫”，是以“己”為中心形成社會(huì)關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！安钚蚋窬帧币浴凹骸睘橹行?。A.由“天下歸心”可知，這是以“己”為中心，都?xì)w向自己。B.“眾星拱之”展現(xiàn)的就是以“己”為中心。C.由“身”到“家”到“國(guó)”到“天下”，這是以“己”為中心向外推衍。D.表明君子要廣泛學(xué)習(xí)并檢驗(yàn)省察自己，與差序格局的特點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力。首先要明確下定義的基本模式，“被定義概念=種差+鄰近屬概念”，一般表述為“……是……的……”模式。首先確定差序格局的鄰近屬概念，結(jié)合“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的……中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”可知差序格局是社會(huì)結(jié)構(gòu)。篩選關(guān)鍵信息，確定種差。結(jié)合“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系”可概括出：以“己”為中心；結(jié)合“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此”“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”可概括出：以親屬、地緣等關(guān)系為主軸向外推開(kāi)的可伸縮。整合以上信息得出答案：差序格局是以“己”為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸向外推開(kāi)的可伸縮的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共4段文字，第一段的最后說(shuō)“作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征”，提出差序格局具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征的觀點(diǎn)。從二、三、四段開(kāi)頭句來(lái)看，“一是差序格局的等級(jí)性”“二是差序格局的伸縮性”“三是差序格局的壁壘性”，這三段從差序格局的等級(jí)性、伸縮性、壁壘性三個(gè)方面依次展開(kāi)論證，三者之間是并列關(guān)系。由此可知，選文采用總分結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)，思路清晰，層次分明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題,16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蠻子大媽【法】莫泊桑普法之間已經(jīng)正式宣戰(zhàn)的時(shí)候，小蠻子的年紀(jì)正是三十三歲。他從軍去了，留下他母親單獨(dú)住在這所房子里。那是坐落在樹(shù)林子邊上并且和村子相隔很遠(yuǎn)的一所房子。她并不害怕，這位蠻子大媽在她的茅頂房子里繼續(xù)過(guò)著通常生活。每周，她到村子里走一次，買(mǎi)點(diǎn)面包和牛肉以后就仍舊回家。當(dāng)時(shí)大家說(shuō)是外面有狼，她出來(lái)的時(shí)候總背著槍，她兒子的槍，銹了的，并且槍托也是被手磨壞了的。某一天，普魯士的隊(duì)伍到了。有人把他們分派給居民去供養(yǎng)，人數(shù)的多寡是根據(jù)各家的貧富做標(biāo)準(zhǔn)的，大家都曉得這個(gè)老太婆有錢(qián)，她家里派了四個(gè)。那是四個(gè)胖胖的少年人，雖然他們到了這個(gè)被征服的國(guó)度里，脾氣卻也都不刁。早上，有人看見(jiàn)他們四個(gè)人穿著襯衣繞著那口井梳洗，而蠻子大媽這時(shí)候卻往來(lái)不息，預(yù)備去煮菜羹。后來(lái)，有人看見(jiàn)他們替她打掃廚房，揩玻璃，劈木柴，削馬鈴薯，洗衣裳，料理家務(wù)的日常工作，儼然是四個(gè)好兒子守著他們的媽。但是她卻不住地記掛她自己的那一個(gè)，每天，她必定向每個(gè)住在她家里的兵問(wèn)：“你們可曉得法國(guó)第二十三邊防鎮(zhèn)守團(tuán)開(kāi)到哪兒去了？我的兒子在那一團(tuán)里?！彼麄冇玫聡?guó)口音說(shuō)著不規(guī)則的法國(guó)話回答：“不曉得，一點(diǎn)不曉得?！焙髞?lái)，明白她的憂愁和牽掛了，他們也有媽在家里，他們就對(duì)她報(bào)答了許多小的照顧。她也很疼愛(ài)她這四個(gè)敵人。當(dāng)?shù)氐娜苏劦叫U子大媽家里的那四個(gè)德國(guó)兵，總說(shuō)道：“那是四個(gè)找著安身之所的?！闭l(shuí)知有一天早上，那老太太恰巧獨(dú)自一個(gè)人待在家里的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)了鄉(xiāng)村郵差向著她家里走過(guò)來(lái)。他拿出一張折好了的紙頭交給她：蠻子太太，這件信是帶一個(gè)壞的消息給您的。您的兒子威克多，昨天被一顆炮彈打死了。差不多是分成了兩段。我們?cè)谶B隊(duì)里是緊挨在一起的，他從前對(duì)我談到您，意思就是他倘若遇了什么不幸，我就好當(dāng)天告訴您。現(xiàn)在我親切地向您致敬。第二十三邊防鎮(zhèn)守團(tuán)二等兵黎伏啟她看了并沒(méi)有哭。她呆呆地待著沒(méi)有動(dòng)彈，很受了打擊，連感覺(jué)都弄遲鈍了，以至于并不傷心。她暗自想道：“威克多現(xiàn)在被人打死了。”隨后她的眼淚漸漸涌到眼眶里了，悲傷侵入她的心里了。各種心事，難堪的，使人痛苦的，一件一件回到她的頭腦里了。但是這時(shí)候，她聽(tīng)見(jiàn)一陣嘈雜的說(shuō)話聲音了。正是那幾個(gè)普魯士人從村子里走回來(lái)，她很快地把信藏在衣袋里，并且趁時(shí)間還來(lái)得及又仔仔細(xì)細(xì)擦干了眼睛，用平日一般的神氣安安穩(wěn)穩(wěn)接待了他們。她和那四個(gè)兵同桌吃飯了，但是她卻吃不下，甚至于一口也吃不下，他們狼吞虎咽般吃著并沒(méi)有注意她。她一聲不響地從旁邊瞧著他們，滿臉那樣的穩(wěn)定神情。忽然，她問(wèn)：“我連你們的姓名都不曉得，然而我們?cè)谝粔K兒又已經(jīng)一個(gè)月了?！彼麄冑M(fèi)了好大事才懂得她的意思，于是各人說(shuō)了各人的姓名。這辦法是不能教她滿足的；她叫他們?cè)谝粡埣埳蠈?xiě)出來(lái)，還添上他們家庭的通信處，末了，她在自己的大鼻梁上面架起了眼鏡，仔細(xì)瞧著那篇不認(rèn)得的字兒，然后把紙折好擱在自己的衣袋里，蓋著那封給她兒子報(bào)喪的信。入夜，她搬了許多干草擱在他們睡的那層閣樓上，她對(duì)他們說(shuō)明這樣可以不會(huì)那么冷。四個(gè)德國(guó)人都踏上那條每晚給他們使用的梯子，爬到他們那四面都是草墻圍著的舒服寢室里了。那塊做樓門(mén)用的四方木板一下蓋好了以后，她就抽去了上樓的梯子。她赤著腳在雪里一往一來(lái)地走，從容得教旁人什么也聽(tīng)不見(jiàn)，她不時(shí)細(xì)聽(tīng)著那四個(gè)睡熟了的士兵的鼾聲，等到她判斷自己的種種準(zhǔn)備已經(jīng)充分以后，就取了一束麥秸扔在壁爐里。它燃了以后，她再把它分開(kāi)放在另外無(wú)數(shù)束的麥秸上邊，隨后她重新走到門(mén)外向門(mén)里瞧著。不過(guò)幾秒鐘，一陣強(qiáng)烈的火光照明了那所茅頂房子的內(nèi)部，隨后那簡(jiǎn)直是一大堆駭人的炭火，一座燒得緋紅的巨大燜爐，燜爐里的光從那個(gè)窄小的窗口里竄出來(lái)，對(duì)著地上的積雪投出了一陣耀眼的光亮。一陣旋風(fēng)樣的火焰沖上了閣樓，燒穿了茅頂，如同一個(gè)巨大火把的火焰一般升到了天空；最后，那所茅頂房子整個(gè)兒著了火。雪白的原野被火光照得像是一幅染上了紅色的銀布似的閃閃發(fā)光。許多人都到了，有些是農(nóng)人，有些是德國(guó)軍人。他們看見(jiàn)了這個(gè)婦人坐在一段鋸平了的樹(shù)樁兒上，安靜的，并且是滿意的。一個(gè)德國(guó)軍官問(wèn)她：“您家里那些兵到哪兒去了？”她用一種洪亮的聲音回答：“在那里面！”大家團(tuán)團(tuán)地圍住了她。那個(gè)普魯士人問(wèn)：“這場(chǎng)火是怎樣燃起來(lái)的？”“是我放的。”大家都不相信她，以為這場(chǎng)大禍陡然教她變成了癡子。她就從衣袋里面取了兩張紙，口里說(shuō)道：“這張是給威克多報(bào)喪的?！庇帜闷鹆硗庖粡?，偏著腦袋向那堆殘火一指：“這一張，是他們的姓名，可以照著去寫(xiě)信通知他們家里。您將來(lái)要寫(xiě)起這件事的來(lái)由，要告訴他們的父母說(shuō)這是我干的。請(qǐng)您不要忘了?！币坏揽诹詈斑^(guò)，立刻一長(zhǎng)串槍聲跟著響了。她那只拘攣不住的手里，依然握著那一頁(yè)滿是血跡的報(bào)喪的信。（有刪節(jié)）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)普法之間正式宣戰(zhàn)，為小說(shuō)創(chuàng)設(shè)了時(shí)代背景，并把主人公放置于日常生活的自然狀態(tài)中，交代了這個(gè)平淡無(wú)奇的普通人的生存現(xiàn)狀。B.小說(shuō)用“疼愛(ài)”一詞概述蠻子大媽對(duì)四個(gè)敵人的照顧，主要是想體現(xiàn)他們會(huì)讓她聯(lián)想到自己也在外征戰(zhàn)的兒子。C.蠻子大媽在聽(tīng)到士兵們回來(lái)時(shí)，把信藏起來(lái)、把眼淚擦干，裝作若無(wú)其事的樣子，是為了不打草驚蛇，其實(shí)復(fù)仇的序幕在此時(shí)已經(jīng)拉開(kāi)了。D.兒子的戰(zhàn)死終于喚醒了蠻子大媽作為一個(gè)法國(guó)人民的斗志，她不惜付出了生命的代價(jià)，設(shè)計(jì)燒死了住在她家的敵人，捍衛(wèi)了自己民族的尊嚴(yán)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中多處設(shè)下伏筆，比如蠻子大媽以保暖為由，當(dāng)晚給四個(gè)德國(guó)士兵睡的閣樓搬了許多干草，并在離開(kāi)時(shí)抽走梯子，就是為后文放火燒死他們埋下了伏筆。B.蠻子大媽“架起了眼鏡，仔細(xì)瞧著那篇不認(rèn)得的字兒，然后把紙折好擱在自己的衣袋里，蓋著那封給她兒子報(bào)喪的信”這一連串的動(dòng)作描寫(xiě)，體現(xiàn)了她復(fù)雜而痛苦的內(nèi)心活動(dòng)。C.故事結(jié)尾處蠻子大媽拘攣的手仍緊握的報(bào)喪信，和《百合花》結(jié)尾的“棗紅底色上撒滿白色百合花的被子”，都是小說(shuō)的線索，結(jié)尾再次出現(xiàn)，設(shè)計(jì)精巧，深化主題。D.《百合花》和《蠻子大媽》都是戰(zhàn)爭(zhēng)題材的短篇小說(shuō)，但作者選材都非常講究，沒(méi)有正面去描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈，而是把故事安置在戰(zhàn)場(chǎng)背景下的前沿包扎所和農(nóng)村茅草屋。8.請(qǐng)賞析文中畫(huà)線部分對(duì)“火”的描寫(xiě)。9.小說(shuō)中蠻子大媽的性格有何變化？請(qǐng)根據(jù)這一變化概括小說(shuō)主題?！敬鸢浮?.D7.C8.①環(huán)境描寫(xiě)，運(yùn)用多個(gè)比喻，把烈火比作駭人的炭火、緋紅的巨大燜爐和巨大火把的火焰等，形象地寫(xiě)出了火勢(shì)的猛烈。②火焰還具有象征義，是蠻子大媽內(nèi)心的憤怒之火、復(fù)仇之火。9.變化：戰(zhàn)爭(zhēng)之初，淳樸善良，富有母愛(ài)；愛(ài)子戰(zhàn)死后，變得殘忍冷酷。主題：①揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給普通百姓帶來(lái)苦難和傷害。②控訴戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲和摧殘?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。D.“喚醒了蠻子大媽作為一個(gè)法國(guó)人民的斗志”“捍衛(wèi)了自己民族的尊嚴(yán)”錯(cuò)誤，蠻子大媽是一個(gè)普普通通的老婦人，痛失愛(ài)子，而燃起了復(fù)仇的怒火，她燒死德國(guó)士兵，就是為了替兒子報(bào)仇，不是“喚醒了蠻子大媽作為一個(gè)法國(guó)人民的斗志”，“捍衛(wèi)了自己民族的尊嚴(yán)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“都是小說(shuō)的線索”錯(cuò)誤，百合花被子是小說(shuō)《百合花》的線索，但報(bào)喪信不是《蠻子大媽》的線索。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生小說(shuō)環(huán)境描寫(xiě)的能力。文段是蠻子大媽縱火現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境描寫(xiě)，“簡(jiǎn)直是一大堆駭人的炭火……一座燒得緋紅的巨大燜爐……一陣旋風(fēng)樣的火焰沖上了閣樓……如同一個(gè)巨大火把的火焰一般升到了天空……雪白的原野被火光照得像是一幅染上了紅色的銀布似的閃閃發(fā)光”，這些句子都運(yùn)用了比喻修辭，把烈火比作駭人的炭火、緋紅的巨大燜爐和巨大火把的火焰等，把原野比作紅色的銀布，形象地寫(xiě)出了火勢(shì)的猛烈，極具形象性。蠻子大媽的復(fù)仇行為加上劇烈的火焰，很容易讓人想到復(fù)仇之火，所以火焰還具有象征義，火焰是蠻子大媽內(nèi)心的憤怒之火、復(fù)仇之火，是蠻子大媽內(nèi)心情緒的外顯?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析人物形象、概括作品主題的能力。結(jié)合文本內(nèi)容“蠻子大媽這時(shí)候卻往來(lái)不息，預(yù)備去煮菜羹。后來(lái)，有人看見(jiàn)他們替她打掃廚房，揩玻璃，劈木柴，削馬鈴薯，洗衣裳，料理家務(wù)的日常工作，儼然是四個(gè)好兒子守著他們的媽”分析，戰(zhàn)爭(zhēng)之初，蠻子大媽對(duì)和兒子年齡相仿的敵人也充滿母性的溫情，單純善良；結(jié)合“她必定向每個(gè)住在她家里的兵問(wèn)：‘你們可曉得法國(guó)第二十三邊防鎮(zhèn)守團(tuán)開(kāi)到哪兒去了？我的兒子在那一團(tuán)里’”分析，蠻子大媽深切思念、關(guān)心兒子，有真摯的母愛(ài)；結(jié)合“您的兒子威克多，昨天被一顆炮彈打死了”“她看了并沒(méi)有哭。她呆呆地待著沒(méi)有動(dòng)彈，很受了打擊，連感覺(jué)都弄遲鈍了，以至于并不傷心”“就取了一束麥秸扔在壁爐里。它燃了以后，她再把它分開(kāi)放在另外無(wú)數(shù)束的麥秸上邊，隨后她重新走到門(mén)外向門(mén)里瞧著”“不過(guò)幾秒鐘，一陣強(qiáng)烈的火光照明了那所茅頂房子的內(nèi)部，隨后那簡(jiǎn)直是一大堆駭人的炭火，一座燒得緋紅的巨大燜爐……”分析可知，蠻子大媽在愛(ài)子戰(zhàn)死后，變得殘忍冷酷，為給兒子復(fù)仇燒死了曾經(jīng)和諧相處的四個(gè)敵人。主旨。蠻子大媽和四個(gè)普魯士士兵并沒(méi)有直接的仇恨，曾經(jīng)一度和諧相處，一個(gè)善良的老婦人變?yōu)橐粋€(gè)縱火殺人的人，都是由于這場(chǎng)普法戰(zhàn)爭(zhēng)，蠻子大媽的轉(zhuǎn)變揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給普通百姓帶來(lái)苦難和傷害；蠻子大媽由善良而殘忍，最后坦蕩地表白說(shuō)明她的行動(dòng)不是一時(shí)的頭腦發(fā)熱，這樣更增加了小說(shuō)的悲劇性和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的反思，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲和摧殘。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。（選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）文本二：神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì)，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。（選自《呂氏春秋·尊師》）10.文本一中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。忠孝A人君B人親C之所甚D欲也E顯榮F人子G人臣H之所甚I愿也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“學(xué)者師達(dá)而有材”與“食之不能盡其材”（《馬說(shuō)》）中的“材”含義相同。B.“圣人生于疾學(xué)”與“聲非加疾也”（《勸學(xué)》）中的“疾”含義不同。C.“神農(nóng)師悉諸”與“吾師道也”（《師說(shuō)》）中的“師”含義相同。D.“此五帝之所以絕”與“絕??多生怪柏”（《三峽》）中的“絕”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不計(jì)較圣人的貴賤貧富。B.文本一以“懷腐而欲香”“入水而惡濡”兩組比喻，從反面形象地論證了學(xué)者不能“不化不聽(tīng)”的觀點(diǎn)。C.文本二舉圣人賢者們從師學(xué)習(xí)的例子，與《師說(shuō)》舉孔子從師學(xué)習(xí)的例子都是為了證明從師學(xué)習(xí)的必要。D.文本二末段提出，人應(yīng)該學(xué)習(xí)，否則就辜負(fù)了上天造就人時(shí)所賦予人的耳聞、目見(jiàn)、口言、心知等稟性。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。（2）能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。14.請(qǐng)根據(jù)兩則文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義?！敬鸢浮?0.AEF11.C12.A13.（1）先王的政教（教化）中，沒(méi)有什么比孝更榮耀的了，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)的了。（2）能夠保全天賦予的人性并且不傷害（破壞）它，這就叫作善于學(xué)習(xí)。14.①學(xué)習(xí)能夠使人懂得理義，顯名安身，得償所愿。②學(xué)習(xí)能夠使人天性通達(dá)。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：忠孝，是君主、父母十分希望得到的東西；顯榮，是子女、臣下十分愿意獲得的東西?！爸倚⑷司擞H之所甚欲也”“顯榮人子人臣之所甚愿也”都是判斷句，各自的主語(yǔ)“忠孝”“顯榮”后AE處斷開(kāi)；且“忠孝”與“顯榮”，“人君人親之所甚欲也”與“人子人臣之所甚愿也”句式對(duì)稱，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句。AEF處斷開(kāi)。故AEF三處需要斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。都是“才能”。句意：從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而有才能。/喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能。B.正確。努力。/勁疾。句意：圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生。/聲音沒(méi)有變得更勁疾。C.錯(cuò)誤。以……為師。/學(xué)習(xí)。句意：神農(nóng)以悉諸為師。/我學(xué)習(xí)的是道理啊。D.正確。廢絕。/極高的。句意：這正是五帝之所以廢絕的原因。/極高的山峰上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的松柏。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方”曲解文意，原文“圣人之所在，則天下理焉”意為“只要有圣人在，天下就太平安定了”；“尊奉圣人”錯(cuò)，文中是尊奉老師。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“莫”，沒(méi)有什么；“于”，表比較；“莫榮于孝，莫顯于忠”，狀語(yǔ)后置句。（2）“全”，保全；“所生”，賦予人性；“敗”，傷害，破壞?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“忠孝，人君人親之所甚欲也，顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)”可知，學(xué)習(xí)能夠使人懂得理義，顯名安身，得償所愿。結(jié)合“故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也”可知，學(xué)習(xí)能夠使人天性通達(dá)。參考譯文：文本一：先王的政教(教化)中，沒(méi)有什么比孝更榮耀的了，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的東西；顯榮，是子女、臣下十分愿意獲得的東西。然而君主、父母得不到他們所希望的忠孝，子女、臣下得不到他們所向往的顯榮，這是由于不懂得理義。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)。從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤貧富了。像這樣，名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無(wú)不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)而能成為賢士名人的，未曾有過(guò)。努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，言語(yǔ)就會(huì)被人信從，道義就會(huì)被人稱述了。因此，應(yīng)召前去教育的老師不能教化他人，呼喚老師來(lái)執(zhí)教的人不能受到教化；自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信，輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽(tīng)信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身被尊重，不也差得太遠(yuǎn)了嗎?求學(xué)的人凡處于不可能受到教化、不會(huì)聽(tīng)從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。文本二：神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州支父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會(huì)為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫種為師。這十位圣人、六位賢者沒(méi)有不尊重老師的。如今，人們地位沒(méi)有達(dá)到帝那樣尊貴，智慧沒(méi)有達(dá)到圣明的境界，卻想要不尊奉老師，這怎么能達(dá)到呢?這正是五帝之所以廢絕，三代之所以不可再現(xiàn)的原因。況且，天造就人，使人的耳朵可以聽(tīng)見(jiàn)，如果不學(xué)習(xí)，耳有所聞反不如耳聾聽(tīng)不見(jiàn)好；使人的眼睛可以看見(jiàn)，如果不學(xué)習(xí)，目有所見(jiàn)還不如眼瞎看不見(jiàn)好；使人的口可以說(shuō)話，如果不學(xué)習(xí)，口有所言反不如口有病說(shuō)不出話好；使人的心可以認(rèn)知事物，如果不學(xué)習(xí)，心有所知反不如狂亂無(wú)知好。因此，大凡學(xué)習(xí)，并不是能給人增加什么，而是使人天性通達(dá)。能夠保全天賦予的人性并且不傷害(破壞)它，這就叫作善于學(xué)習(xí)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天李清照暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。梅定妒，菊應(yīng)羞。畫(huà)欄開(kāi)處冠中秋。騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見(jiàn)收①。山花子李清照揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕，剪成碧玉葉層層。風(fēng)度精神如彥輔②，太鮮明。梅蕊重重何俗甚，丁香千結(jié)苦粗生。熏透愁人千里夢(mèng)，卻無(wú)情?！咀ⅰ竣偾?dāng)年作《離騷》，遍收名花珍卉，唯獨(dú)桂花不在其列?？缮罚罕硪蓡?wèn)，是否。②彥輔：西晉時(shí)期著名清談家，以個(gè)性鮮明和超凡脫俗、高風(fēng)亮節(jié)聞名。15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《鷓鴣天》開(kāi)篇兩句堪稱別開(kāi)生面，上句重在賦“色”，兼及體性；下句重在詠懷，突出“香”字，寫(xiě)出了桂花的獨(dú)特風(fēng)韻。B.《山花子》上片從形態(tài)著手，描摹桂花樣貌，從形到神，借晉代名士來(lái)比擬桂花的不凡風(fēng)度，彰顯桂花的高潔品質(zhì)。C.兩首詞末都提到“無(wú)情”，《鷓鴣天》中詞人用抱怨屈原來(lái)表達(dá)對(duì)桂花的喜愛(ài)，《山花子》中卻嗔怪桂花雖好但香氣過(guò)濃，令人生厭。D.兩首詞同為詠桂，從《鷓鴣天》中直白的自信，到《山花子》中蘊(yùn)藉的憂愁，可感受到詞人南渡前后詞作風(fēng)格的明顯轉(zhuǎn)變。16.兩首詞的下片都提及其他花，手法和作用有何異同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析?！敬鸢浮?5.C16.同：都運(yùn)用了襯托的手法，用梅、菊和丁香作為陪襯，展現(xiàn)出桂花的卓然不群，以及詞人對(duì)桂花由衷的贊美與崇敬。異：①《鷓鴣天》正襯/擬人（任意一點(diǎn)即可），“妒”“羞”兩字將梅花和菊花人格化，它們妒忌和羞愧的心理，更凸顯出桂花的地位，表現(xiàn)了詞人對(duì)桂花的高度贊許和仰慕。②《山花子》對(duì)比/反襯（任意一點(diǎn)即可），以梅和丁香的低俗不堪、令人嫌棄，對(duì)比反襯出桂花的高雅脫俗、令人仰慕?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“令人生厭”錯(cuò)誤，《山花子》中詞人嗔怪桂花太過(guò)無(wú)情，打破自己的好夢(mèng)。既表現(xiàn)桂花香氣之濃郁，也抒發(fā)了自己南渡后悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的憂愁，絕無(wú)令人生厭之意。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩(shī)歌情感態(tài)度、表達(dá)技巧的能力。相同點(diǎn)?！耳p鴣天》中，“梅定妒，菊應(yīng)羞。畫(huà)欄開(kāi)處冠中秋”，以梅花、菊花及群花作襯，盛贊桂花；《山花子》中，“梅蕊重重何俗甚，丁香千結(jié)苦粗生”，用梅花和丁香作為陪襯，凸顯桂花的奇香。兩首詞都運(yùn)用襯托手法，展現(xiàn)出桂花的卓然不群，以及詞人對(duì)桂花由衷的贊美與崇敬。不同點(diǎn)?！耳p鴣天》中寫(xiě)道，梅花肯定妒忌它，而它又足以令遲開(kāi)的菊花感到害羞。桂花是秋天里百花之首，天經(jīng)地義。說(shuō)梅“妒”菊“羞”，運(yùn)用擬人手法盛贊桂花，“冠中秋”更以群花作襯，突出桂花的地位。這些都是從正面襯托，形象地表達(dá)了詞人對(duì)桂花的贊許和仰慕；《山花子》中寫(xiě)道，梅花只注重外形，它那重重疊疊的花瓣兒，就像一個(gè)只會(huì)矯妝打扮的女子使人感到很俗氣。丁香花簇簇?fù)斫Y(jié)在一起顯的太小氣，一點(diǎn)也不舒展。這是用桂花與梅花、丁香作對(duì)比，在她的眼中梅花和丁香是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如桂花的，以此反襯桂花的高雅脫俗、令人仰慕。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）詩(shī)歌中常運(yùn)用疊字，起到渲染氣氛，深化感情，增強(qiáng)韻律的作用。如陶淵明《歸園田居（其一）》中“_______________，_______________”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感；杜甫《登高》中“______________，_______________”兩句使用疊字，從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上突出了詩(shī)人對(duì)景傷懷的感受。（2）白居易《琵琶行》中“______________，______________”兩句，既描寫(xiě)了曲終后琵琶女的動(dòng)作及神態(tài)，同時(shí)轉(zhuǎn)入她如泣如訴的身世敘述。（3）辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“______________，_______________”表現(xiàn)了當(dāng)年劉裕率軍北伐時(shí)的威武氣勢(shì)。（4）《勸學(xué)》中荀子用自己的親身經(jīng)歷“_______________，_______________”強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)的道理?！敬鸢浮竣?曖曖遠(yuǎn)人村②.依依墟里煙③.無(wú)邊落木蕭蕭下④.不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)⑤.沉吟放撥插弦中⑥.整頓衣裳起斂容⑦.金戈鐵馬⑧.氣吞萬(wàn)里如虎⑨.吾嘗終日而思矣⑩.不如須臾之所學(xué)也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：暖、墟、蕭、滾、撥、斂、戈、須臾。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意象賴以存在的要素是物象。①，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。②才是意象。因此可以說(shuō)，意象是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意，或者是融入主觀情意的客觀物象。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。同是由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依?！薄芭啤眲t帶著春天的感受。羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過(guò)渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對(duì)親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，濛濛時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻?！薄粋€(gè)物象，③，所以構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果；也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)；還可以圍繞某一物象作為聯(lián)想的起點(diǎn)，營(yíng)造出根本不存在世界上的東西。總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.下列選項(xiàng)中，與文中畫(huà)波浪線處雙引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.紅燭啊！/“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！盉.包扎所設(shè)在一個(gè)小學(xué)里，大小六個(gè)房子組成“品”字形。C.火車(chē)特有的氣息堅(jiān)定了她的信心，她學(xué)著“北京話”的樣子，輕巧地躍上了踏板。D.白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要關(guān)注時(shí)代、有針對(duì)性。20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”描寫(xiě)了生機(jī)勃勃的秋日美景，請(qǐng)依據(jù)材料分析詩(shī)人是如